Podcasts de historia

Estatuilla de un Lar

Estatuilla de un Lar



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Estatuilla de bronce de un lar (dios del hogar)

Su cuenta de fácil acceso (EZA) permite a los miembros de su organización descargar contenido para los siguientes usos:

  • Pruebas
  • Muestras
  • Composicion
  • Diseños
  • Cortes toscos
  • Ediciones preliminares

Anula la licencia compuesta en línea estándar para imágenes fijas y videos en el sitio web de Getty Images. La cuenta EZA no es una licencia. Para finalizar su proyecto con el material que descargó de su cuenta de EZA, necesita obtener una licencia. Sin una licencia, no se puede hacer ningún uso adicional, como:

  • presentaciones de grupos focales
  • presentaciones externas
  • materiales finales distribuidos dentro de su organización
  • cualquier material distribuido fuera de su organización
  • cualquier material distribuido al público (como publicidad, marketing)

Debido a que las colecciones se actualizan continuamente, Getty Images no puede garantizar que ningún artículo en particular esté disponible hasta el momento de la licencia. Revise cuidadosamente las restricciones que acompañan al Material con licencia en el sitio web de Getty Images y comuníquese con su representante de Getty Images si tiene alguna pregunta al respecto. Su cuenta EZA permanecerá en su lugar durante un año. Su representante de Getty Images hablará con usted sobre la renovación.

Al hacer clic en el botón Descargar, acepta la responsabilidad de utilizar contenido no publicado (incluida la obtención de las autorizaciones necesarias para su uso) y acepta cumplir con las restricciones.


Estatuilla de un Lar - Historia

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Lar, plural Lares, en la religión romana, cualquiera de las numerosas deidades tutelares. Eran originalmente dioses de los campos cultivados, adorados por cada hogar en el cruce de caminos donde su asignación se unía a la de los demás. Más tarde, los Lares fueron adorados en las casas en asociación con los Penates, los dioses del almacén (penus) y así de la prosperidad de la familia la casa Lar (Familiaris) fue concebida como el centro de la familia y del culto familiar.

Originalmente, cada hogar tenía solo un Lar. Por lo general, se representaba como una figura juvenil, vestida con una túnica corta, sosteniendo en una mano un cuerno para beber, en la otra una taza. Bajo el imperio, comúnmente se encontraban dos de estas imágenes, una a cada lado de la figura central del genio, de Vesta, o de alguna otra deidad. Todo el grupo pasó a llamarse indistintamente Lares o Penates. Se rezaba una oración al Lar todas las mañanas y se hacían ofrendas especiales en los festivales familiares.

El público Lares pertenecía a la religión estatal. Entre estos se incluyeron los Lares compitales, quien presidió la encrucijada (compita) y todo el distrito vecino. Tenían un festival anual especial, llamado Compitalia.

El propio estado tenía su propio Lares, llamado praestites, los mecenas protectores y guardianes de la ciudad. Tenían un templo y un altar en la Vía Sacra y estaban representados como hombres con clamys (manto militar), portando lanzas, sentados, con un perro (emblema de la vigilia) a sus pies.


Karl Marx se convierte en revolucionario

Después de recibir su título, Marx comenzó a escribir para el periódico democrático liberal Rheinische Zeitung, y se convirtió en el editor del periódico en 1842. El gobierno prusiano prohibió el periódico por considerarlo demasiado radical al año siguiente. Con su nueva esposa, Jenny von Westphalen, Marx se mudó a París en 1843. Allí conoció a su compatriota alemán & # xE9migr & # xE9 Friedrich Engels, quien se convertiría en su colaborador y amigo de toda la vida. En 1845, Engels y Marx publicaron una crítica de la filosofía joven hegeliana de Bauer & # x2019 titulada & # x201C El Santo Padre & # x201D.

En ese momento, el gobierno prusiano intervino para que Marx fuera expulsado de Francia, y él y Engels se habían trasladado a Bruselas, Bélgica, donde Marx renunció a su ciudadanía prusiana. En 1847, la Liga Comunista recién fundada en Londres, Inglaterra, redactó a Marx y Engels para escribir & # x201C El Manifiesto Comunista & # x201D, publicado el año siguiente. En él, los dos filósofos describieron toda la historia como una serie de luchas de clases (materialismo histórico) y predijeron que la revolución proletaria que se avecinaba acabaría con el sistema capitalista para siempre, convirtiendo a los trabajadores en la nueva clase dominante del mundo.


La estatuilla féminine de Lespugue (Haute-Garonne)

Dr. René de Saint-Périer

La estatuilla femenina, que tengo el honor de ofrecer un facsímil a la Sociedad para sus colecciones, fue descubierta el 9 de agosto de 1922 en la Grotte des Rideaux, en Lespugue (Haute Garronne). Esta cueva que había anunciado aquí mismo, en su descubrimiento en 1911, ha sido difícil de interpretar en su parte anterior, por la mezcla de objetos paleolíticos con los del período medieval, lo que no ha permitido el registro de una estratigrafía rigurosa.

Pero a algunos metros de la entrada, sin perturbar las capas, fue posible una determinación más precisa de la edad. Reconocí entonces, reanudando las excavaciones después de la guerra, un hogar paleolítico, sin perturbaciones, con un grosor de 60 a 80 cm que yacía sobre una arcilla con restos de oso de las cavernas y cubierto con unos 40-50 cm de depósitos recientes.

Es en este hogar a una profundidad bastante baja (unos 15 cm de profundidad) donde recogí la estatuilla, un pico que desafortunadamente empuñó uno de mis trabajadores que provocó la caída de un bloque que había roto su sección frontal. Entregué el original al Museo, y M. Boule, rellenando los defectos de la parte anterior del molde, ha reconstituido con una aproximación sumamente cercana a la realidad, el aspecto original del objeto. Podemos confirmarlo comparando la figura con las molduras de las colecciones restauradas de la Sociedad.

La estatua está tallada en redondo en marfil de mamut. Mide 147 mm de altura. La cabeza es pequeña y ovalada, la cara no presenta rasgos distintivos. Líneas paralelas para indicar que el cabello desciende en tres cuartas partes de la cara y en la espalda hasta el nivel de los omóplatos. El cuello es delgado, el pecho es delgado, los pechos enormes cuelgan del abdomen, que es pequeño, redondeado y empujado hacia adelante.

Los brazos, que descansan sobre los senos, están desprendidos del tronco en su tercio inferior, lo que demuestra la gran habilidad técnica del escultor. La región de los glúteos destaca por su tamaño: las nalgas se proyectan lateralmente y aplanadas. Tienen en su parte inferior un reborde coronado por una pequeña eminencia que me parece corresponder a la indicación de una 'fístula coccygienne' (Esto no me queda claro. Una fístula coccígea se define como una apertura fistulosa de un quiste dermoide en la región coccígea (coxis) - Don )

Los muslos también presentan una gran proyección lateral, las piernas son cortas y los pies apenas están indicados. La fractura anterior, lamentablemente, afectó a la zona púbica, lo que no nos permite saber si los genitales estaban calculados. Nótese la presencia, debajo de las nalgas, de una singular prenda en forma de taparrabos triangular, que parece estar formada por tiras trenzadas, rematadas con un fleco.

La estatua tal como fue descubierta.


Esta estatua pertenece al grupo de figuras humanas esteatopigotas auriñacienses que ya conocemos de Brassempouy, Grimaldi, Willendorf y Laussel.

Aparece a partir de algunos de sus personajes, incluso para ofrecer una forma de sintetizar estas curiosas figuras. Así, muestra los pechos colgantes con forma exterior de la estatuilla de Brassempouy que Piette llamó Le Manche de poignard (el 'mango de la daga'), así como la cabeza globular y la ausencia de rasgos faciales de las estatuillas de Grimaldi, y la actitud de los brazos de la venus de Willendorf.

Así se reafirma nuevamente la homogeneidad de este arte escultórico con el Paleolítico, cuya inspiración se desconoce. ¿Es una representación puramente étnica, una representación de carácter simbólico o es de carácter religioso? ¿Hasta qué punto debemos relacionar la forma de estas figuras con el tipo femenino de su época?

Me limitaré a observar que el estudio de la fauna y las herramientas de la grotte des Rideaux, que he recopilado hasta ahora, permite determinar la capa en la que se encontró la estatua como definitivamente del Auriñaciense superior y no del inferior. Magdaleniense, como había pensado en 1911.

Por otro lado, los personajes de estas estatuas y el taparrabos que hasta ahora solo se muestra en la estatua de Lespugue sugieren que la gente de nuestro país tenía características auriñacienses similares a las reportadas en África. Sabemos que el descubrimiento de esqueletos en Grimaldi de tipo negroide que ya habían sugerido esta hipótesis está corroborado por la similitud de las herramientas auriñacienses en estos dos continentes.

Si el descubrimiento de la 'Venus de Lespugue' aún no resuelve todos los complejos problemas planteados por estas representaciones humanas del Paleolítico, sí aporta otro elemento a nuestra comprensión de los inicios de la escultura humana y, por tanto, parece interesante discutirlo aquí. en la Société préhistorique française.

Referencias

  1. Cohen C., 2003: La femme des origines. Imágenes de la femme dans la préhistoire occidentale,, París, Belin-Herscher, 2003, 191 páginas.
  2. Gimbutas M., 1996: Die Sprache der Göttin - Das verschüttete Symbolsystem der westlichen Zivilisation, 1996 (2. Auflage) / Zweitausendeins.
  3. Leroi-Gourhan A., 1982: Prähistorische Kunst - Die Ursprünge der Kunst en Europa, Herder-Verlag, Friburgo, 5. Auflage 1982
  4. Plazy G., 2001: La historia del arte en imágenes , MetroBooks
  5. de Saint-Périer R., 1912: Pièges paléolithiques de la grotte des rideaux à Lespugne (Haute-Garonne) Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris, VI ° Série, tomo 3, fascículo 3-4, 1912. págs. 149-153.
  6. de Saint-Périer R., 1924: La Statuette féminine de Lespugue (Haute-Garonne) Bulletin de la Société préhistorique de France, 1924, tomo 21, N. 3. págs. 81-84.

Estatuilla de un Lar - Historia

Busca arte, encuentra lo que buscas en el museo y mucho más.

Estatuilla de un lar bailando (título alternativo) & # 8211 (72.21) Galería

Descargo de responsabilidad de derechos de autor

© Museo de Bellas Artes de Virginia, Richmond, a menos que se indique lo contrario. Algunos derechos reservados. Se permite el uso de texto e imágenes en los que VMFA posee los derechos de autor, con atribución, bajo los términos y condiciones de una Licencia Creative Commons (CC BY-NC).

Los derechos de autor y otros derechos de propiedad en el material de este sitio pueden ser propiedad de personas o entidades distintas de VMFA o además de él. El Museo no garantiza que el uso de los materiales que se muestran en este sitio no infringirá los derechos de terceros, como artistas o herederos de artistas que posean los derechos de estas obras. Es su responsabilidad determinar y satisfacer los derechos de autor u otras restricciones de uso antes de copiar, transmitir o hacer otro uso de elementos protegidos más allá de lo permitido por el "uso justo", según se entiende dicho término en la Ley de derechos de autor de los Estados Unidos.

Las imágenes que solo se presentan como miniaturas están protegidas por derechos de autor y no están disponibles para su descarga. Las imágenes de dominio público descargadas del sitio web de VMFA deben acreditarse: "Imagen cortesía del Museo de Bellas Artes de Virginia". Se proporciona información adicional de subtítulos con el archivo de imagen descargado.


Los Lares y Penates

Los Lares y Penates
Descubra los mitos y creencias religiosas que rodean a los Lares y Penates, la antigua familia romana y los dioses domésticos, los protectores de las posesiones más preciadas de una familia y considerados como las almas de los antepasados ​​fallecidos. El Lar Familiaris, o espíritu guardián, protegía a todos los miembros de una casa, incluidos sus esclavos. Pequeñas estatuas, o figuras, que representaban a los Lares y Penates se guardaban en un Lararium, un santuario o altar para el culto privado que era un nicho en forma de arco construido en la pared. Los Lares y Penates también tenían contrapartes públicas y eran venerados como guardianes de negocios y en los cruces de calles. También hay disponible información adicional sobre dioses y diosas antiguos a través de:

Los Lares y Penates, la familia romana y los dioses de la casa (espíritus)
Los Lares y los Penates eran dos grupos de seres o espíritus sobrenaturales, no eran dos dioses separados. Los Lares y los Penates se volvieron casi inseparables, por lo que los roles de estos espíritus domésticos eran difíciles de especificar a nivel individual. Los romanos adoraban la colección de espíritus, conocidos como Lares y Penates, en relación a varios aspectos diferentes y eran conocidos como guardianes y protectores de hogares y familias particulares:

  • Los Lares eran dioses de la casa y guardianes de la casa y los protectores de posesiones preciadas pertenecientes a la familia. Los Lares eran los dii familiares, deidades de la casa y la familia.
  • Los Lares también estaban conectados con los dii familiares llamados Penates, que eran otro tipo de dioses domésticos que eran principalmente los guardianes del almacén que protegían la comida, el vino y el aceite que pertenecían a la familia.
  • Los Penates también eran protectores del hogar que los asociaba con la diosa romana Vesta.
  • Pequeñas figuras que representaban a los dioses de la casa, incluidos los Lares y Penates, se alojaban en el Lararium, que generalmente era un pequeño nicho arqueado construido en la pared que estaba rodeado por cortinas.
  • El Lararium era un santuario dedicado a la diosa Vesta, la diosa del hogar y el hogar.
  • En el Lararium se colocaron pequeñas imágenes, estatuillas o figuras que representan a los Lares y Penates y a la diosa Vesta.
  • El culto a los Lares y Penates incluía el culto a los espíritus ancestrales de la familia, velando por ellos desde el más allá.
  • Se hicieron oraciones y ofrendas diarias a los Lares y Penates.
  • Los romanos creían que los Lares y Penates estaban presentes en las comidas familiares y en estas ocasiones se les hacían todos los asuntos familiares y pequeñas ofrendas.
  • Si el jefe de la casa, los Paterfamilias, no aseguraba el debido cuidado y adoración de los Lares y Penates, la familia sufriría
  • Se promulgaron rituales elaborados en días especiales como cumpleaños, bodas, ceremonias de mayoría de edad y aniversarios.
  • También se ofrecieron oraciones a Vesta y a los Lares y Penates a la salida o regreso de un viaje.
  • También había otras importantes imágenes privadas y estatuillas llamadas Parentes. La Parentalia o 'dies parentales', que significa días ancestrales, era un festival de nueve días que comenzaba el 13 de febrero y se celebraba en honor a los antepasados ​​de la familia. Los romanos ofrecerían oraciones privadas a los miembros fallecidos de su familia.
  • También se crearon figuras que representaban a los familiares inmediatos, vivos, como esposa e hijos, y estos junto con las estatuillas o antepasados ​​fallecidos fueron portátiles y llevados de viaje desde casa junto con algunas cenizas extraídas del hogar familiar. A continuación, se podrían ofrecer oraciones por la protección de la familia que se había quedado en casa.
Lararium Figura de un Lar

Los Lares y Penates - el Lararium
El altar del Lararium era el lugar sagrado del hogar donde se realizaban ofrendas y oraciones a los dioses y los espíritus Lares y Penates. Cicerón hizo referencia al Lararium de la siguiente manera:

“El lugar más sagrado, más sagrado de la tierra es el hogar de todos y cada uno de los ciudadanos. Allí está su hogar sagrado y los dioses de su casa, allí es el centro mismo de su adoración, religión y ritual doméstico ''.

El Lararium tomó varias formas dependiendo de la riqueza y el estatus de la familia. La mayoría de las familias tenían un nicho en la pared como se muestra en la imagen de arriba. Las familias adineradas tenían un altar de mármol colocado en un podio, parecido a un templo en miniatura, que se llamaba edículo. Otro tipo de lararium era un fresco pintado en la pared para dar la ilusión de un edículo y que representaba imágenes de las figuras de los dioses y los Lares y Penates.

El culto de los Lares y Penates
Las ceremonias y rituales en honor a los Lares y Penates fueron conducidos por el cabeza de familia, el paterfamilias. Se hicieron varias ofrendas a los Lares y Penates de recipientes especiales. Los elementos utilizados en el culto de los Lares y Penate fueron:


Pista seis: Gal wu yol liq noq hhaq zeq

Ariel Chan

Ariel Chan (Linyuying Chen) es un erudito, cantante y director coral independiente de la provincia de Yunnan, China. El trabajo de Chan se centra principalmente en la investigación y documentación de sonidos e imágenes de grupos étnicos minoritarios (principalmente Miao y Hani) en el remoto suroeste de China.

El artefacto de audio de Chan para "Diez canciones para un lar" es una presentación del trabajo de campo que llevó a cabo mientras estudiaba en una remota aldea de Hani. El título "Gal Wu Yol Liq Noq Hhaq Zeq" es una antigua frase de Hani, que se traduce aproximadamente como "una antigua canción de agradecimiento a los dioses". Al discutir el trabajo y las canciones de Hani y Miao, Chan afirma:

“Esta es una forma muy antigua de cantar. Todos dicen sus propias cosas. No es necesario que estén estandarizados y unificados. Prestan más atención a las líneas musicales horizontales. Todos los altibajos son causados ​​por emociones. Pero el efecto armónico formado en el entretejido del sonido también es muy impactante ".

A través de estas canciones, Hani y Miao expresan su creencia en el animismo (la atribución de energía / almas vivientes a objetos inanimados) y proporcionan una conexión viva y directa con nuestra figura de Lar y las antiguas creencias romanas.


Lares y Penates ilustran la importancia de preservar la línea familiar en la antigua Roma. Se creía que los Lares eran antepasados ​​muertos que intentaron ayudar a los miembros vivos del hogar a preservar el apellido, principalmente teniendo hijos. Lares presidió cambios importantes en la vida, incluidos el nacimiento, la muerte, la enfermedad, la liberación de esclavos y el paso de un joven de la niñez a la edad adulta. Los Penates, en su forma original, se aseguraron de que el hogar contuviera suficientes alimentos para mantener a la familia y, por lo tanto, preservar su existencia. Como seres que participaron tanto en el mundo divino como en el mundo de los humanos, sirvieron como enlace entre los dos mundos para armonizarlos.

Tanto Lares como Penates están representados como guardianes en la mitología romana. Vigilan a los miembros de una familia y protegen a los viajeros en determinados lugares, como en los cruces de caminos o en el mar. El hogar se asocia a menudo con Lares y Penates. Los griegos imaginaban a Lares con coronas y bebiendo vino, a veces en compañía de mitad hombres, mitad cabras llamadas sátiros.


Obesidad, figuras de Venus, muñecas Marilyn Monroe y Barbie

Comentario de Don Hitchcock
En primer lugar, las palabras de arriba "la obesidad es una enfermedad exclusiva del mundo moderno y en la que los factores ambientales, como la dieta y el ejercicio, asumen funciones etiológicas críticas" no son mis palabras, sino las de Eric Colman, M.D., de una respetable revista médica.

Soy consciente de que la obesidad era hasta hace poco deseable en los países occidentales y, de hecho, en algunas sociedades sigue siendo muy deseable.


Algunos han dicho que Marilyn Monroe sería considerada obesa hoy. Esto no es correcto. Hoy en día, Marilyn Monroe ni siquiera se consideraría con sobrepeso, y mucho menos obesa. Tenía un peso perfectamente saludable. Como la mayoría de las personas, su peso variaba y, según su modista, oscilaba entre 118 y 140 libras.

Su IMC, incluso después de haber ganado mucho peso debido a la depresión antes de filmar 'Some Like it Hot', pesaba 140 libras y tenía una estatura de 5'5 ", era de solo 22,9, muy por debajo del límite de 25 para el sobrepeso. , y muy por debajo del límite de 30 para la obesidad. Si tomamos la estimación del estudio de su peso, 120 libras, su IMC fue de 19,7. El bajo peso es menos de 18,5.

La moda actual de que las modelos sean muy delgadas es solo eso, una moda. Marilyn Monroe tenía un peso saludable. Y como han dicho otros, parecía un millón de dólares, ¡invertidos en todos los lugares correctos!

Foto: Captura de pantalla recortada de Marilyn Monroe del tráiler de la película Some Like It Hot, 1959. Esta obra es de dominio público porque fue publicada en Estados Unidos entre 1923 y 1977, inclusive, sin aviso de copyright.


Algunas figuras de Venus son evidentemente exageradas de la misma manera que lo son las muñecas Barbie de hoy en día. Ninguno de los dos debe considerarse como una imagen precisa de cómo es la gente común.

Si desea ver una figura de Barbie paleolítica, solo tiene que mirar

La verdadera obesidad, sin embargo, tiene efectos nocivos para la salud. Esto es indiscutible.

La obesidad está asociada con enfermedades cardiovasculares, diabetes mellitus tipo 2, apnea obstructiva del sueño, algunos tipos de cáncer y osteoartritis. Reduce la esperanza de vida.

En los tiempos del Paleolítico, la esperanza de vida generalmente baja puede haber enmascarado muchos de los efectos negativos de la obesidad y, de hecho, en ese momento puede haberse asociado con una mayor esperanza de vida debido a que la persona con un IMC alto tiene reservas de grasa para sobrevivir más fácilmente a la hambruna, y esto puede ser parte de la razón de la talla de figuras de venus con características tan rotundas.

Incluso en el Paleolítico, si bien la obesidad puede haber sido vista como deseable para aquellos que pasaban su tiempo en el hogar y no se movían mucho, no hubiera sido deseable para un cazador que tenía que moverse rápidamente y cubrir grandes cantidades de terreno. en la persecución. No hay corredores de maratón obesos.

Y no sé de dónde vino esto, y las fechas son incorrectas (deberían ser

20 000 BP, no 4000 BP) pero no puedo resistir….

Referencias

  1. Antl-Weiser W., 2008a: Las figurillas antropomorfas de Willendorf, Wiss. Guante. Niederösterr. Landesmuseum 19 19-30 St. Pölten 2008
  2. Antl-Weiser W., 2008b: die Venus von Willendorf, ihre Zeit und die Geschichte (n) um ihre Auffindung, Viena: Museo Verlag des Naturhistorischen, 2008
  3. Bayer J.1930: Muere Venus II de Willendorf, Eiszeit und Urgeschichte 7, 48-54
  4. Haesaerts P., Teyssandier N., 2003: Las primeras ocupaciones del Paleolítico superior de Willendorf II (Baja Austria): una contribución al contexto cronoestratigráfico y cultural del comienzo del Paleolítico superior en Europa Central, Instituto Português de ArqueologiaLa cronología de lo auriñaciense y los tecnocomplejos de transición que datan de las estratigrafías Implicaciones culturales (2003), volumen: 33, páginas 133-151
  5. Haesaerts P., 1990: Nouvelles recherches au gisement de Willendorf (Basse Autriche)Bulletin de l’Institut Royal des Sciences Naturelles de Belgique, Sciences de la Terre60, 203-218
  6. Haesaerts P., Damblon, F., Bachner, M., Trnka G., 1996: Estratigrafía y cronología revisadas de la secuencia de Willendorf II, Baja Austria. Arqueología Austriaca 80, 25-42
  7. Kern A., Antl-Weiser L., 2008: Venus, Edición Lammerhuber, Baden, Österreich
  8. Musil, R., 1968: Stranska Skala: su significado para los estudios del Pleistoceno, Antropología actual, Vol. 9, núm. 5, Parte 2 (diciembre de 1968), págs. 534-539
  9. Nigst, P., Viola T., Haesaerts P., Trnka G., 2008: Willendorf IIWiss. Guante. Niederösterr. Landesmuseum 19 31-58 St. Pölten 2008
  10. Pervesler, P., Roetzel R., Uchman A., 2011: Icnología de siliciclásticos sublitorales poco profundos de la Formación Burgschleinitz (Mioceno Inferior, Eggenburgiano) en el Foredeep alpino-cárpato (NE Austria)Revista austriaca de ciencias de la tierra Volumen 104/1 81-96 Viena 2011
  11. Schulz M., 2008: Pummel aus dem Eisder Spiegel, 16/2008
  12. Teyssandier, N., Bolus M., Conard N., 2002: El auriñaciense temprano en Europa central y su lugar en una perspectiva europea Trabalhos de Arqueologia 45 Hacia una definición de auriñaciense - Actas del Simposio celebrado en Lisboa, Portugal, del 25 al 30 de junio de 2002

El proyecto 1640 realiza el primer reconocimiento remoto de otro sistema solar

Los astrónomos han realizado un reconocimiento remoto de un sistema solar distante con un nuevo sistema de imágenes de telescopio que tamiza la luz cegadora de las estrellas. Usando un conjunto de instrumentación y software de alta tecnología llamado Proyecto 1640, los científicos recolectaron las primeras huellas dactilares químicas, o espectros, de los cuatro exoplanetas rojos de este sistema, que orbitan una estrella, llamada HR8799, a 128 años luz de la Tierra.

Una descripción detallada de los planetas, que muestra cuán drásticamente diferentes son de los mundos conocidos en el universo, fue aceptada el viernes para su publicación en El diario astrofísico. “Una imagen vale más que mil palabras, pero un espectro vale un millón”, dijo la autora principal Rebecca Oppenheimer, curadora asociada y presidenta del Departamento de Astrofísica del Museo Americano de Historia Natural.

Oppenheimer es el investigador principal del Proyecto 1640, que utiliza el telescopio Hale en el Observatorio Palomar en California.

El proyecto involucra a investigadores del Instituto de Tecnología de California, el Laboratorio de Propulsión a Chorro de la NASA, la Universidad de Cambridge, la Universidad de Nueva York y el Instituto de Ciencias del Telescopio Espacial, además del equipo de Oppenheimer en el Museo.

Los planetas que rodean a la estrella de este estudio, HR8799, han sido fotografiados en el pasado. Esta visualización muestra la ubicación de la estrella HR8799 en relación con nuestro sistema solar.

Pero a excepción de una medición parcial del planeta más externo del sistema, la luz brillante de la estrella superó los intentos previos de estudiar los planetas con espectroscopía, una técnica que divide la luz de un objeto en los colores que lo componen, como un prisma esparce la luz del sol en un arco iris. . Debido a que cada sustancia química, como el dióxido de carbono, el metano o el agua, tiene una firma luminosa única en el espectro, esta técnica puede revelar la composición química de la atmósfera de un planeta.

Con este sistema, los investigadores son los primeros en determinar los espectros de los cuatro planetas que rodean al HR8799. Descubrieron que no se parecían a ningún otro objeto conocido en el universo.

Una de las anomalías más llamativas es un aparente desequilibrio químico. La química básica predice que el amoníaco y el metano deberían coexistir naturalmente en cantidades variables a menos que estén en ambientes extremadamente fríos o calientes. Sin embargo, los espectros de los planetas HR 8799, todos los cuales tienen temperaturas "tibias" de aproximadamente 1000 Kelvin (1340 grados Fahrenheit), tienen metano o amoníaco, con pocos o ningún signo de sus socios químicos. También pueden estar presentes otros productos químicos como el acetileno, previamente no descubierto en ningún exoplaneta, y el dióxido de carbono.

Los planetas también son "más rojos", lo que significa que emiten longitudes de onda de luz más largas que los objetos celestes con temperaturas similares. Esto podría explicarse por una capa de nubes significativa pero irregular en los planetas, dicen los autores.


Ver el vídeo: Así se fabrican las estatuillas para los premios SAG! (Agosto 2022).