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Guerra: del Antiguo Egipto a Irak, ed, Saul David

Guerra: del Antiguo Egipto a Irak, ed, Saul David


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Guerra: del Antiguo Egipto a Irak, ed, Saul David

Guerra: del Antiguo Egipto a Irak, ed, Saul David

Este libro analiza todas las guerras importantes desde las primeras batallas registradas en la historia de la humanidad (que involucran al antiguo Egipto). El formato básico de este libro está bien pensado. La mayoría de los temas se distribuyen en dos páginas, con paneles laterales "antes" y "después" a la izquierda y a la derecha, que explican el trasfondo de la guerra y las secuelas. Al menos una batalla importante por capítulo también tiene una extensión de dos páginas. Incluso al principio, algunas guerras se subdividen, por lo que la Guerra de los Siete Años se extiende a sí misma, así como una para la lucha en América del Norte, otra para la India y una cuarta para la batalla de Leuthen. Las Guerras Revolucionaria Francesa y Napoleónica obtienen nueve extensiones, la Primera Guerra Mundial seis y la Segunda Guerra Mundial nueve.

El libro está dividido en siete capítulos, cada uno de los cuales representa una era particular de guerra. Cada capítulo comienza con una introducción y una línea de tiempo, y contiene al menos una batalla clave, un 'aspecto de la guerra' (suministros, propaganda, medicina '), una galería de imágenes y un' testigo de la guerra ', así como las principales extensiones dobles.

El libro está muy bien presentado. Casi todas las páginas dobles van acompañadas de un mapa, en su mayoría mapas de contorno simples que muestran la ubicación de los eventos descritos, pero con una buena selección de mapas más detallados (que cubren temas como las conquistas mongolas, Babur y los moguls y los triunfos imperiales de Napoleón). ). Cada pliego está bellamente ilustrado, con obras de arte o artefactos del período correcto (o de lo más cercano al período posible, por lo que una sección sobre la China antigua incluye una pintura china del siglo XIV).

El enfoque en un conjunto seleccionado de guerras `` significativas '' inevitablemente causará controversia cada vez que se omita un conflicto, pero los editores han hecho un buen trabajo al elegir los conflictos para incluir; hasta ahora he encontrado al menos una mención de cada guerra I he intentado encontrar (algunos que no se mencionan en el texto principal se incluyen en el directorio)

A pesar de su tamaño, este libro no tiene un alcance enciclopédico (ni pretende serlo). El Directorio contiene alrededor de 1.700 batallas, aproximadamente una cuarta parte del número contenido en Brassey's Battles, o una quinta parte del total en el Dictionary of Battles and Sieges de Tony Jaques (por supuesto, ninguno de estos libros incluye relatos de las guerras en sí). Esto se logra centrándose en las guerras importantes y seleccionando las batallas más importantes de esas guerras, generalmente con éxito, aunque algunas áreas están subrepresentadas; solo se incluye una de las primeras batallas de Napoleón en Italia, por ejemplo, pero la mayoría de las batallas principales. de las Guerras Revolucionaria y Napoleónica. El Directorio se ve mejor como una herramienta de apoyo para los capítulos principales, proporcionando detalles adicionales para respaldar las narrativas principales, aunque algunos temas solo se tratan en el Directorio.

Este es el tipo de libro en el que puedes sumergirte y aprender algo nuevo cada vez. El enfoque en la guerra 'significativa' significa que los autores han podido producir un libro mucho más legible de lo habitual en este género, y uno que sin duda encontraremos útil.

Capítulos
1- Guerra en el mundo antiguo 3000 a. C.-500 d. C.
2 - Guerra en el mundo medieval 500-1500
3 - Guerra moderna temprana 1500-1750
4 - La era de la revolución 1750-1830
5 - El amanecer de la guerra mecanizada 1830-1914
6 - Era de las guerras mundiales 1914-1945
7 - Conflictos posteriores a la Segunda Guerra Mundial 1945-presente
Directorio

Consultor editorial: Saul David
Edición: tapa dura
Páginas: 512
Editorial: Dorling Kindersley
Año: 2009



Guerra: del Antiguo Egipto a Irak, ed, Saul David - Historia

  • 1700: Abraham se establece en la tierra de Israel (Canaán).
  • 1500 - José es vendido como esclavo. Su familia se une a él en Egipto.
  • 1400 - Los hebreos son esclavizados por los egipcios.



  • 30 - Jesucristo es crucificado.
  • 70 - Los romanos destruyen el Segundo Templo y gran parte de Jerusalén.
  • 73 - El último de los rebeldes judíos es derrotado en Masada.
  • 132 - El pueblo judío se rebela contra el dominio romano. Cientos de miles de judíos mueren.




Breve reseña de la historia de Israel

La tierra que es hoy el país de Israel ha sido sagrada para el pueblo judío durante miles de años. Hoy la tierra también es sagrada para otras religiones como el cristianismo. En 2000 a. C., Dios le prometió al patriarca judío Abraham la tierra de Israel. Los descendientes de Abraham se convirtieron en el pueblo judío. El Reino de Israel surgió alrededor del año 1000 a. C. y fue gobernado por grandes reyes como el rey David y Salomón.

Durante los siguientes 1000 años más, varios imperios tomarían el control de la tierra. Estos incluyeron los imperios asirio, babilónico, persa, griego, romano y bizantino.

En el siglo VII, los musulmanes se apoderaron de la tierra. Más tarde, la tierra cambiaría de manos varias veces hasta que el Imperio Otomano tomó el control en 1517. El Imperio Otomano gobernó hasta el siglo XX.

Durante el gobierno de los árabes y el Imperio Otomano, la nación judía se había dispersado por todo el mundo. Muchos millones vivían en países europeos. Durante la Segunda Guerra Mundial, la Alemania nazi esperaba exterminar al pueblo judío a través del Holocausto. Millones de judíos fueron ejecutados y asesinados en campos de concentración.

Después del final de la Segunda Guerra Mundial, las Naciones Unidas dividieron Israel entre estados árabes y judíos. Los árabes rechazaron esta división. El 14 de mayo de 1948 el pueblo judío de la zona proclamó la independencia, nombrando a su país Israel. Egipto, Irak, Siria y Líbano atacaron de inmediato y comenzó la guerra árabe-israelí de 1948. Después de un año de lucha se declaró un alto el fuego y se establecieron fronteras temporales.

Las hostilidades continuaron entre los árabes y los israelíes en una serie de guerras, incluida la Guerra de Yom Kippur en 1973. Hoy en día, las tensiones y la hostilidad aún existen entre los dos.


Reino de David en el Cercano Oriente

David, el segundo rey de Israel y el rey designado por Dios, gobernó primero solo sobre Judá e hizo su capital en Hebrón. Después de poco más de 7 años, las otras tribus le pidieron que los gobernara también. Fue en este momento que unió a las tribus e hizo de Jerusalén su nueva capital. Les dio un gobierno central y una ley bien organizados, una conciencia nacional y una identidad individual.

El reino de Israel fue establecido y bajo el control de David y su poderoso ejército. Si había algún tipo de problema en suelo extranjero, el ejército de David estaba en condiciones de hacer la guerra. Hubo muchas guerras de este tipo y Dios estaba con él y los parientes David construyeron lo que se puede denominar con precisión un & quot; imperio & quot ;.

El reino de David no fue necesariamente un gobierno militar como lo fue con el rey Saúl, aunque David hizo muchas más conquistas que el rey Saúl. Aunque David era un hombre de guerra, la fuerza de su gobierno no dependía de las victorias militares. Además de ser un líder militar, David también era un estadista y su gobierno estaba bien organizado y con personal. Su ejército bajo el mando de Joab o él mismo rara vez fue derrotado.

El resultado fue que sus fronteras se ampliaron continuamente hasta que se formó un imperio.

Las victorias militares del rey David fueron bastante impresionantes y magnificaron su autoridad y los límites de Israel. El reino incluía toda la tierra asignada originalmente a las 12 tribus de Israel (excepto una pequeña porción de Filistea a lo largo de la costa sur del Mediterráneo) y también el reino de Ammón (ver mapa).

A algunas naciones se les permitió mantener sus propios reyes, estos fueron llamados estados vasallos. Estos incluían Moab (al este del Mar Muerto) y Edom (al sur del Mar Muerto), y el territorio de Damasco (lejano en el noreste). Lo más probable es que Zobah también se haya incluido, pero esto no es concluyente. También había un territorio aún más al norte llamado Hamat que reconoció la soberanía de Israel y se sometió a la autoridad de David. El territorio de Hamat se extendía al noreste hasta el río Éufrates.

La autoridad del rey David llegó hasta el río Éufrates en el norte, hasta el golfo de Aqaba y el río de Egipto (45 millas al suroeste de Gaza). Se discute si este o el río Nilo es el río de Egipto mencionado en la promesa del Señor a su antepasado Abraham y sus descendientes más de 800 años antes.

`` En el mismo día, el SEÑOR hizo un pacto con Abram, diciendo: 'A tus descendientes les he dado esta tierra, desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Eufrates' '.

Israel no debía compararse con los poderosos imperios del mundo antiguo como Egipto, Asiria, Babilonia, Media-Persia, Grecia o Roma, pero David fue sin duda el gobernante más fuerte de su época.

El reino de David tuvo su primera gran guerra con Moab (al este del Mar Muerto).

Luego derrotó a Moab. Los obligó a bajar al suelo y los midió con una línea. Con dos líneas midió a los que iban a ser ejecutados y con una línea completa a los que debían mantenerse con vida. Entonces los moabitas se convirtieron en siervos de David y trajeron tributo.

Es interesante que mientras David era un fugitivo, la gente de Moab fue amigable con él y le ofreció refugio a él y a su familia. David era un siervo del Señor y era la voluntad de Dios que Moab se convirtiera en un estado vasallo con su propio rey y pagara tributo.

Después, David derrotó a Edom (al sureste del Mar Muerto)

También puso guarniciones en Edom por todo Edom, puso guarniciones, y todos los edomitas se convirtieron en siervos de David. Y el SEÑOR preservó a David dondequiera que iba.

No hay muchos detalles sobre esta guerra, pero ocurrió en el Valle de la Sal (Valle de Arabá) según 2 Reyes 14: 7 y hubo una gran matanza. Según 1 Reyes 11: 15-18, Joab tuvo que matar a todos los soldados varones de Edom, incluida la casa real. Solo Hadad y algunos sirvientes escaparon a Egipto. Se dejó una guarnición para mantener el control y Edom se convirtió en un estado vasallo de Israel.

La derrota de Moab y Edom le dio a David soberanía en los lados este y sureste del Mar Muerto, incluida la parte de la Carretera de los Reyes (ver mapa) que conduce al Golfo de Aqaba, una importante ruta de agua para el comercio.

En el norte, David conquistó Zoba y su poderoso ejército que poseía mil carros, 700 jinetes y 20,000 soldados de a pie.

David también derrotó a Hadad-ezer, hijo de Rehob, rey de Soba, cuando iba a recuperar su territorio en el río Éufrates. David tomó de él mil carros, setecientos jinetes y veinte mil soldados de a pie.

Es interesante que el ejército de David no dependiera de carros como el rey de Soba, así como de los filisteos y los cananeos.

Cuando los hombres de Aram Damasco (ver mapa) se enteraron de la batalla, vinieron a ayudar a Zoba y llegaron demasiado tarde. David también los derrotó por completo y ellos rindieron tributo a Israel. Al mismo tiempo, el rey de Hamat envió a su hijo a pagar tributo a David y esto aseguró la región del norte. David colocó guarniciones en Damasco como lo había hecho en Edom.

David hacía mucho que era amigo de los fenicios y había hecho un tratado con Hiram, rey de Tiro, a quien había recibido materiales y mano de obra para su palacio. Esto trajo paz entre ellos y nunca hubo guerras entre David y Fenicia.

La Biblia da muchos más detalles sobre la guerra de Israel con Ammón (ver 2 Sam 10). La Biblia registra la bondad de David hacia Hanún, un nuevo rey de Ammón, y su bondad fue despreciada y David envió a Joab a la guerra. Hanun contrató soldados mercenarios de Aram (Bet-rehob, Zoba y Maaca). Cuando Joab se enfrentó a los ejércitos combinados, mostró una destacada previsión militar y los derrotó. Luego regresó a Jerusalén y Hadad-ezer, rey de Soba, vino contra él con tropas frescas. Israel lo encontró al otro lado del Jordán en Helam y salió victorioso. La supremacía israelita fue reconocida una vez más.

Luego, Joab puso sitio a Rabá (el lugar de la actual Amman Jordania) a 22 millas al este del río Jordán para derrotar por completo a Ammón. Fue durante este sitio que David pecó con Betsabé, y mató a su esposo Urías al ordenarle a Joab que lo colocara al frente de la batalla, donde la lucha era más dura. (2 Sam 11: 1-27). Finalmente, Rabá fue tomada y David la convirtió en parte de su propio reino.


Contenido

La tradición de la comunidad atribuye su fundación a la época del rey David en c. 1000 a. C., cuyo general Joab ocupó el área de Siria, descrito en la Biblia como Aram Zoba: [3] este nombre se toma por tradición posterior como una referencia a Alepo. (Los estudios modernos ubican a Aram Zoba en el Líbano y el extremo sur de Siria: la identificación con Alepo no se encuentra en la literatura rabínica antes del siglo XI. [4]) Si el asentamiento judío se remonta a una época tan temprana como el rey David. , tanto Alepo como Damasco ciertamente tenían comunidades judías a principios de la era cristiana.

En la época romana, unos 10.000 judíos vivían en Damasco, gobernados por un etnarca. [5] Pablo de Tarso logró, después de un primer rechazo, convertir a muchos de los judíos de Damasco al cristianismo en el 49 EC. Esto irritó al etnarca judío a tal grado que intentó arrestar a Pablo, los amigos de este último sólo le salvó la vida arrojándolo en una canasta por una ventana empotrada en el muro de la ciudad. Muchos judíos fueron asesinados por los habitantes paganos al estallar la Primera Guerra Judío-Romana. [6] Más tarde, Damasco, como muestran las monedas, obtuvo el título de metrópoli, y bajo Alejandro Severo, cuando la ciudad era una colonia cristiana, se convirtió en la sede de un obispo, que disfrutó de un rango próximo al del Patriarca de Antioquía. En el siglo V, bajo el dominio del Imperio Bizantino, siendo la época talmúdica, los judíos vivían en Damasco porque el rabino Rafram bar Pappa iba a rezar a la sinagoga de Jobar. [7]

Es probable que existiera una comunidad judía temprana en Alepo durante el siglo V, cuando se construyó una sinagoga allí. [8] También en el siglo V, Jerónimo informa de la presencia en Berea (Alepo) de una congregación de nazarenos (cristianos judíos) que usa un evangelio hebreo similar al de Mateo. [9]

Durante los conflictos entre los bizantinos y los persas, Damasco sufrió con frecuencia mucho. Cuando Siria fue conquistada por los persas en 614, los judíos de Damasco, aprovechando la presencia de los invasores, se unieron a sus correligionarios de Palestina para vengarse de los cristianos, especialmente de los de Tiro. En 635, Damasco cayó en manos de los musulmanes. Los habitantes se rindieron voluntariamente y lograron salvar quince iglesias cristianas. [ cita necesaria ]

Damasco Editar

El gobierno de los omeyas trajo un nuevo período de esplendor a la ciudad, que ahora se convirtió en la capital de ese califato. Este período terminó con el surgimiento de los abasíes, y la ciudad sufrió durante los siglos siguientes de continuas guerras. La comunidad judía continuó, y ciertamente existió en 970 "porque", dice un historiador, "Joseph ben Abitur de Córdoba, habiendo perdido toda esperanza de convertirse en el rabino principal de esa ciudad, fue a Palestina en ese año y se estableció en Damasco". . [10] Afortunadamente para los judíos, resistió el asedio de la Segunda Cruzada en 1147. Algún tiempo después, un gran número de judíos palestinos buscaron refugio en Damasco de los enormes impuestos que les imponían los cruzados, aumentando así la comunidad en Damasco. Existe poca información sobre los judíos en Damasco durante los siglos siguientes. Los viajeros que visitaron la ciudad dan un poco de información. En 1128, Abraham ibn Ezra visitó Damasco (aunque compare la nota de Harkavy.) [11] Según Edelmann, [12] Judah ha-Levi compuso su famoso poema sobre Sion en esta ciudad, pero Harkavy [13] ha demostrado que "ceniza -Sham "aquí designa Palestina y no Damasco. En 1267, Nahmanides visitó Damasco y logró dirigir una colonia judía a Jerusalén.

Benjamín de Tudela visitó Damasco en 1170, mientras estaba en manos del príncipe selyúcida Nur ad-Din Zangi. Encontró allí a 3.000 judíos rabinitas y 200 caraítas. Los estudios judíos florecieron allí mucho más que en Palestina, según Bacher, es posible que durante el siglo XII la sede de la academia palestina fuera trasladada a Damasco. Los principales rabinos de la ciudad eran el rabino Ezra y su hermano Sar Shalom, presidente del tribunal Yussef ִ Hamsi, R. Matslia ִ h, R. Meïr, Yussef ibn Piat, R. Heman, los parnas, y R. Tsadok, médico.

Casi al mismo tiempo, Petahiah de Regensburg estaba allí. Encontró "unos 10.000 judíos, que tienen un príncipe. El director de su academia es el rabino Ezra, que está lleno del conocimiento de la Ley porque el rabino Samuel, el director de la Academia de Babilonia, lo ordenó". [14] Fue un rabino de Damasco, Judah ben Josiah, quien, hacia fines del siglo XII, era "nagid" en Egipto. [15] En un período posterior, otro naguid, David ben Joshua, también vino de Damasco. [dieciséis]

En 1210, un judío francés, Samuel ben Simson, visitó la ciudad. Habla de la hermosa sinagoga situada fuera de la ciudad (Jobar) y se dice que fue construida por Eliseo. [17]

Bajo Saladino, la ciudad volvió a gozar de una importancia considerable, pero a su muerte los disturbios comenzaron de nuevo, hasta que en 1516 la ciudad cayó en manos de los turcos, desde cuyo momento ha declinado al rango de ciudad de provincias.

Parece probable que Yehuda Alharizi también visitara Damasco durante la primera década del siglo XIII. Al menos menciona la ciudad en el célebre 46º "Makamah".

Hacia fines del siglo XIII, Jesse ben Hezekiah, un hombre lleno de energía, se levantó en Damasco. Fue reconocido por el sultán Qalawun de Egipto como príncipe y exilarca, y en 1289 y en junio de 1290, junto con sus 12 colegas, prohibió a los antimaimonistas. [18]

Las cartas de los rabinos de Damasco y de Acre se han recopilado en el "Min ִ hat Qena'ot" (una recopilación realizada por Abba Mari, nieto de Don Astruc de Lunel). No hay información disponible para el siglo XIV. Estori Far ִ hi (1313) se contenta con la mera mención de judíos damascenos que viajan a Jerusalén. [19] Un manuscrito de David Kimhi sobre Ezequiel fue escrito por Natán de Narbona y cotejado con el original por R. ִ Hiyya en Damasco, Ab 18, 1375. [20] La comunidad judía de Damasco continuó existiendo bajo los sultanes (burjitas y Mamelucos) de Egipto, que conquistaron Siria para los judíos refugiados de España se establecieron entre sus correligionarios en esa ciudad en 1492, construyendo una sinagoga a la que llamaron "Khata'ib". El autor anónimo del "Yi ִ hus ha-Abot" [21] también habla de las bellezas de Damasco y de la sinagoga de Jobar, "la mitad de la cual fue construida por Eliseo, la otra mitad por Eleazar ben Arach". [22]

Elías de Ferrara en 1438 había llegado a Jerusalén y también tenía cierta jurisdicción en asuntos rabínicos sobre Damasco. Habla de una gran plaga que devastó Egipto, Siria y Jerusalén, pero no dice cuánto sufrieron los judíos de Damasco. [23] Mena ִ hem ִ Hayyim de Volterra visitó Damasco en 1481 y encontró 450 familias judías, "todas ricas, honradas y comerciantes". El jefe de la comunidad era un tal R. Joseph, médico. [24]

Abdías de Bertinoro en 1488 habla en una de sus cartas de las riquezas de los judíos en Damasco, de las hermosas casas y jardines. [25] Unos años más tarde, en 1495, un viajero anónimo habla en términos elogiosos similares. [26] Vivió con un tal Moisés Makran, y él relata que los judíos en Damasco comerciaban con artículos de vestir o se dedicaban a alguna artesanía. Prestaron dinero a los venecianos al 24% de interés.

Alepo Editar

Maimónides, en su carta a los rabinos de Lunel, habla de Alepo como la única comunidad en Siria donde sobrevivió algo de aprendizaje de Torá, aunque el esfuerzo dedicado a ello fue en su opinión menos que impresionante. [27]

Benjamín de Tudela visitó Alepo en 1173, donde encontró una comunidad judía de 1.500 (o en otra lectura, 5.000) almas con tres rabinos notables que atendían sus necesidades espirituales: Moisés Alconstantini, Israel y Seth. [28] Peta ִhiah de Regensburg estuvo allí entre 1170 y 1180, y Al ִ harizi cincuenta años después. El primero llama a la ciudadela el palacio del rey Nour-ed-din, y dice que había 1.500 judíos en Alepo, de los cuales los principales hombres eran los rabinos Moisés Alconstantini, Israel y Seth. Yehuda Alharizi, autor del Ta ִ hkemoni tiene mucho que decir en alabanza a los judíos de Alepo. [29] En 1195, el judío principal era Joseph ben Judah, que había emigrado del Magreb a través de Egipto, donde era amigo de Maimónides, quien le escribió la Guía para perplejos. Otros hombres de conocimiento fueron Azarías y su hermano Samuel Nissim, el médico del rey Eleazer, Jesúa, Jachin Hananiah y Joseph ben ִ Hisdai. Aunque los respetaba mucho más que a sus homólogos damascenos, Alharizi pensaba poco en los poetas de Alepo, de los que menciona a Moisés Daniel y a un tal José, el mejor era José ben Tsemah, que tenía buenas cualidades pero escribía malos versos. Su piedad debe haber sido extrema, porque Eleazer es ridiculizado por haber viajado en sábado, aunque por orden del sultán. Alharizi murió en Alepo y fue enterrado allí.

En 1260, los mongoles conquistaron Alepo y masacraron a muchos de los habitantes, pero muchos de los judíos se refugiaron en la sinagoga y se salvaron. [30] En 1401 la judería fue saqueada, con el resto de la ciudad, por Tamerlán y un santo judío murió allí después de un ayuno de siete meses.

Llegada de judíos españoles a Siria Editar

Después de la expulsión de los judíos de España en 1492, los judíos sefardíes se establecieron en muchos de los países islámicos ribereños del Mediterráneo, incluida Siria, que entonces formaba parte del sultanato mameluco de Egipto. En su mayor parte, fundaron sus propias comunidades, pero a menudo asumieron posiciones de liderazgo rabínico y comunal en sus nuevos hogares. Se mantuvo una distinción social entre los sefardíes recién llegados y las comunidades nativas, que tardó varias décadas en aceptarlos. Los judíos de Alepo de ascendencia española tienen una costumbre especial, que no se encuentra en ningún otro lugar, de encender una vela adicional en Hanukkah: se dice que esta costumbre se estableció en agradecimiento por su aceptación por parte de la comunidad local. Tanto en Alepo como en Damasco, las dos comunidades apoyaron a un gran rabinato común. Los principales rabinos solían pertenecer, aunque no siempre, a familias de ascendencia española: en Alepo había cinco de la familia Laniado seguidos. [31]

La presencia sefardí fue mayor en Alepo que en Damasco, que mantuvo vínculos más estrechos con Tierra Santa. En particular, la comunidad de Damasco fue fuertemente influenciada por la escuela cabalística Safed de Isaac Luria, y contribuyó con varias personalidades notables, incluyendo ִ Hayim Vital e Israel Najara. Esto explica ciertas diferencias en las costumbres entre las dos ciudades.

El capitán Domingo de Toral, que visitó Alepo en 1634, menciona más de 800 casas de judíos que hablaban castellano. [32] Un viajero judío anónimo [33] que llegó unos años después de la inmigración española, encontró en Damasco 500 hogares judíos también una comunidad caraíta cuyos miembros se llamaban a sí mismos "Muallim-Tsadaqah" y una comunidad rabanita más importante, compuesta por tres grupos y posee tres hermosas sinagogas. Uno de estos pertenecía a los sefardíes, otro a los moriscos (judíos moriscos) o nativos y el tercero, a los sicilianos. En cada sinagoga había un predicador, que leía las obras de Maimónides a los piadosos todos los días después de la oración. El predicador de los sefardíes fue Is ִ haq Mas'ud, el de los nativos Shem- ִ Tob al-Furani, y el de los sicilianos Isaac ִ Haber. También había dos escuelas pequeñas para jóvenes estudiantes del Talmud, con treinta y cuarenta alumnos respectivamente.

Sesenta familias judías vivían en el pueblo de Jobar, a 1,6 kilómetros (0,99 millas) de Damasco, que tenían una sinagoga muy hermosa. "Nunca había visto nada igual", dice el autor, "está sostenido por trece columnas. La tradición dice que data de la época del profeta Eliseo, y que aquí ungió al rey Hazael. [34] R. Eleazar ben Arach. (una tannaita del siglo I) reparó esta sinagoga ". Para indicar, finalmente, que la ciudad estaba incluso entonces bajo el dominio otomano, el narrador agrega que el pueblo de Damasco acababa de recibir un gobernador ("na'ib") de Constantinopla.

Bajo el Imperio Otomano Editar

En 1515 Selim I derrotó a los mamelucos y Siria pasó a formar parte del Imperio Otomano.

La "Crónica" de Joseph Sambari (terminada en 1672) contiene los nombres de varios rabinos notables que vivieron en Damasco durante el siglo XVI. Dice que la comunidad judía vivía principalmente en Jobar, y conoce la sinagoga de Eliseo (Sinagoga central de Alepo) y la cueva de Elías el tisbita. A la cabeza de la comunidad estaba un tal Abu ִ Hatseirah (así llamado por un tipo peculiar de tocado que usaba), quien fue seguido por 'Abd Allah ibn Na ִ sir. De los rabinos de Damasco propiamente dichos menciona a Joseph ִ Hayya ִ t Samuel Aripol, autor de "Mizmor le-Todah" Samuel ibn 'Imran Joseph al- ִ Sa'i ִ h Moses Najara, autor de "Leka ִ h ִ Tob" ִ Hayim Alshaich Joseph Ma ִ talon Abraham Galante. [35] En esta casa de aprendizaje también había un modelo-códice de la Biblia llamado "Al-Taj" (la Corona [36]). En 1547, Pierre Belon visitó Damasco en el tren del embajador francés M. de Fumel. Habla de la gran cantidad de judíos que hay allí, pero hace la singular confusión de colocar en esta ciudad los eventos relacionados con el famoso Ahmad Shaitan de Egipto. [37]

Entre los líderes espirituales de Damasco en el siglo XVI se pueden mencionar: Jacob Berab, quien, en el intervalo entre sus estancias en Egipto y en Safed, vivió allí durante algunos años (c. 1534) ִ Hayim Vital el calabrés (1526-1603) , durante muchos años rabino jefe de Damasco, y autor de varias obras cabalísticas, incluyendo "Etz ִ Hayim" Samuel ben David el Karaite (no "Jemsel", como lo dice Eliakim Carmoly [38]), quien visitó Damasco en 1641, menciona la circunstancia de que los caraítas no leen la Haftará después de la sección del Pentateuco. [39] Moses Najara su hijo, el poeta Israel Najara Moses Galante (muerto en 1608), el hijo de Mordecai Galante y Samuel Laniado ben Abraham de Aleppo también se encontraban entre los hombres destacados del siglo XVI.

Los rabinos más célebres del siglo XVII fueron Josiah Pinto, alumno de Jacob Abulafia y autor del "Kesef-Nib ִhar", [40] y su yerno, Samuel Vital, quien transcribió y distribuyó un gran número de los manuscritos cabalísticos de su padre. Al mismo tiempo en Alepo ִ Hayyim Cohen ben Abraham escribió "Meqor ִ Hayyim", publicado en Constantinopla en 1649, y en Amsterdam por Menasseh ben Israel en 1650. Otros dignos de Alepo son Samuel Dwek e Isaac Lopes en 1690 seguidos por Yehudah Kassin, Isaac Berachah e Isaac Atieh en el siglo XVIII.

Desde el siglo XVII al XIX, varios judíos de origen español e italiano se establecieron en Siria por motivos comerciales. Siempre que fue posible, mantuvieron su nacionalidad europea para estar bajo la jurisdicción de los tribunales consulares bajo las capitulaciones otomanas, en lugar de ser tratados como dhimmis bajo la ley islámica. Estos judíos europeos eran conocidos como Señores Francos y mantuvo un sentido de superioridad social sobre los judíos nativos, tanto Musta'arabi y Sefardí. No formaban sinagogas separadas, pero a menudo celebraban sus propios servicios en casas privadas. También hubo judíos de origen Baghdadi que reclamaron la nacionalidad británica a través de conexiones familiares en la India.

Alguna información se puede obtener de los viajeros que visitaron Damasco durante el siglo XIX. Alfred von Kremer, en "Mittel-Syrien und Damaskus" (1853), afirma que en el gobierno municipal de la ciudad dos cristianos y un judío tenían plazas el número de judíos era de 4.000, de los cuales, sin embargo, sólo 1.000 pagaban la encuesta. impuesto, el último caraíta había muerto allí unos cincuenta años antes, y la sinagoga caraíta se vendió luego a los griegos, quienes la convirtieron en una iglesia. [41] El viajero Benjamín II da el mismo número de habitantes. Describe la sinagoga de Jobar (al noreste de la ciudad) así: [42]

"La estructura de este antiguo edificio recuerda a la Mezquita Moawiah, el interior está sostenido por 13 pilares de mármol, seis a la derecha y siete en el lado izquierdo, y está incrustado de mármol en todas partes. Sólo hay un portal por el que entrar. Debajo del santuario sagrado ... hay una gruta ... cuyo descenso es por un tramo de unos 20 escalones.Según los judíos, se dice que el profeta Eliseo encontró en esta gruta un lugar de refugio. A la entrada de la sinagoga, hacia el centro del muro de la derecha, hay una piedra de forma irregular, en la que se pueden observar las huellas de varios escalones. La tradición afirma que en este escalón estaba sentado el rey Hazael cuando el profeta Eliseo lo ungió rey ".

Benjamín II también habla de copias valiosas de partes de la Biblia que se encuentran en Damasco, aunque las fechas que da (581 y 989) no son confiables. Neubauer menciona una copia de la Biblia que perteneció a Eliseo ben Abraham ben Benvenisti, llamada "Crescas", y que se terminó en 1382. [43]

Damasco tuvo ocho rabinos principales durante el siglo XIX, a saber: (1) Joseph David Abulafia (1809–16). (2) Jacob Antebi (1816-1833). (3) Jacob Pérez (1833-1848). (4) Aaron Bagdadi (1848-1866). (Durante los dos años siguientes, el cargo de rabino principal estuvo vacante debido a disputas internas.) (5) ִ Hayim Qim ִ hi de Constantinopla (1868-1872). (6) Mercado Kilé hi de Nish (1872-1876). (7) Isaac ben Moses Abulafia (1876-1888). (8) Solomon Eliezer Alfandari, comúnmente llamado "Mercado Alfandari" de Constantinopla, quien fue designado por decreto imperial en 1888 (todavía en el cargo en 1901). Un rabino jefe más reciente fue Nissim Indibo, que murió a fines de 1972. Otros rabinos de Damasco son Mordejai Maslaton, Shaul Menaged y Zaki Assa.

Durante el siglo XIX los judíos de Damasco fueron varias veces víctimas de calumnias, siendo las más graves las de 1840 y 1860, en el reinado del sultán Abdülmecit I. La de 1840, comúnmente conocida como el asunto de Damasco, fue una acusación. del asesinato ritual traído contra los judíos en relación con la muerte del padre Thomas. La difamación resultó en el arresto y tortura de altos miembros de la comunidad judía, así como en el secuestro de 63 niños de entre tres y diez años en un intento de obtener una confesión de sus padres. [44] La segunda acusación contra los judíos, en 1860, fue la de haber participado en la masacre de cristianos por parte de drusos y musulmanes. Quinientos musulmanes, que habían estado involucrados en el asunto, fueron ahorcados por el gran visir Fuad Pasha. Doscientos judíos esperaban la misma suerte, a pesar de su inocencia, y toda la comunidad judía había sido multada con 4.000.000 de piastras [ cita necesaria ]. Los judíos condenados se salvaron sólo por la intervención oficial del propio Fuad Pasha, la del cónsul prusiano, Dr. Johann G. Wetzstein, de Sir Moses Montefiore de Londres, y de los banqueros Abraham Salomon Camondo de Constantinopla y Shemaya Angel de Damasco. Desde ese momento hasta finales del siglo XIX, se presentaron varias acusaciones de sangre contra los judíos, sin embargo, nunca provocaron gran excitación.

Los rabinos prominentes de Alepo incluyen a Eliahu Shamah, Abraham Antebi y Mordejai Labaton en el siglo XIX, Jacob Saul Dwek, quien murió en 1919, seguido por Ezra Hamwi y Moses Mizrahi, quien estaba preparado para ser quemado con los Rollos de la Torá pero fue removido por la turba árabe de la Sinagoga Jamilieh durante el pogromo de 1947 [ cita necesaria ]. Le siguieron Moses Tawil, Shlomo Zafrani y Yomtob Yedid.

En el siglo XIX, la importancia comercial de Alepo y Damasco experimentó un marcado declive. A partir de 1850, y con una frecuencia cada vez mayor hasta la Primera Guerra Mundial, muchas familias dejaron Siria para ir a Egipto y luego se trasladaron a Manchester en Inglaterra, a menudo siguiendo el comercio del algodón. [45] Más tarde todavía un número considerable dejó Manchester para América Latina, en particular México y Argentina.

Los judíos continuaron emigrando de Siria hasta principios del siglo XX. Alrededor de 1908, muchos judíos sirios emigraron a la ciudad de Nueva York, donde la comunidad de Brooklyn es ahora la comunidad judía siria más grande del mundo.

Mandato francés y época de la independencia Editar

Con el sentimiento antijudío alcanzando su punto culminante a fines de la década de 1930 y principios de la de 1940, muchos judíos consideraron la posibilidad de emigrar. Entre 1942 y 1947, alrededor de 4.500 judíos llegaron a Palestina desde Siria y Líbano. [46] Entre 1945 y 1948, unos 1.300 niños judíos sirios fueron introducidos clandestinamente en Palestina. [47]

El 17 de abril de 1946, Siria se independizó de Francia. [48] ​​Después de la independencia, el gobierno sirio prohibió la emigración judía a Palestina, y quienes fueran sorprendidos tratando de irse enfrentaron la pena de muerte o el encarcelamiento con trabajos forzados. También se impusieron severas restricciones a la enseñanza del hebreo en las escuelas judías. [49] [50]

En 1947, había 15.000 judíos en Siria. El 29 de noviembre de 1947, las Naciones Unidas aprobaron un Plan de Partición para Palestina, que incluía un estado judío independiente. Posteriormente, estallaron pogroms en Damasco y Alepo. El pogromo de diciembre de 1947 en Alepo, en particular, dejó a la comunidad devastada. 75 judíos murieron, cientos resultaron heridos y más de 200 casas, tiendas y sinagogas judías fueron destruidas.

Miles de judíos sirios escaparon ilegalmente a Palestina tras estos ataques. [49]

En agosto de 1949, la sinagoga de Menarsha en Damasco sufrió un ataque con granadas que mató a 12 personas e hirió a decenas.

Edición posterior a 1948

En 1948, Israel fue creado como un estado judío y derrotó a una coalición árabe que involucró a Siria durante la guerra árabe-israelí de 1948. Durante esa guerra, el ejército sirio invadió Galilea, pero su avance se detuvo y los sirios fueron empujados hacia los Altos del Golán.

A pesar del éxodo a Israel u otros países de judíos que se produjo en todo el mundo musulmán, los judíos sirios no fueron expulsados ​​oficialmente. Pero después de la independencia de Israel en 1948, la situación de los judíos sirios se deterioró una vez más. El motín árabe de Alepo de 1947 mató a decenas de judíos y destruyó cientos de casas, tiendas y shuls. Esto marcó el comienzo de la emigración judía masiva de Siria a Israel, a pesar de la voluntad del gobierno sirio de dar muerte a quienes intentaron huir. Otras medidas represivas contra los judíos incluyeron excluirlos del servicio gubernamental, no permitirles poseer teléfonos o licencias de conducir, y prohibirles comprar propiedades. La actitud antisemita del gobierno de Siria se mostró al mundo cuando brindó refugio al criminal de guerra nazi Alois Brunner, un ayudante de Adolf Eichmann. Inicialmente, el Líbano permitió que los judíos sirios que escapaban a Israel pasaran libremente por su territorio. Esto terminó cuando el gobierno sirio comenzó a confiscar los pasaportes de los judíos y el Líbano anunció que no podía permitir que las personas cruzaran sus fronteras sin documentos de viaje. [51] Entre 1948 y 1961, unos 5.000 judíos sirios lograron llegar a Israel. Muchos judíos sirios también emigraron al Líbano, pero algunos fueron deportados a Siria a petición del gobierno sirio. [50] Los judíos sirios en el Líbano, junto con el resto de la comunidad judía libanesa, dejarían ese país en gran medida por Israel, Europa y América en años posteriores.

El gobierno sirio aprobó una serie de leyes restrictivas contra la minoría judía. En 1948, el gobierno prohibió la venta de propiedades judías. En 1953, se congelaron todas las cuentas bancarias judías. Se confiscaron propiedades judías y las casas judías que habían sido arrebatadas a sus propietarios se utilizaron para albergar a refugiados palestinos. [50]

En marzo de 1964, un nuevo decreto prohibió a los judíos viajar a más de 5 kilómetros (3 millas) de sus lugares de origen. [50] A los judíos no se les permitió trabajar para el gobierno o los bancos, no podían adquirir licencias de conducir y se les prohibió comprar propiedades. Los judíos no podían optar por que sus herederos heredaran sus propiedades, y el gobierno confiscaba las propiedades de todos los judíos a su muerte. Aunque a los judíos se les prohibió salir del país, a veces se les permitía viajar al extranjero por motivos comerciales o médicos. Cualquier judío a quien se le concediera autorización para salir del país tenía que dejar una fianza de $ 300 a $ 1,000 y miembros de la familia para ser utilizados como rehenes para asegurarse de que regresaran. Se pavimentó una carretera al aeropuerto sobre el cementerio judío de Damasco, y las escuelas judías se cerraron y se entregaron a los musulmanes. El barrio judío de Damasco estaba bajo constante vigilancia por parte de la policía secreta, que estaba presente en los servicios de la sinagoga, bodas, bar mitzvahs y otras reuniones judías. La policía secreta supervisó de cerca el contacto entre judíos sirios y extranjeros y mantuvo un archivo de cada miembro de la comunidad judía. Los judíos también tenían interceptados sus teléfonos y la policía secreta leía su correo. [49] [52] [53]

En 1954, el gobierno sirio levantó temporalmente la prohibición de la emigración judía. Los judíos que se marcharon tuvieron que dejar todas sus propiedades al gobierno. Después de que el primer grupo de emigrantes judíos partiera hacia Turquía en noviembre de 1954, la emigración fue rápidamente prohibida nuevamente. En 1958, cuando Siria se unió a la República Árabe Unida, la emigración judía se volvió a permitir temporalmente, de nuevo con la condición de que los que se fueran renunciaran a todas sus propiedades, pero pronto se volvió a prohibir. En 1959, las personas acusadas de ayudar a los judíos a escapar de Siria fueron procesadas. [50]

Después de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967, las restricciones se endurecieron aún más y 57 judíos en Qamishli pueden haber sido asesinados en un pogromo. [54] Las comunidades de Damasco, Alepo y Qamishli estuvieron bajo arresto domiciliario durante ocho meses después de la guerra. Muchos trabajadores judíos fueron despedidos después de la Guerra de los Seis Días.

Como resultado, los judíos sirios comenzaron a escapar clandestinamente y los partidarios en el extranjero ayudaron a sacar judíos de Siria de contrabando. Los judíos sirios que ya vivían en el extranjero a menudo sobornaban a los funcionarios para que los ayudaran a escapar. Judy Feld Carr, una activista judía canadiense, ayudó a sacar de contrabando a 3.228 judíos de Siria a Israel, Estados Unidos, Canadá y América Latina. Carr recordó que los padres judíos sirios estaban "desesperados" por sacar a sus hijos del país. [55] Aquellos que fueron capturados intentando escapar se enfrentaron a la ejecución o al trabajo forzoso. Si la fuga tiene éxito, los miembros de la familia pueden ser encarcelados y despojados de sus bienes. A menudo, con la ayuda de contrabandistas, los fugitivos intentaron colarse a través de la frontera hacia el Líbano o Turquía, donde fueron recibidos y asistidos por agentes israelíes encubiertos o comunidades judías locales. La mayoría de los fugitivos eran hombres jóvenes y solteros. Muchos hombres solteros decidieron posponer el matrimonio hasta escapar, ya que querían criar a sus hijos en libertad. Como resultado, la proporción de hombres y mujeres solteros se desequilibró mucho y las mujeres judías sirias a menudo no pudieron encontrar maridos.En 1977, el presidente sirio Hafez al-Assad, como gesto hacia el presidente estadounidense Jimmy Carter, comenzó a permitir que un número limitado de mujeres jóvenes abandonaran el país, y unas 300 en total se marcharon bajo este programa. [49] [56] [57]

En 1970, el gobierno israelí comenzó a recibir información de inteligencia sobre la situación que enfrentaban los judíos en Siria y los esfuerzos de muchos jóvenes judíos por huir a pesar del peligro. Ese año, Israel lanzó la Operación Blanket, una serie de intentos individuales de traer judíos a Israel, durante los cuales los comandos navales israelíes y los operativos del Mossad realizaron docenas de incursiones en Siria. La operación solo logró traer unas pocas docenas de jóvenes judíos a Israel. Durante un período de 10 años en la década de 1980, una colección de objetos sagrados judíos fue sacada de contrabando de Siria gracias a los esfuerzos del Gran Rabino Avraham Hamra. La colección incluyó nueve manuscritos bíblicos, cada uno de entre 700 y 900 años, 40 rollos de Torá y 32 cajas decorativas donde se guardaban las Torá. Los artículos se llevaron a Israel y se colocaron en la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía de la Universidad Hebrea de Jerusalén. [58] [59]

En 1974, cuatro niñas judías fueron violadas, asesinadas y mutiladas después de intentar huir a Israel. Sus cuerpos fueron descubiertos por la policía fronteriza en una cueva en las montañas Zabdani, al noroeste de Damasco, junto con los restos de dos niños judíos, Natan Shaya, de 18 años y Kassem Abadi, de 20, víctimas de una masacre anterior. [60] Las autoridades sirias depositaron los cuerpos de los seis en sacos ante las casas de sus padres en el gueto judío de Damasco. [61]

En 1975, el presidente Hafez al-Assad explicó por qué se negó a permitir la emigración judía: "No puedo dejarlos ir, porque si los dejo ir, ¿cómo puedo evitar que la Unión Soviética envíe a sus judíos a Israel, donde fortalecerán a mi enemigo?" " [62]

Como resultado de la emigración principalmente clandestina, la población judía siria disminuyó. En 1957, solo quedaban 5.300 judíos en Siria, de una población original de 15.000 en 1947. En 1968, se estimó que aún quedaban 4.000 judíos en Siria. [50]

En noviembre de 1989, el gobierno sirio acordó facilitar la emigración de 500 mujeres judías solteras, que superaban en gran medida a los hombres judíos elegibles. Durante la conferencia de paz de Madrid de 1991, Estados Unidos presionó a Siria para que redujera las restricciones impuestas a su población judía tras el fuerte cabildeo de los estadounidenses de ascendencia sirio-judía. Como resultado, Siria levantó muchas restricciones a su comunidad judía y permitió que los judíos se fueran con la condición de que no emigraran a Israel. A partir de la festividad de Pascua de 1992, 4.000 miembros restantes de la comunidad judía de Damasco (árabe Yehud ash-Sham), así como a la comunidad de Alepo y a los judíos de Qamishli, recibieron permisos de salida. A los pocos meses, miles de judíos sirios partieron hacia Estados Unidos, Francia o Turquía con la ayuda de líderes filantrópicos de la comunidad judía siria. [63] Unos 300 permanecieron en Siria, la mayoría de ellos ancianos. [64]

De los judíos sirios que se fueron a Estados Unidos, 1.262 fueron llevados a Israel en una operación encubierta de dos años. La mayoría de ellos se establecieron en Tel Aviv, Holon y Bat Yam. Más de 2.400 personas se quedaron en Estados Unidos y se establecieron en Nueva York. [49] [64] Israel inicialmente mantuvo la noticia de su emigración censurada, temiendo que pondría en peligro los derechos de los judíos sirios restantes de irse si así lo deseaban. Después de concluir que los judíos que quedaban querían quedarse y no se irían, las autoridades israelíes autorizaron la publicación de la historia. En 1994, el ex rabino principal sirio Avraham Hamra emigró a Israel desde Nueva York junto con su madre, esposa y seis hijos. [sesenta y cinco]

Los judíos que se quedaron en los Estados Unidos inicialmente enfrentaron muchas dificultades. Para salvar las apariencias, el presidente Assad había exigido que las salidas no se llamaran emigración, lo que obligó a los judíos a comprar boletos de ida y vuelta, y Estados Unidos acordó admitirlos oficialmente como turistas. Como resultado, se les concedió asilo político y visas temporales de no inmigrante, en lugar de ser admitidos como refugiados con miras a la plena ciudadanía. Por lo tanto, no pudieron obtener la ciudadanía estadounidense o la residencia permanente y, por lo tanto, no pudieron salir del país, trabajar en las profesiones que eligieron, obtener licencias o solicitar asistencia pública. En 2000, se propuso un proyecto de ley en el Congreso que les otorgó la ciudadanía. [52]

Siglo XXI Editar

Con el comienzo del siglo XXI, solo quedaba una pequeña comunidad mayoritariamente anciana en Siria. Los judíos todavía estaban oficialmente excluidos de la política y el empleo en el gobierno, y no tenían obligaciones de servicio militar. Los judíos también eran la única minoría que mencionaba su religión en sus pasaportes y tarjetas de identificación. Aunque ocasionalmente fueron objeto de violencia por parte de manifestantes palestinos, el gobierno sirio tomó medidas para protegerlos. Había una escuela primaria judía para estudios religiosos, y en algunas escuelas se permitía enseñar hebreo. Cada dos o tres meses, un rabino de Estambul visitaba la comunidad para supervisar la preparación de carne kosher, que los residentes congelaban y usaban hasta su próxima visita. [49]

La comunidad se redujo gradualmente. De 2000 a 2010, 41 judíos sirios hicieron aliá a Israel. En 2005, el Departamento de Estado de EE. UU. Estimó la población judía en 80 en su Informe anual sobre libertad religiosa internacional. [66]

En diciembre de 2014, menos de 50 judíos permanecían en el área debido al aumento de la violencia y la guerra. [67]

En octubre de 2015, con la amenaza de ISIS cerca, casi todos los judíos restantes en Alepo fueron rescatados en una operación encubierta y trasladados a Israel, donde fueron reasentados en Ashkelon. En noviembre de 2015 se estimó que solo quedaban 18 judíos en Siria. [68] En agosto de 2019, BBC Arabic visitó a algunos de los últimos judíos que quedaban viviendo en Damasco. [69] En noviembre de 2020, solo quedaba un puñado de judíos ancianos en el país, todos en Damasco. [70] [71]


Guerra: del Antiguo Egipto a Irak, ed, Saul David - Historia

El territorio de los filisteos

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Mapa del territorio de los antiguos filisteos

Este mapa muestra las áreas de los antiguos filisteos alrededor del siglo X a.C. Este fue el período de tiempo cuando Saúl murió y David comenzó a reinar en Israel. Los filisteos eran claramente superiores en fuerza, pero el Señor prometió que estaría con Israel. Los filisteos se expandieron hacia el este hacia Jerusalén, pero fueron detenidos por el rey David y los ejércitos de Israel.

Las cinco ciudades de los filisteos:
Ashdod (costero)
Gaza (costero)
Ashkelon (costero)
Gath (interior)
Ekron (interior)

1 Samuel 6:17 - `` Y estos son los escombros de oro que los filisteos devolvieron como ofrenda por la culpa a Jehová por Ashdod uno para Gaza uno para Askelon uno para Gath uno para Ekron uno & quot

Filisteos en el Diccionario Bíblico de Smith

Filisteos
(inmigrantes), el origen de los filisteos no se declara expresamente en ninguna parte de la Biblia, pero como los profetas los describen como `` los filisteos de Caphtor '', Am 9: 7 y `` el remanente del distrito marítimo de Caphtor '' Jer 47: 4 es prima Facie es probable que fueran los Caphtorim que salieron de Caphtor & quot que expulsaron a los Avim de su territorio y lo ocuparon en su lugar, Dt 2:23 y que estos eran nuevamente los Caphtorim mencionados en la tabla genealógica mosaica entre los descendientes de Mizraim. Gé 10:14 Se ha asumido generalmente que Caftor representa a Creta, y que los filisteos emigraron de esa isla, ya sea directamente o a través de Egipto, a Palestina. Pero el nombre Caphtor se identifica más probablemente con los coptos egipcios. Articulo completo

Filistea en el Diccionario Bíblico de Smith

Filistea
(Heb. Pelesheth) (tierra de extranjeros). La palabra así traducida (en) Sal 60: 8 87: 4 108: 9 es en el original idéntica a la que se traduce en otra parte Palestina, que siempre significa tierra de los filisteos. (Filistea era la llanura en la costa suroeste de Palestina. Tenía 40 millas de largo en la costa del Mediterráneo entre Gerar y Jope, y 10 millas de ancho en el extremo norte y 20 en el sur. Ha sido en todas las épocas notable por la extrema riqueza de su suelo. También se adaptó al crecimiento del poder militar mientras el mismo lo permitía. el uso de carros de guerra, que eran el principal brazo de la ofensiva, las elevaciones ocasionales que se elevaban ofrecían sitios seguros para ciudades y fortalezas. Además, era un país comercial: desde su posición debió haber sido en todo momento la gran vía entre Fenicia y Siria en el norte y Egipto y Arabia en el sur. Articulo completo

Filistea en la Enciclopedia de la Biblia - ISBE

FILISTIA
fi-lis'-ti-a: En el Antiguo Testamento se hace referencia al país con varias designaciones: a saber, pelesheth (Filistea) (Sal 60: 8 (Hebreo 10) 87: 4), 'erets pelishtim, & quot; tierra de los filisteos & quot (Génesis 21: 32,34), geloth hapelishtim Septuagint ge ton Phulistieim, "las regiones de los filisteos" (Jos. 13: 2). Los monumentos egipcios tienen Puirsatha, Pulsath (Budge), Peleset (Breasted) y Purasati (HGHL), según las diferentes vocales de los radicales la forma asiria es Palastu o Pilistu, que corresponde muy de cerca al egipcio y al hebreo. La extensión de la tierra se indica en Jos 13: 2 como desde el Shihor, o arroyo de Egipto (versión revisada), hasta la frontera de Ecrón, hacia el norte. El límite oriental estaba a lo largo de las estribaciones de Judea en la línea de Bet-semes (1 Sam 6: 9) con el mar al occidente. Era un país muy pequeño, de 25 a 30 millas de longitud y con un ancho promedio de aproximadamente la mitad de la longitud, pero era fértil, siendo una extensión de la llanura de Sharon, excepto que a lo largo de la costa, altas dunas de arena invadían el tramo cultivado. Contenía muchos pueblos y aldeas, siendo los más importantes los cinco que se mencionan con tanta frecuencia en las Escrituras: Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath y Ekron. La población debe haber sido grande para el territorio, lo que les permitió contender con éxito con los israelitas, a pesar de la superioridad de la posición en las colinas en beneficio de estos últimos. Articulo completo

La Biblia menciona a & quot; Gaza & quot como una ciudad principal de los filisteos

Jueces 1:18 - También Judá tomó Gaza con su territorio, Aselón con su territorio, y Ecrón con su territorio.

1 Crónicas 7:28 - Y sus posesiones y moradas [eran], Betel y sus aldeas, y Naarán al oriente, y Gezer al occidente, con sus aldeas también Siquem y sus aldeas, hasta Gaza y sus ciudades:

Josué 15:47 - Ashdod con sus ciudades y pueblos, Gaza con sus ciudades y sus aldeas, hasta el río de Egipto, y el mar grande y sus límites:

Génesis 10:19 - Y el límite de los cananeos era desde Sidón, al llegar a Gerar, hasta Gaza yendo a Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim, hasta Lasha.

1 Samuel 6:17 - Y estos son los escombros de oro que los filisteos devolvieron como ofrenda por la culpa al SEÑOR por Asdod, por Gaza uno, para Askelon uno, para Gath uno, para Ekron uno

Amós 1: 6 - Así ha dicho el SEÑOR Por tres pecados de Gazay por el cuarto, no desviaré [su castigo] porque se llevaron cautiva toda la cautividad, para entregarlos a Edom:

Jueces 6: 4 - Y ellos acamparon frente a ellos, y destruyeron el crecimiento de la tierra, hasta que llegas a Gazay no dejó sustento a Israel, ni oveja, ni buey, ni asno.

Jueces 16:21 - Pero los filisteos lo tomaron, le sacaron los ojos y lo bajaron a Gaza, y lo ató con grilletes de bronce y lo molió en la prisión.

La Biblia menciona & quot; Filistia & quot en la costa de Israel

1 Samuel 6:17 - `` Y estos son los escombros de oro que los filisteos devolvieron como ofrenda por la culpa a Jehová por Ashdod uno para Gaza uno para Askelon uno para Gath uno para Ekron uno & quot

Salmos 87: 4 - Haré mención de Rahab y Babilonia a los que me conocen: he aquí Filistea, y Tiro, con Etiopía este [hombre] nació allí.

Salmos 60: 8 - Moab [es] mi vasija sobre Edom, arrojaré mi zapato; Filistea, triunfa por mí.

Salmos 108: 9 - Moab [es] mi lavadero sobre Edom, arrojaré mi zapato sobre Filistea triunfaré.

La Biblia menciona & quot; filisteos & quot muchas veces

1 Samuel 17:33 - Y Saúl dijo a David: No puedes ir contra esta Filisteo para pelear con él, porque tú eres un joven, y él un hombre de guerra desde su juventud.

1 Samuel 17:37 - David dijo además: El SEÑOR que me libró de las garras del león y de las garras del oso, él me librará de la mano de este. Filisteo. Y Saúl dijo a David: Ve, y el SEÑOR sea contigo.

1 Samuel 17:49 - Y David metió la mano en su bolsa, y tomó de allí una piedra, la colocó y golpeó la piedra. Filisteo en su frente, que la piedra se hundió en su frente y cayó sobre su rostro a la tierra.

Génesis 26:18 - E Isaac volvió a cavar los pozos de agua que habían cavado en los días de Abraham su padre para el Filisteos los había detenido después de la muerte de Abraham; y los llamó por los nombres con que su padre los había llamado.

Jueces 10: 6 Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos del SEÑOR, y sirvieron a los baales, a Astarot, a los dioses de Siria, a los dioses de Sidón, a los dioses de Moab y a los dioses de los hijos de Amón, y los dioses del Filisteosy abandonó al SEÑOR y no le sirvió.

1 Samuel 17: 3 - Y el Filisteos estaba sobre una montaña a un lado, e Israel estaba sobre una montaña al otro lado: y [había] un valle entre ellos.

Jueces 16:28 - Y Sansón clamó al SEÑOR, y dijo: Oh Señor DIOS, acuérdate de mí, te ruego, y fortaléceme, te ruego, solo por esta vez, oh Dios, para que pueda ser inmediatamente vengado del Filisteos para mis dos ojos.

1 Samuel 4: 6 - Y cuando el Filisteos Al oír el ruido del grito, dijeron: ¿Qué [significa] el ruido de este gran grito en el campamento de los hebreos? Y entendieron que el arca del SEÑOR había entrado en el campamento.

1 Samuel 14: 4 - Y entre los pasajes, por los que Jonatán trató de pasar al Filisteos'guarnición, [había] una roca afilada a un lado, y una roca afilada al otro lado: y el nombre de uno [era] Bozez, y el nombre del otro Seneh.

1 Samuel 28:15 - Y Samuel dijo a Saúl: ¿Por qué me has inquietado para que me haga subir? Y Saúl respondió: Estoy muy angustiado por la Filisteos Hazme guerra, y Dios se apartará de mí, y no me responderá más, ni por profetas ni por sueños; por eso te he llamado para que me hagas saber lo que haré.

2 Crónicas 28:18 - Los Filisteos también había invadido las ciudades de la tierra baja y del sur de Judá, y había tomado Bet-semes, y Ajalón, y Gederot, y Shocho con sus aldeas, y Timna con sus aldeas, también Gimzo y sus aldeas; y ellos habitaban allí.

1 Samuel 5: 8 - Enviaron, pues, y reunieron a todos los señores del Filisteos a ellos, y dijo: ¿Qué haremos con el arca del Dios de Israel? Y ellos respondieron: Lleve el arca del Dios de Israel hasta Gat. Y llevaron el arca del Dios de Israel alrededor [allí].

1 Samuel 31: 7 - Y cuando los hombres de Israel que estaban al otro lado del valle, y los que estaban al otro lado del Jordán, vieron que los hombres de Israel habían huido y que Saúl y sus hijos habían muerto, Abandonaron las ciudades y huyeron y el Filisteos vino y habitó en ellos.

2 Crónicas 17:11 - También [algunos] de los Filisteos A Josafat le trajeron presentes y tributo de plata, y los árabes le trajeron rebaños, siete mil setecientos carneros y siete mil setecientos machos cabríos.

1 Samuel 10: 5 - Después de eso, llegarás al monte de Dios, donde [está] la guarnición del Filisteosy sucederá que cuando llegues a la ciudad, te encontrarás con una compañía de profetas que desciende del lugar alto con un salterio, un pandero, una flauta y un arpa delante de ellos y ellos profetizarán:

1 Samuel 27: 1 - Y David dijo en su corazón: Ahora moriré un día por la mano de Saúl: [no hay] nada mejor para mí que escapar rápidamente a la tierra del Filisteos y Saúl desesperará de mí, para buscarme más en cualquier territorio de Israel; así escaparé de su mano.

1 Samuel 17:46 - Hoy el SEÑOR te entregará en mi mano y te heriré, te quitaré la cabeza y daré los cadáveres del ejército del Filisteos hoy a las aves del cielo ya las fieras de la tierra, para que toda la tierra sepa que hay un Dios en Israel.

2 Samuel 3:18 - Hazlo ahora, porque el SEÑOR ha hablado de David, diciendo: Por mano de mi siervo David salvaré a mi pueblo Israel de mano del Filisteosy de la mano de todos sus enemigos.

Obediah 1:19 - Y [los del] sur poseerán el monte de Esaú y [los de] la llanura el Filisteosy poseerán los campos de Efraín y los campos de Samaria; y Benjamín poseerá a Galaad.

1 Samuel 6:18 - Y los ratones de oro, [según] el número de todas las ciudades del Filisteos [perteneciente] a los cinco señores, [tanto] de ciudades fortificadas como de aldeas rurales, hasta la gran [piedra de] Abel, sobre la cual depositaron el arca del SEÑOR, [cuya piedra permanece] hasta el día de hoy en el campo de Josué, el Bet-semita.

1 Samuel 28: 4 - Y el Filisteos se reunieron y vinieron y acamparon en Sunem; y Saúl reunió a todo Israel, y acamparon en Gilboa.

1 Samuel 18:17 - Y Saúl dijo a David: He aquí mi hija mayor, Merab, a ella te daré por mujer; sólo sé valiente por mí, y pelea las batallas del SEÑOR. Porque Saúl dijo: No esté mi mano sobre él, sino la mano del Filisteos sea ​​con él.

1 Samuel 18:27 - Por tanto, David se levantó y fue, él y sus hombres, y mató a los Filisteos Doscientos hombres y David trajeron sus prepucios, y se los dieron en su totalidad al rey, para que fuera yerno del rey. Y Saúl le dio a Mical su hija por mujer.

1 Samuel 7: 3 - Y Samuel habló a toda la casa de Israel, diciendo: Si os volvéis al SEÑOR de todo vuestro corazón, apartaos de entre vosotros los dioses extraños y Astarot, y prepara vuestros corazones para el SEÑOR y sírvele. sólo: y él te librará de la mano del Filisteos.

Jueces 15: 5 - Y cuando hubo prendido fuego a los tizones, los dejó entrar en el maíz en pie del Filisteos, y quemó tanto las chozas como el maíz en pie, con los viñedos [y] los olivos.

1 Reyes 15:27 - Y Baasa hijo de Ahías, de la casa de Isacar, conspiró contra él y Baasa lo hirió en Gibetón, que [pertenecía] al Filisteos porque Nadab y todo Israel sitiaron Gibetón.

1 Samuel 17: 1 - Ahora el Filisteos reunieron sus ejércitos para la batalla, y se juntaron en Shochoh, que [pertenece] a Judá, y acamparon entre Shochoh y Azekah, en Efesdamim.

1 Crónicas 14:10 - Y David consultó a Dios, diciendo: ¿Subiré contra el Filisteos? ¿y los entregarás en mi mano? Y el SEÑOR le dijo: Sube, que yo los entregaré en tu mano.

Jeremías 25:20 - Y toda la gente mezclada, y todos los reyes de la tierra de Uz, y todos los reyes de la tierra del Filisteosy Ascalón, Azza, Ecrón y el resto de Asdod,

Ezequiel 16:57 - Antes que fuera descubierta tu maldad, como en el tiempo de [tu] oprobio de las hijas de Siria, y de todos [los que están] alrededor de ella, las hijas del Filisteosque te desprecian en derredor.

1 Crónicas 14:15 - Y sucederá que cuando oigas el ruido de una marcha en las copas de las moreras, [que] saldrás a la batalla; porque Dios ha salido delante de ti para herir al ejército de los Filisteos.

1 Samuel 6: 4 - Entonces dijeron: ¿Cuál será la ofrenda por la culpa que le devolveremos? Ellos respondieron: Cinco emerods de oro y cinco ratones de oro, [según] el número de los señores de la Filisteosporque una plaga cayó sobre todos vosotros y sobre vuestros señores.


Contenido

Obras publicadas de David Rohl Una prueba de tiempo (1995), Leyenda (1998), El testamento perdido (2002) y Los señores de Avaris (2007) expuso las teorías de Rohl para volver a fechar las principales civilizaciones del mundo antiguo. Una prueba de tiempo propone una recesión (acercamiento al presente), por varios siglos, del Nuevo Reino de Egipto, por lo que necesita una revisión mayor de la cronología convencional del antiguo Egipto. Rohl afirma que esto permitiría a los eruditos identificar algunos de los eventos principales en la Biblia hebrea con eventos en el registro arqueológico e identificar algunos de los personajes bíblicos más conocidos con figuras históricas que aparecen en los textos antiguos contemporáneos. La reducción de las fechas egipcias también afecta dramáticamente la datación de cronologías dependientes, como la que se usa actualmente para la Edad Heroica griega de la Edad del Bronce Final, eliminando la Edad Oscura griega y reduciendo las fechas de la Guerra de Troya a dos generaciones de novena. -siglo a.C. Homero y su composición más famosa: la Ilíada.

Rechazando la Cronología Revisada de Immanuel Velikovsky y la Cronología de Glasgow presentada en la conferencia "Edades en el Caos" de 1978 de la Sociedad de Estudios Interdisciplinarios, la Nueva Cronología rebaja las fechas egipcias (establecidas dentro de la cronología tradicional) hasta 350 años en puntos anteriores al universal aceptó la fecha fija de 664 a. C. para el saqueo de Tebas por Ashurbanipal.

Antes de la publicación de 1995 de Una prueba de tiempoThomas L. Thompson, un teólogo asociado con el minimalismo bíblico, había insistido en que cualquier intento de escribir la historia basado en una integración directa de fuentes bíblicas y extrabíblicas era "no sólo dudoso sino totalmente ridículo". [5] Rohl explicó su opinión sobre el tema en El testamento perdido (2007): "¿Es el Antiguo Testamento historia o mito? La única forma de responder a esa pregunta es investigar las historias bíblicas utilizando la evidencia arqueológica, combinada con un estudio de los textos antiguos de las civilizaciones que tuvieron un papel que desempeñar en el Historia bíblica. Pero esto debe hacerse con una mente abierta. En mi opinión, el texto bíblico, al igual que cualquier otro documento antiguo, debe tratarse como una fuente histórica potencialmente confiable hasta que se pueda demostrar que es lo contrario ". [6] Rohl había comentado previamente en Una prueba de tiempo (1995) que "originalmente no se propuso desafiar nuestra comprensión actual de las narrativas del Antiguo Testamento. Esto se ha producido simplemente por la necesidad de explorar las ramificaciones de mi investigación TIP [Tercer Período Intermedio Egipcio]. hacha para moler - soy simplemente un historiador en busca de alguna verdad histórica ". [7]

La redacción de Rohl se basa en la crítica de tres de los cuatro argumentos que él considera que son los fundamentos originales de la cronología convencional del Imperio Nuevo egipcio:

  • Afirma que la identificación de "Shishaq [Shishak], rey de Egipto" (1 Reyes 14: 25f 2 Crónicas 12: 2-9) con Shoshenq I, propuesta por primera vez por Jean-François Champollion, se basa en conclusiones incorrectas. Rohl argumenta en cambio que Shishaq debería identificarse con Ramsés II (probablemente pronunciado Riamashisha), lo que adelantaría la fecha del reinado de Ramsés unos 300 años.
  • Rohl también afirma que el registro en el Papiro de Ebers del surgimiento de Sirio en el noveno año de reinado de Amenhotep I, que se usa en la cronología convencional para fijar ese año en 1542 a. C. o 1517 a. C., se ha leído mal y, en cambio, debería ser entendido como evidencia de una reforma en el calendario egipcio. Esta visión negativa del papiro Ebers se ejemplifica en una declaración del profesor Jürgen von Beckerath, quien opina que "el calendario en el reverso del papiro médico de Ebers está ahora tan discutido que debemos preguntarnos si realmente poseemos una base segura por la cronología de este período de la historia egipcia que, después de todo, es de la mayor importancia para fijar la secuencia de eventos históricos, así como para los países vecinos ". [8] El profesor Wolfgang Helck concluye que "Por lo tanto, creemos que es más seguro comenzar con las fechas del reinado que con las interpretaciones de las fechas reales o supuestas de Sirio (Sothic) o de la Luna Nueva". [9]
  • El papiro Leiden I.350, que data del año 52 de Ramsés II, registra una observación lunar que ubica ese año del reinado de Ramsés en uno de 1278, 1253, 1228 o 1203 a. C. dentro del rango de fechas de la cronología convencional. Habiendo cuestionado el valor del papiro de Ebers, Rohl argumenta que, dado que el ciclo lunar se repite cada 25 años, solo es útil para ajustar una cronología y podría aplicarse igualmente a fechas 300 años después como en la Nueva Cronología.

Por tanto, Rohl opina que ninguno de estos tres fundamentos de la cronología egipcia convencional es seguro, y que el saqueo de Tebas por el rey asirio Asurbanipal en 664 a. C. es la fecha fija más antigua en la historia de Egipto.

Evidencia aducida Editar

Rohl basa su cronología revisada (la Nueva Cronología) en su interpretación de numerosos hallazgos arqueológicos y registros genealógicos de Egipto. Por ejemplo:

  • Rohl señala que no se registran entierros de toros Apis en las Bóvedas Menores de Saqqara durante las dinastías XXI y XXII. También argumenta que la secuencia de entierros de las momias de los faraones del Imperio Nuevo en el Caché Real (TT 320) muestra que estas dos dinastías eran contemporáneas (lo que explica por qué hay muy pocos entierros Apis para el período). Rohl encuentra que en el cementerio real de Tanis parece que la tumba de Osorkon II de la dinastía XXII fue construida antes que la de Psusennes I de la dinastía XXI en opinión de Rohl, esto solo puede explicarse si las dos dinastías eran contemporáneas.
  • Rohl ofrece inscripciones que enumeran tres genealogías no reales que, cuando se atribuyen de 20 a 23 años a una generación, muestran, según Rohl, que Ramsés II floreció en el siglo X a. C. como defiende Rohl. En la cronología convencional, a las tres genealogías les faltarían siete generaciones. También sostiene que no hay genealogías que confirmen las fechas convencionales de Ramsés II en el siglo XIII a. C.
  • Uno de los métodos de Rohl es el uso de la arqueoastronomía, que emplea para fijar la fecha de un eclipse solar cercano al atardecer durante el reinado de Akhenaton y observado desde la ciudad de Ugarit. Basado en cálculos, usando programas de astronomía computarizados, Rohl afirma que la única vez que este eclipse pudo haber ocurrido durante todo el segundo milenio antes de Cristo fue el 9 de mayo de 1012 antes de Cristo. Esto es aproximadamente 350 años después de las fechas convencionales de Akhenaton (1353-1334 aC).
  • Las fechas de Rohl para Amenemhat III de la XII Dinastía en el siglo XVII a. C. han encontrado apoyo en el trabajo del astrónomo David Lappin, cuya investigación encuentra coincidencias para una secuencia de 37 de los 39 meses lunares registrados en contratos de la XII Dinastía que la cronología convencional coincide en mejor 21. Según Lappin, este patrón proporciona un apoyo "sorprendente" para la cronología de Rohl. [5]

Shishaq Editar

La mayoría de los egiptólogos aceptan Shishaq como un nombre alternativo para Shoshenq I. [10] [11] [12] Rohl discute que la actividad militar de Shoshenq se ajusta al relato bíblico de Shishaq con el argumento de que las campañas de los dos reyes son completamente diferentes y Jerusalén no aparece en la inscripción de Shoshenq como una ciudad sometida. [13] También señala que Ramsés hizo campaña contra Israel y que tenía una forma corta de su nombre formal que estaba en uso en Palestina. [14] Ese nombre era Sysw, mientras que el alfabeto hebreo temprano no distinguía entre S y SH, por lo que el nombre bíblico puede haber sido originalmente Sysq. Rohl también ha argumentado que la terminación qoph puede ser una lectura errónea posterior del signo temprano de waw que en el siglo X era idéntico al signo qoph del siglo VII. Por lo tanto, Sysq del siglo VII puede haber sido una lectura posterior errónea del Sysw del siglo X. [15]

La teoría de que Ramsés II (hypocoristicon Sysa), en lugar de Shoshenq I, debería identificarse con el bíblico Shishak no es ampliamente aceptado. [dieciséis]

Kevin Wilson está de acuerdo solo parcialmente con David Rohl. Wilson acepta que existe un desajuste entre el relieve triunfal de Shoshenq I y la descripción bíblica del rey Shishak. Sin embargo, no cree que esta discrepancia dé razón suficiente para dudar de la identificación de Shoshenq I con el rey Shishak de la Biblia. Wilson escribe sobre la inscripción de Shoshenq: "Contrariamente a estudios anteriores, que han interpretado el relieve como una celebración de su campaña en Palestina, ni el relieve triunfal ni ninguno de sus elementos pueden utilizarse como fuente de datos históricos sobre esa campaña ... Lamentablemente, el socorro no puede desempeñar ningún papel en la reconstrucción de la campaña de Shoshenq ". [17] La ​​opinión de Wilson no es apoyada por Kenneth Kitchen quien afirma: "Que la gran lista topográfica de Shoshenq I en Karnak es un documento del mayor valor posible para la historia y naturaleza de su campaña contra Judá e Israel ahora está claramente establecido más allá todos disputan, gracias a la labor realizada en esa lista por una serie de estudiosos. Sin embargo, la composición e interpretación de la lista aún requieren un examen y una aclaración más profundos ". [18] Otros destacados eruditos que han estudiado el alivio de la campaña señalan que de hecho es una lista única de pueblos sometidos y no una copia de una campaña anterior de un faraón más célebre. [19] [20] [21] [22] Esta originalidad hace que sea mucho más probable que sea una verdadera representación de ciudades y lugares puestos bajo control egipcio por las actividades militares de Shoshenq I.

Las implicaciones de una degradación radical de la cronología egipcia convencional, como la propuesta por Rohl y otros revisionistas, son complejas y de amplio alcance. La Nueva Cronología afecta las disciplinas históricas de los estudios del Antiguo Testamento, la arqueología levantina, la arqueología del Egeo y Anatolia y los estudios clásicos, y plantea cuestiones importantes sobre la cronología mesopotámica y sus vínculos con Egipto y Anatolia.

Implicaciones para Egipto y sus vecinos Editar

Redatar el reinado de Ramsés II a tres siglos más tarde que el dado por la cronología convencional reposicionaría la fecha de la Batalla de Kadesh y revisaría la cronología vinculada de la historia hitita, y necesitaría una revisión de la cronología de la historia asiria antes del 911 a.C. Dada la dependencia de la cronología hitita de la cronología egipcia, [23] una disminución de las fechas egipcias resultaría en una disminución del final del nuevo reino hitita y una reducción resultante (o eliminación completa) de la Edad Oscura de Anatolia. [24]

Durante el período de Amarna, se atestigua un sincronismo cronológico entre Egipto y Asiria a través de la correspondencia del faraón Akhenaton y un rey Ashuruballit. En la cronología convencional, este Ashuruballit se identifica con Ashur-uballit I del Imperio asirio medio temprano, pero la Nueva Cronología ha propuesto la adición de un rey Ashuruballit "II" durante la "edad oscura" del Asirio medio como el autor de las cartas de Amarna. Dado que el sincronismo Ashuruballit I con Akhenaton se ha convertido en el vínculo crucial entre la historia de Egipto y Mesopotamia en los últimos años, este tema es un área clave de enfoque y disputa. [25]

Implicaciones para la Biblia Editar

Como se explicó anteriormente, la Nueva Cronología rechaza la identificación de Shoshenq I con la Shishaq bíblica, [26] y en su lugar ofrece a Ramsés II (también conocido por su apodo "Sysa") como la verdadera figura histórica detrás de la narrativa Shishaq.

Rohl identifica a Labaya, un gobernante local en Canaán cuyas actividades están documentadas en las Cartas de Amarna, con Saúl, e identifica a David con Dadua ("Tadua"), también mencionado en la Carta de Amarna EA256. Saul y Labaya comparten la misma desaparición - "ambos mueren en batalla - contra una coalición de ciudades-estado de la llanura costera - en o cerca del Monte Gilboa, ambos como resultado de la traición". [5] Ambos también tienen un hijo sobreviviente cuyo nombre se traduce como "Hombre de Baal".

La Nueva Cronología sitúa a Salomón al final de la rica Edad del Bronce Final en lugar de en la Edad del Hierro Temprana, relativamente empobrecida. Rohl y otros investigadores de la Nueva Cronología sostienen que esto encaja mejor con la descripción que hace la Biblia hebrea de la riqueza de Salomón. [5]

Además, Rohl desplaza la estancia israelita, el éxodo y la conquista desde el final de la Edad del Bronce Final a la última parte de la Edad del Bronce Medio (desde la Dinastía XIX hasta el período Decimotercero / Hyksos). Rohl afirma que esto resuelve muchos de los problemas asociados con el tema de la historicidad de las narrativas bíblicas. Hace uso de los informes arqueológicos de Avaris, en el delta del Nilo oriental, que muestran que una gran población de habla semítica vivió allí durante la XIII Dinastía. Estas personas eran culturalmente similares a la población de Canaán de la Edad del Bronce Medio (MB IIA). Rohl identifica a estos semitas como el pueblo en el que se basó posteriormente la tradición bíblica de la estancia israelita en Egipto.

Hacia el final de la Edad del Bronce Medio (finales de MB IIB), los arqueólogos han revelado una serie de destrucciones de ciudades que, según John Bimson y Rohl, corresponden estrechamente a las ciudades atacadas por las tribus israelitas en la narrativa de Josué. [27] [28] Lo más importante es que la ciudad fuertemente fortificada de Jericó fue destruida y abandonada en este momento. Por otro lado, no existía ninguna ciudad de Jericó al final de la Edad del Bronce Final, lo que llevó a William Dever a concluir que "Josué destruyó una ciudad que ni siquiera estaba allí". [29] Rohl afirma que es esta falta de evidencia arqueológica para confirmar los eventos bíblicos de la Edad del Bronce Final lo que está detrás del escepticismo académico moderno sobre la confiabilidad de las narrativas de la Biblia hebrea antes del período de la Monarquía Dividida. Da el ejemplo del profesor israelí de arqueología, Ze'ev Herzog, quien causó un gran revuelo en Israel y en el extranjero cuando dio voz a la opinión "bastante generalizada" sostenida entre sus colegas de que "no hubo éxodo de Egipto, ni invasión". por Josué y que los israelitas se habían desarrollado lentamente y eran originalmente cananeos ", [30] concluyendo que la Estancia, el Éxodo y la Conquista fue" una historia que nunca sucedió ". [30] Sin embargo, Rohl sostiene que la Nueva Cronología, con el cambio de los eventos del Éxodo y la Conquista a la Edad del Bronce Medio, elimina la razón principal de ese escepticismo académico generalizado.

Identificaciones personales Editar

    IV (16º Faraón de la X Dinastía) con el Faraón que tuvo tratos con Abraham. (Génesis 14) con Amar-Sin, rey de Sumer (1834-1825 a.C. / AEC según la cronología de Rohl). , Rey de Goyim / Rey de Naciones (Génesis 14), con Tishdal, gobernante hurrita de las montañas de Zagros.
  • Zariku, gobernador de Ashur, con el rey Arioc de Ellasar.
  • Kutir-Lagamar de Elam con Chedorlaomer de Elam. con el faraón de José, y José con el visir de Amenemhat III.
  • El "nuevo rey que no conocía a José" en Éxodo 1: 8 es identificado por Rohl con Sobekhotep III. [31] con el abuelo adoptivo de Moisés. , hermano y sucesor de Neferhotep, con Kenephres, el faraón de quien Moisés huyó a Madián.
  • El faraón del Éxodo con el Tutimeo de Manetón, a quien Rohl identifica con Dedumose II. [32], gobernante de Hazor de la Edad del Bronce Medio, con Jabín, rey de Hazor en Josué 11:10. o Achish, rey de Gath, se identifica con Šuwardata, rey de Gath en las letras de Amarna. Akish se cree que es una forma abreviada del nombre hurrita Akishimige, "el sol que Dios ha dado". Shuwardata es un nombre indoeuropeo que significa "el sol que Dios ha dado". de las Cartas de Amarna se identifica con Hadadézer, rey sirio en II Samuel. , un gobernante de las Cartas de Amarna, con el rey Saúl. con Dadua en Amarna Letter EA 256., el autor de la carta, se identifica con Ishbaal (también conocido como Ishbosheth). Los dos nombres tienen exactamente el mismo significado: "Hombre de Baal". Tras la muerte de su padre (Labaya / Saul), Mutbaal / Ishbaal trasladó su centro a Transjordania.
  • "Los Hijos de Labaya", en la Carta de Amarna 250, con Mutbaal / Ishbaal y David / Dadua, siendo este último el yerno de Labaya / Shaul.
  • Benemina, también mencionada en EA 256, es identificada por Rohl con Baana, jefe israelita en II Samuel 4, quien más tarde traicionaría y asesinaría a Is-boset.
  • Yishuya, también mencionado en EA 256, se identifica con Jesse (Ishai en hebreo), padre de David.
  • Ayab, el tema de EA 256, se considera el mismo que el Yoav bíblico ("Joab" en inglés).
  • Lupakku ("Hombre de Pakku"), comandante del ejército arameo en las Cartas de Amarna, con Shobach ("El de Pakku" [cita necesaria]), Comandante del ejército arameo en la Biblia. con Neferneferuaten y con Smenkhkare. se identifica con el faraón que destruyó a Gezer y luego se lo dio a Salomón, junto con una de sus hijas como esposa. Cuando Horemhab tomó a Gezer, aún no era el gobernante, pero actuaba bajo Tutankamón.Sin embargo, se convirtió en faraón poco después, y Tutankamón murió demasiado joven para haber dejado hijas casaderas. (hypocoristicon = Shysha) con Shishaq en la Biblia. , quien tomó el control de Egipto según el Papiro Harris, con Arza, Maestro del Palacio de Israel según I Reyes 16: 8-10. , un gobernante hicsos, con Sheshai, un gobernante de Hebrón descendiente de Anac (Josué 15: 13-15).
  • Io de la línea de Inachus con la reina Ahhotep de la XVII dinastía de Egipto en Waset con Cadmo en la línea de los gobernantes pelasgos de Creta con Anak-idbu Khyan de los Hyksos mayores de los Hyksos mayores con Epaphus, hijo del bíblico Ham con Meskiagkasher de la Primera Dinastía de Uruk, hijo del bíblico Cus con Enmerkar ('Enmer el Cazador') de la Primera Dinastía de Uruk

Identificaciones geográficas Editar

Rohl, además de su cronología, también tiene algunas ideas geográficas que se diferencian de las nociones convencionales. Éstos incluyen:

  • El Jardín del Edén (el urheimat [patria] de los sumerios), según Rohl, estaba ubicado en lo que ahora es el noroeste de Irán, entre el lago Urmia y el mar Caspio. [33], según Rohl, fue construido en la antigua capital sumeria de Eridu. [34]
  • El sitio de la antigua ciudad de Sodoma está "un poco más de 100 metros bajo la superficie del Mar Muerto", a unos pocos kilómetros al sur-sureste de En-Gedi. [35]
  • Los amalecitas derrotados por el rey Saúl no eran los que vivían en el Negev y / o el Sinaí, sino una rama norte de este pueblo, "en el territorio de Efraín, en las tierras altas de Amalec" - o, en una traducción alternativa "en la tierra de Efraín, los montes de Amalec ”(Jueces 12:15). Esto está respaldado por el informe de que, inmediatamente después de su destrucción de los amalecitas, "Saúl fue al Carmelo y erigió un monumento" (I Samuel 15:12). Una vez que Saúl es removido del Negev y el Sinaí, "el reino de Saulo como se describe en la Biblia es precisamente el área gobernada por Labaya según las cartas de el-Amarna". [36]

Fechas propuestas por Rohl para varios monarcas egipcios, todas las fechas a. C. (NC = Nueva cronología, OC = Cronología ortodoxa / convencional):

Nombre Notas NC desde NC a OC de OC a
Khety IV Faraón a quien visitó Abraham 1876 1847
Abraham en Egipto 1853
Amenemhat I 1800 1770 1985 1956
Amenemhat III 1682 1637 1831 1786
José nombrado visir 1670
Wegaf 1632 1630
Sobekhotep III Esclavizó a los israelitas 1568 1563
Sobekhotep IV Moisés huyó de él 1530 1508
Dudimose El Éxodo tuvo lugar en 1447 1450 1446 1690
Sheshi 1416 1385
Nehesy 1404 1375
Shalek Primero de los principales gobernantes hicsos 1298 1279
Khyan 1255 1226
Apepi 1209 1195
Ahmose I El fin del gobierno de los hicsos en Avaris tuvo lugar en 1183. 1194 1170 1550 1525
Amenhotep I 1170 1150 1525 1504
Amenhotep IV Akhenaton 1022 1007 1352 1336
Eclipse de Ugarit 1012
Tutankamón 1007 998 1336 1327
Horemheb 990 962 1323 1295
Ramsés II Sisac, rey de Egipto (1 Reyes 14: 25f 2 Crónicas 12: 2-9) 943 877 1279 1213
Batalla de Kadesh 939
Merneptah 888 875 1213 1203
Shoshenq I 823 803 945 924
Herihor 823 813
Shoshenq II 765 762
Taharqa 690 664

En Egiptología Editar

La mayoría de los egiptólogos no han adoptado la Nueva Cronología, [3] continúan empleando la cronología estándar en las principales publicaciones académicas y populares. El crítico más vocal de Rohl ha sido el profesor Kenneth Kitchen, ex miembro de la Universidad de Liverpool, quien calificó la tesis de Rohl como "100% disparatada". [37] Por el contrario, otros egiptólogos reconocen el valor del trabajo de Rohl al desafiar las bases del marco cronológico egipcio. El profesor Erik Hornung reconoce que "sigue habiendo muchas incertidumbres en el Tercer Período Intermedio, ya que críticos como David Rohl han mantenido con razón incluso nuestra premisa básica del 925 [a. C.] de que la campaña de Shoshenq a Jerusalén no está construida sobre cimientos sólidos". [38] El debate académico sobre la Nueva Cronología, sin embargo, no ha tenido lugar en gran medida en revistas egiptológicas o arqueológicas. La mayoría de las discusiones se encuentran en el Instituto para el Estudio de Ciencias Interdisciplinarias ' Diario del Foro de Cronología Antigua (1985–2006). [39]

Chris Bennett (1996), [3] mientras dice "Estoy bastante seguro de que los puntos de vista de Rohl están equivocados" señala que además del debate académico sobre problemas con la cronología convencional, como los asociados con la erupción de Thera, se ha presentado un "desafío mucho más profundo". montado en la arena pública ". La historia de este desafío al consenso generalizado fuera del debate académico se origina con el 1991 Siglos de oscuridad por Peter James, junto con Rohl, cofundador del Instituto para el Estudio de las Ciencias Interdisciplinarias. Siglos de oscuridad postuló 250 años de "tiempo fantasma" inexistente en la cronología convencional basada en una "Edad Oscura" arqueológica. [40]

Los argumentos de Kenneth Kitchen contra la Nueva Cronología se han centrado en la revisión del Tercer Período Intermedio de Rohl, que propone una superposición entre las Dinastías XXI y XXII. En particular Kitchen cuestiona la validez de las anomalías cronológicas planteadas por Rohl, cuestionando si son verdaderas anomalías y ofreciendo sus propias explicaciones para los aparentes problemas planteados por Rohl. Kitchen acusa a New Chronologists de estar obsesionado con intentar cerrar las lagunas en el registro arqueológico reduciendo la datación. [ cita necesaria ]

Agrupando todas las revisiones radicales de la cronología egipcia juntas sin distinción, Erik Hornung, en su Introducción a la Manual de cronología del Antiguo Egipto, hace la siguiente declaración:

Siempre estaremos expuestos a tales intentos, pero solo podrían tomarse en serio si no solo las dinastías y gobernantes arbitrarios, sino también sus contextos, pudieran ser desplazados. En ausencia de tales pruebas, difícilmente se puede esperar que "refutemos" tales afirmaciones, o incluso que respondamos de alguna manera. Por lo tanto, no es ni la arrogancia ni la mala voluntad lo que lleva a la comunidad académica a descuidar estos esfuerzos que con frecuencia conducen a la irritación y la desconfianza fuera de los círculos profesionales (y que a menudo se llevan a cabo con el estímulo de los medios de comunicación). Estos intentos generalmente requieren una falta de respeto bastante elevada de las fuentes y hechos más elementales y, por lo tanto, no merecen discusión. Por lo tanto, evitaremos la discusión de estos temas en nuestro manual, limitándonos a las hipótesis y discusiones que se basan en las fuentes. [41]

Bennett (1996), aunque no acepta la tesis de Rohl, sugiere que tal rechazo directo puede ser inapropiado en el caso de Rohl, ya que "hay un mundo de diferencia entre la posición intelectual [de Rohl] y la de Velikovsky, o incluso Peter James ya que, a diferencia de los "radicalismos populares" como los de Velikovsky, Bauval o Hancock, "Rohl tiene un dominio considerable de su material".

La profesora Amélie Kuhrt, directora de Historia del Antiguo Cercano Oriente en el University College de Londres, en una de las obras de referencia estándar de la disciplina, afirma:

Recientemente, un grupo dedicado a revisar la cronología absoluta del Mediterráneo y Asia occidental ha propuesto una cronología extremadamente baja: P. James et al., Siglos de oscuridad, Londres, 1991 revisiones similares, aunque ligeramente divergentes, también son respaldadas por otro grupo, y publicadas parcialmente en la Diario del Foro de Cronología Antigua. El centro para la datación de otras culturas es Egipto, por lo que gran parte del trabajo de ambos grupos se centra en la evidencia egipcia. Muchos eruditos sienten simpatía por la crítica de las debilidades en el marco cronológico existente presentado en estos volúmenes, pero la mayoría de los arqueólogos e historiadores antiguos no están actualmente convencidos de que las redacciones radicales propuestas resistan un examen más detenido. [4]

Datación por radiocarbono Editar

En 2010, se publicó una serie de fechas de radiocarbono corroboradas para el Egipto dinástico que sugieren algunas revisiones menores a la cronología convencional, pero no apoyan las revisiones propuestas por Rohl. [42]

En medios populares Editar

En 1995, Rohl publicó su versión de New Chronology, en el libro más vendido Una prueba de tiempo, acompañado de una serie de tres partes de Channel 4 de 1995 Faraones y reyes: una búsqueda bíblica. Una prueba de tiempo retoma el escenario general presentado por James, agregando muchos detalles omitidos en 1991, incluyendo los "resultados dramáticos" pertenecientes a la cronología bíblica. Si bien la Nueva Cronología no ha sido ampliamente aceptada en el mundo académico, se ha difundido ampliamente entre el público desde la década de 1990 a través de los libros más vendidos de Rohl [43] y el documental de televisión Channel 4 de 1995, transmitido en los Estados Unidos en 1996 por The Learning Canal. Berthoud (2008) contrasta el rechazo "casi unánime" de las teorías de Rohl en egiptología con el "efecto sensacional" que sus libros, combinados con la serie de televisión, tuvieron en el público en general. [44]

La reacción de algunas figuras destacadas del sistema académico ha sido muy hostil. Kenneth Kitchen presentó una "revisión salvaje" de Siglos de oscuridad en el Suplemento literario Timesy el Museo Británico prohibió Una prueba de tiempo de su tienda del museo. [45]


Se ilustra la enciclopedia de la guerra desde el antiguo Egipto hasta Irak 9781409386643

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Guerra: del Antiguo Egipto a Irak, ed, Saul David - Historia

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                • Aristóteles (384-323 a. C.)
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                  • Sófocles (496-405 / 6 a. C.)
                  • Eurípides (hacia 485-406 a. C.)
                  • Aristófanes (c. 445-c. 385 a. C.)
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                      • Augusto
                      • La dinastía julio-claudiana 14-68 d.C.
                      • 69 EC: Año de los tres emperadores
                      • Los emperadores flavios 69-96 d.C.
                      • Los emperadores adoptivos 96-192 EC
                      • Roma: como capital imperial
                      • El imperio como unidad
                      • África
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                      • Siria / Judea
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                      • Comercio
                      • Contando
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                      • mitra
                      • ¿Catástrofe?
                      • ¿Continuidad?
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                      • Los Rollos del Mar Muerto
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                      • La biblioteca de Nag Hammadi
                      • Contexto
                      • Enseñando
                      • Muerte
                      • Evidencia histórica
                      • Los primeros cristianos
                      • Pablo de Tarso (d.c.65 d.C.) y las iglesias paulinas
                        • Actividad misionera
                        • Teología
                        • Persecución y supervivencia
                        • Desafío a las normas sociales y políticas de la antigüedad
                        • Organización de la Iglesia
                        • Variedades tempranas
                        • Gnosticismo
                        • & quotOrtodoxia & quot

                        los Proyecto de libros de consulta de historia de Internet se encuentra en el Departamento de Historia de la Universidad de Fordham, Nueva York. El Internet Medieval Sourcebook y otros componentes medievales del proyecto se encuentran en el Centro de Estudios Medievales de la Universidad de Fordham. El IHSP reconoce la contribución de la Universidad de Fordham, el Departamento de Historia de la Universidad de Fordham y el Centro de Estudios Medievales de Fordham en la provisión de espacio web. y soporte de servidor para el proyecto. El IHSP es un proyecto independiente de la Universidad de Fordham. Aunque el IHSP busca cumplir con todas las leyes de derechos de autor aplicables, la Universidad de Fordham no es el propietario institucional y no es responsable como resultado de ninguna acción legal.

                        & copy Concepto y diseño del sitio: Paul Halsall creado el 26 de enero de 1996: última revisión el 20 de enero de 2021 [Curriculum vitae]


                        Falotomía- Pene como trofeo

                        Después de una masacre, no era raro que los guerreros
                        traer cabezas o alguna otra parte del cuerpo para probar cuántos
                        enemigos fueron asesinados. A veces, la parte del cuerpo sería el cuero cabelludo,
                        mano, pie u oreja. Pero cuando Saúl ofreció su hija a David
                        a cambio de matar a cien filisteos, la parte corporal
                        lo que necesitaba era ninguno de estos. La parte que Saul requería era la
                        ¡pene!

                        David debía traer de vuelta cien "prepucios" filisteos
                        (1 Samuel 18:25). Bergmann, Gesemus y otros eruditos han
                        señaló que la palabra traducida "prepucios" incluye la
                        miembro masculino completo: "basr ha-ghurleh" que significa pene preputado,
                        "basr" es eufemístico para el propio órgano masculino y "ghurleh"
                        siendo la "funda" del mismo.

                        La "falotomía", cortar los penes de las víctimas, había sido durante mucho tiempo
                        considerada prueba de valentía. Soldados egipcios exhibidos
                        miles de penes ante Ramsés III tras la batalla de
                        Khesef-Tamahu. Entre la gente de Mowat, un vencedor en la batalla
                        llevar sobre él el pene de su enemigo conquistado era
                        Consideró buena suerte hacerlo. Las mujeres de Cus cortaron el
                        penes de hombres heridos o muertos y los metí en la boca de
                        sus enemigos. El nómada Danakil que vagaba por el desierto oriental de
                        Etiopía eran fanáticos coleccionistas de trofeos fálicos. los
                        Los hititas y los árabes hicieron lo mismo. Una antigua costumbre beduina requería un
                        guerrero para presentar a su novia o su padre con el corte
                        penes de enemigos tribales.

                        No es una imagen bonita. David junta a algunos hombres y
                        se dirige hacia un asentamiento filisteo. Pasando por el
                        colinas, más adelante ven un grupo de filisteos, aparentemente
                        incapaces de defenderse, porque ninguno de los hombres de David muere.
                        Mientras se mudan, un par de hombres agarran a un filisteo mientras David
                        mete su espada en su estómago. El hombre clama por misericordia ninguno
                        es dado. David rasga la ropa del hombre y le agarra el pene,
                        tira de él y lo corta para su colección. El necesitará en
                        menos cien de estos para comprar a su mujer.
                        Saúl había pedido cien "prepucios", pero leemos que
                        David "mató de los filisteos a doscientos hombres y David trajo
                        sus prepucios, y se los dieron en su totalidad a la
                        rey "(1 Samuel 18:27). En la emoción, David mató dos veces más
                        tantos como sea necesario? Posiblemente, pero normalmente el número doscientos es
                        considerado un error de copista. Tome otros versos que mencionen el
                        todos dicen cien (1 Samuel 18:25 2 3:14).
                        Ya sean cien o doscientos, estos penes cortados
                        fueron presentados a Saúl "en toda su historia", es decir, la cuenta completa o
                        cuenta. Uno puede imaginarse la escena como Saul y otros con regocijo.
                        contado - 1,2,3,4, y hasta el conteo completo.
                        Años más tarde, cuando el rey Saúl fue herido en batalla, pidió
                        su escudero para matarlo "no sea que estos incircuncisos vengan y
                        abusar de mí "(1 Crónicas 10: 4). Es posible que haya temido
                        amputación (en represalia por lo que le había ordenado a David que hiciera para
                        Filisteos), o violación homosexual, la palabra traducida como "abuso"
                        ser capaz de tener la intención de empujar.
                        Al parecer, era el abuso sexual lo que también temía
                        el rey Sedequías cuando le dijo a Jeremías: "Tengo miedo de los judíos
                        que han caído en manos de los caldeos, para que no me entreguen en su
                        mano, y se burlan de mí "(Jeremías 38:19). La palabra que está aquí.
                        traducida "burla" es la misma palabra que se traduce "abuso" en
                        el caso de Saúl.


                        El tercer patriarca fue Jacob, más tarde conocido como Israel. Fue el patriarca de las tribus de Israel a través de sus hijos. Debido a que había una hambruna en Canaán, Jacob trasladó a los hebreos a Egipto, pero luego regresó. El hijo de Jacob, José, es vendido a Egipto, y es allí donde nació Moisés ca. 1300 a. C.

                        No hay evidencia arqueológica que corrobore esto. Este hecho es importante en términos de la historicidad del período. No hay ninguna referencia a los hebreos en Egipto en este momento. La primera referencia egipcia a los hebreos proviene del período siguiente. Para entonces, los hebreos habían salido de Egipto.

                        Algunos piensan que los hebreos en Egipto eran parte de los hicsos, que gobernaron en Egipto. Se debate la etimología de los nombres hebreo y Moisés. Moisés podría ser de origen semítico o egipcio.


                        Ver el vídeo: La Historia del antigüo Egipto Serie documental completa online (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Derrance

    Creo que es una excelente idea.

  2. Andreas

    Dime a quien puedo preguntar

  3. Voodoojin

    Por qué tonterías, es ...

  4. Malazragore

    que haríamos sin tu excelente idea

  5. Locrine

    la muy buena pregunta

  6. Ka'im

    Quería echar otro vistazo, pero maldita sea... ¡No tenía tiempo!

  7. Banan

    Me gustaría alentarlo a buscar un sitio donde se interese muchos artículos sobre el tema.

  8. Orville

    This brilliant idea, by the way, is just falling



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