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Iglesia de la abadía de Sainte Foy

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Iglesia de la abadía

La iglesia de la abadía de Fontenay es una de las iglesias cistercienses más antiguas del mundo. Construida entre 1139 y 1147, es también una de las pocas iglesias cistercienses del siglo XII que ha sobrevivido intacta hasta nuestros días.

Según la voluntad de San Bernardo y el Capítulo General de la Orden Cisterciense, nada en la iglesia debía distraer la mirada para que todos pudieran volverse a Dios durante los oficios diarios. Es por eso que este edificio fue diseñado con sencillez y es un modelo de la arquitectura románica de Borgoña: planta de cruz latina, fachada desnuda, esculturas de follaje simple para los capiteles y una sola hilera de ventanas laterales.

Esta sencillez esconde muchos detalles y una especial atención a la armonía y el simbolismo, especialmente en lo que respecta a las proporciones o el número de vanos.

El coro está revestido con azulejos vidriados de los siglos XII y XIII. También hay un notable retablo tallado del siglo XIII y un conjunto de lápidas, incluida la del obispo inglés de Norwich Ebrard, que financió la construcción de la iglesia de la abadía.

La iglesia de la abadía impresiona por su notable estado de conservación, sus dimensiones, su rigurosa sencillez y su luz especial. Hay una atmósfera de calma y serenidad que invita a la contemplación y la meditación.


Iglesia de la abadía de Saint Foy

La iglesia de la abadía de Saint Foy en Conques era una parada popular para los peregrinos en el Camino de Santiago camino a Santiago de Compostela en España. El principal atractivo de los peregrinos medievales en Conques fueron los restos de Santa Fe (Santa Foy), una joven martirizada del siglo IV.

El edificio original del monasterio de Conques era un oratorio del siglo VIII construido por monjes que huían de los sarracenos en España. La capilla original fue destruida en el siglo XI para facilitar la creación de una iglesia mucho más grande, ya que la llegada de las reliquias de Santa Foy hizo que la ruta de peregrinación se desplazara de Agen a Conques. La segunda fase de la construcción, que se completó a finales del siglo XI, incluyó la construcción de las cinco capillas radiantes, el deambulatorio con techo inferior, el coro sin galería y la nave sin galerías. La tercera fase de la construcción, que se completó a principios del siglo XII, se inspiró en las iglesias de Toulouse y Santiago Compostela.

Como la mayoría de las iglesias de peregrinación, Conques es un plan de basílica que se ha modificado en un plan cruciforme. Se agregaron galerías sobre el pasillo y se elevó el techo sobre el crucero y el coro para permitir que la gente circule en el nivel de la galería. También se agregó el pasillo occidental para permitir un mayor tráfico de peregrinos. La longitud exterior de la iglesia es de 59 metros. La longitud interior es de 56 metros. el ancho de cada crucero es de 4 metros. La altura de la torre de cruce es de 26,40 metros de altura.

La Iglesia de la Abadía de Santa Foy se agregó a los Sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1998, como parte de los Sitios del Patrimonio Mundial de las Rutas de Santiago de Compostela en Francia. Su arquitectura románica, aunque algo actualizada en algunos lugares, se muestra en oportunidades periódicas de visitas autoguiadas, especialmente en el nivel superior, algunas de las cuales ocurren por la noche con música en vivo y niveles de luz adecuadamente ajustados.


La abadía de la conquista

Cuando uno mira por primera vez la ladera de la montaña escarpada, rocosa y densamente boscosa sobre la que se alza la abadía de Conques, la inadecuación del lugar para cualquier tipo de edificio, habitación humana o actividad comercial se hace evidente de inmediato. Sin embargo, en este remoto valle de Auvergene se encuentra uno de los santuarios de peregrinación más visitados de la Francia medieval.

¿Por qué este lugar en particular se convirtió en un santuario tan célebre? Las autoridades eclesiásticas explican que Conques ganó fama como una importante parada en una de las cuatro rutas principales que conducen a Santiago de Compostela, debido a la abadía benedictina del siglo XII que albergaba las reliquias de Santa Foy. Conques, sin embargo, había sido venerado como un lugar sagrado mucho antes de que la veneración de reliquias y las peregrinaciones se hicieran populares entre los siglos IX y XV. Antes de la llegada de los benedictinos en el año 819 d.C., una iglesia carolingia había estado en pie durante muchos años, y antes de ese momento, la gente que habitaba en los bosques locales consideraba sagrado el lugar. Durante la época medieval, se sabía que Conques era un lugar particularmente milagroso y la explicación que se dio a los peregrinos cristianos fue que los milagros fueron causados ​​por las reliquias de Santa Foy. Un poco de trabajo detectivesco sobre la historia de St. Foy revela, sin embargo, que esta persona ciertamente no tuvo suficiente tiempo para llevar la vida de un santo. Foy era una niña pequeña, que vivía en Asia Menor (actual Turquía), que fue quemada como cristiana en el 303 d.C. y, por lo tanto, fue clasificada como mártir de Cristo. No hay historias sobre la niña que den alguna evidencia de una vida santa (como la que encontramos con San Francisco) ni ninguna razón por la que sus reliquias tengan poderes espirituales. Además, las reliquias de Foy, como tantas otras en la época medieval, son de dudosa autenticidad.

Escribiendo en La llave del viajero a la Francia medieval, John James cuenta una historia interesante sobre la adquisición de las reliquias por parte del monasterio. En una reunión de los monjes de la Conque, "el monje Armisdus fue elegido para visitar Agen, donde yacían los huesos de Santa Foy. A su llegada se le pidió que se uniera a la comunidad. No tenía prisa, le tomó diez años ganar su confianza". . Paciente y, se espera, no un poco culpable, esperó hasta que fue nombrado guardián de los tesoros de la iglesia, incluida la tumba del santo. Su oportunidad llegó una noche cuando lo dejaron solo en la iglesia. Irrumpió en la tumba, robó los huesos, y en un caballo que había sido preparado para la ocasión, se apresuró a llevar las reliquias a Conques. Los monjes de Agen enfurecidos persiguieron, pero el ladrón triunfante llegó a casa con su tesoro, y fue recibido con gran regocijo ".

Martin Gray es un antropólogo cultural, escritor y fotógrafo especializado en el estudio y documentación de lugares de peregrinaje alrededor del mundo. Durante un período de 38 años ha visitado más de 1500 lugares sagrados en 165 países. los Guía mundial de peregrinaciones El sitio web es la fuente de información más completa sobre este tema.

El Santo Robo

El relicario de Sainte Foy se encontraba originalmente en un monasterio de Agen. En el siglo VIII, un grupo de monjes (que luego establecerían la iglesia abacial de Sainte-Foy) huyó de España a Conques, Francia, con la esperanza de escapar de los sarracenos (árabes musulmanes). 7 En ese momento, Conques experimentó un declive en el poder cuando el rey Pippin I ordenó la construcción de un nuevo monasterio en Figeac, ubicado a unos cuarenta kilómetros al norte y al oeste de Conques. 8 En tales circunstancias, “Conques necesitaba una base de poder propia para mantener su existencia independiente, y la base de poder apropiada en el siglo IX era un santo que obraba milagros” 9 como señala Gobin, “Estos intentos no siempre se cometieron de la manera más cristiana, sino a través del engaño y el robo ”, 10 también conocido como furta sacra.

La creencia común era que el relicario de un santo no podía ser reubicado sin el permiso del santo, por lo tanto, una mudanza exitosa se consideraba una prueba indudable de la voluntad de un santo de ser reubicado. En el caso de la reliquia de Santa Foy, un monje enviado desde Conques se incorporó al monasterio de Agen y desempeñó el papel de un hermano fiel común y corriente, esperando en silencio —durante diez años— el momento adecuado para robar la reliquia. 11 El monje fue nombrado "guardián del tesoro de la iglesia, incluida, por supuesto, la tumba de Saint Foy" 12 Luego recuperó con éxito la cabeza de Sainte Foy, posiblemente el 14 de enero de 866. 13 La adquisición de Sainte Foy por Conques se registró en el Traducción y naturalmente resultó en un cambio de la base religiosa del culto de Agen a Conques. 14 A pesar de los diversos esfuerzos de Agen por recuperar las reliquias de Foy, finalmente reconoció su traducción. 15 Conques surgió entonces como una parada importante en la ruta de peregrinaje a Santiago de Compostela en España cuando el culto de Sainte-Foy se extendió desde Conques a España. dieciséis

En consecuencia, Conques comenzó a recibir una afluencia de peregrinos, alcanzando su punto máximo en el siglo XI cuando “los peregrinos hicieron de Conques el objetivo de sus viajes”. 17 Como señalan Kathleen Ashley y Pamela Sheingorn, diversos grupos de visitantes frecuentaban Conques, incluidos "nobles, campesinos y prisioneros". 18 Para acomodar el flujo creciente de visitantes, la iglesia de Conques se amplió bajo la dirección del Abad Odoric y se completó alrededor de 1120. 19

7. Sydney K. Gobin, "El culto de los santos: Sainte Foy", La revista medieval, 8 de mayo de 2019, https://www.themedievalmagazine.com/past-issue-features/2019/5/8/the-cult-of-saints-sainte-foy-by-sydney-k-gobin

8. Sheingorn El libro de Sainte Foy, 8.

9. Sheingorn El libro de Sainte Foy, 8.

10. Gobin, "El culto de los santos: Sainte Foy".

11. Benedicta Ward, Milagros y la mente medieval: teoría, registro y acontecimiento, 1000-1215 (Filadelfia: University of Pennsylvania Press. 1987), 37.

12. Patrick J. Geary, Furta Sacra: robos de reliquias en la Edad Media Central (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1990), 59.

13. Sheingorn El libro de Sainte Foy, 8.

14. Sheingorn El libro de Sainte Foy, 26.

15. Geary, Furta Sacra, 59.

16. Pabellón, Milagros y la mente medieval, 39.

17. Sheingorn El libro de Sainte Foy, 10.

18. Kathleen Ashley y Pamela Sheingorn, "Una visión no sentimental del ritual en la Edad Media o, Sainte Foy no era Blancanieves", Revista de estudios rituales 6, no. 1 (1992): 67.


Indhold

Den oprindelige klosterbygning ved Conques var et oratorium fra det 8. århundrede bygget af munke, der flygtede fra Saracenerne i Spanien. Det originale kapel blev ødelagt i det ellevte århundrede for at lette oprettelsen af ​​en meget større kirke, da ankomsten af ​​relikvierne fra Sainte-Foy fik pilgrimsruten to skifte fra Agen til Conques. Den anden konstruktionsfase, som blev afsluttet i slutningen af ​​det 11. århundrede, omfattede opførelsen af ​​de fem udstrålende kapeller, ambulanten med et lavere tag, koret uden galleriet og skibet uden gallerierne. Den tredje konstruktionsfase, som blev afsluttet tidligt i det 12. århundrede, blev inspireret af kirkerne Toulouse og Santiago de Compostela. Som de fleste pilgrimskirker er Conques en basilika-plan, der er blevet ændret til en korsformet plan. Gallerier blev tilføjet sobre gangen, og taget blev hævet sobre transept og kor for at give folk mulighed for at cirkulere på galleriniveau. Den vestlige midtergang blev også tilføjet for at give mulighed for øget pilgrimstrafik. Kirkens udvendige længde er 59 metros. Den indvendige længde er 56 metros. bredden på hvert transepto 4 metros. Kryds tårnets højde er 26,40 metros høj.

Hovedgangens buer er enkle afrundede buer. Disse buer gentages i buerne på galleriet, som er halvdelen af ​​hovedbuernes højde med centrale støttende moler. Versioner de Smalere de dise buer findes også i apsis. Midtgangen omkring apsis er adskilt fra helligdommen ved hjælp af søjler og af kapellerne, der åbner sig ud para transeptet. Der er tre udstrålende kapeller ud af apsis og to kapeller ud para transeptet. Sidegangene er overdækket med en tøndehvelv, der oprindeligt var dækket af stuk. Skibet ved Conques er overdækket med en kontinuerlig tøndehvelv, der er 60 cm tyk. Skibet er opdelt i bugter med moler, der stiger gennem galleriet og over tøndehvelvet. Skibens moler er enorme stenblokke lagt vandret og dakket af enten fire halvsøjler eller fire pilastre. Det indre af kirken er 20,70 metros højt, hvor følelsen af ​​lodrethed forstærkes af det gentagne mønster af halvsøjler og pilastre, der nærmer sig højalteret. Tøndehvelvets ydre fremdrift mødes af de halve tønder i gallerierne, der løber længden af ​​skibet og transeptet.

Den krydsende kuppel er en delikat ottekant i firkant. Ribben stråler ud fra midten. Figurer i squinches er engle med realistiske udtryk og animerede øjne.

Der er 212 søjler i Conques med dekorerede hovedstæder. Hovedstæderne er dekoreret med en række motiver, herunder palme blade, symboler, bibelske monstre og scener fra Sainte-Foy liv. På den femte hovedstad på nordsiden af ​​skibet er to indviklede og udtryksfulde fugle. På den tilsvarende hovedstad på skibets sydside findes flade og livløse menneskeskikkelser. Figurerne ser ud til at have en lille fornemmelse, som om de reagerer på vægten af ​​buerne over dem. Hovedstæderne fungerede som didaktiske billedbøger para både munke og pilgrimme. Farvespor er stadig synlige på et antal af kolonnerne.

Lys filtrerer ind i Conques gennem de store vinduer bajo midtgangen på lysken og gennem de lave vinduer bajo galeriets halve tønder. Vinduerne i kirkegården og lyset fra de ambulerende og udstrålende kapeller fokuserer direkte på højalteret. Skipet modtager direkte lys fra krydsetårnet.

De originale vinduer er for længst forsvundet, og efter 2. verdenskrig blev rumene fyldt med farverige figurative glasdesign. Más tid blev diseña anset para en være i modstrid med den oprindelige ånd i arkitekturen. 1986 Aceptérede kunstneren Pierre Soulages en invitation fra Kulturministeriet og Kunstdelegationen og Heritage Direction til St.-Foy Abbey-kirke om at designe og skabe 104 vinduer (95 fulde vinduer og 9 oculi) til bygningen. Soulages designet abstrakt, rækker af forsigtigt bøjede linjer, der skifter i retning fra panel til panel. Han skabte vinduerne fra rekonstitueret knust hvidt glas for at bevare renheden og kraften i bugten arkitektur. Pierre Soulages 'farvede glasvinduer er i dag et integreret element i Conques-arkitektur, historie og dens kollektive hukommelse "i overensstemmelse med denne arkitekturs funktion og den følelse, der føles i dette rum, og er enig o densgøn bål "https: //www.tourisme-conques.fr/da/en-conques/stained-glass-windows-of-soulages

Ambulatoriet tillod peregrina en se ind i helligdomsrummet gennem en metalgrill. Metalgrillen blev skabt ud af donerede lænker fra tidligere fanger, der tilskrev Sainte-Foy deres frihed. Kæderne har også en række symbolske betydninger, herunder at minde pilgrimme om Sainte-Foys evne til at frigive fanger og munkernes evne til at befri den angrende fra syndens kæder. Historierne forbundet med Sainte-Foys evne hasta befri de troende følger et specifikt mønster. A menudo, los fanges en trofast peregrino og lænkes om halsen, de beder hasta Sainte-Foy og frigøres mirakuløst. Besætteren tortura a undertiden og derefter afskediges. De frigjorte pilgrimme rejste derefter straks til Conques og dedikerede deres tidligere kæder to Sainte-Foy og videreformidlede deres fortælling til alle, der ville lytte. Efterhånden som historierne spredte sig, steg trafikken.

Der er lidt udvendig udsmykning på Conques undtagen nødvendige understøtter og gesimser. Undtagelsen herfra er trommehinden sidste dom placeret sobre den vestlige indgang. Da pilgrimsrejser blev mere sikre og mere populære, begyndte fokuset på bot en aftage. Billeder af undergang blev brugt til at minde pilgrimme om formålet med deres pilgrimsvandring. Tímpano ser ud til en være senere end kunstværket i skibet. Dette kan forventes, da byggeri på kirker normalt blev påbegyndt i øst og afsluttet i vest. Tympanum skildrer Kristus i majestæt, der leder dommen sobre de afdødes sjæle. Bolso Korset Kristus indikerer, en han både er dommer og frelser. Ærkeengel Michael og en dæmon vejer den afdødes sjæl på en skala. De retfærdige går til Kristi højre, mens de dæmede går til Kristi venstre, hvor de spises af en Leviathan og udskilles i helvede. Helvedens tortur er levende afbildet, herunder krybskytter, der bliver brændt af den meget kanin, de pocherede fra klosteret. Trommehinden dador også et eksempel på klostervidhed. En biskop, der styrede området Conques, men som ikke var godt lide af munkene i Conques, blev afbildet som fanget i et af Helvets net. De dydige er afbildet mindre farverigt. Jomfru Maria, St. Peter og peregrino St. James står på Kristi venstre side. Over deres hoveder er ruller, der viser navnene på dyderne. Para gavlformede overliggere fungerer som indgangen til himlen. I himlen vises Abraham, der holder de retfærdiges sjæle tæt. En pudgy abbed fører en konge, muligvis Charlemagne, ind i himlen. Sainte-Foy visas nederst til venstre knælende i bøn og rørt ved Guds udstrakte hånd. Særligt interessant er udskæringer af "curieux" (de nysgerrige), forløbere para 2. verdenskrigs tegneseriebillede kendt som Kilroy, der kigger ud over trommehinden. Tympanum var inspireret af oplyste manuskripter og ville have været fuldfarvet, små spor af farven overlever i dag.


La iglesia de Santa Fe en Conques

La iglesia de Santa Fe en Conques, Francia. Astrología y lugares mágicos: sobre los grados de resonancia astrogeográfica del Iglesia de la abadía de Saint Foy: la combinación de Libra con Acuario una constelación importante para las víctimas, los mártires, el idealismo espiritual y la ingenuidad de la fe.

La Iglesia de la Abadía de Santa Fe se encuentra en Acuario con Libra ph: K. Golik, ccbysa4.0

La iglesia de Santa Fe o Abadía de Santa Foy (Santa Fe, Santa Fe, Santa Fides) en Conques, Francia, fue una parada importante para los peregrinos medievales del Camino de Santiago o Camino de Santiago a Santiago de Compostela. La iglesia es famosa por los restos de Santa Foy, una joven martirizada el 6 de octubre de 303 en la ciudad de Agen. Las reliquias de Santa Foy llegaron a Conques a través del robo el 14 de enero de 866. La construcción de la iglesia actual se inició en 1041 y se terminó en el siglo XII.

La iglesia de Santa FeIglesia de la abadía de Saint Foy en Conques, Francia Is ubicado en Libra con Acuario ph: Taponadora Phillip, ccbysa2.0

Grados de resonancia astrogeográfica del sitio de la Iglesia de Santa Fe para el nivel 3 del campo morfogenético (área circundante) que describe los temas energéticos del área más grande alrededor de la abadía, la iglesia y el centro de la ciudad de Conques: una coordenada se encuentra en el signo de aire aristocrático orientado al servicio Libra signo de armonía, equilibrio, belleza, justicia, paz, amor, relación, apertura, ángeles, pintura ingenua y el ideal de una cultura superior. La segunda coordenada está en un signo de aire creativo e innovador. Acuario el signo del cielo, el cielo, la abstracción, la búsqueda de uno mismo, la autoliberación, los marginados, las minorías, el cambio radical, la rebelión, la revolución y la reconexión con los potenciales más completos.

La combinación de Libra con Acuario tiene una fuerte resonancia con víctimas, mártires y marginados. El tipo de fe con la que resuena esta combinación combina la ingenuidad de las ilusiones angélicas (Libra) con el impulso de la autoliberación y la purificación a través del cambio radical, la emancipación y la fascinación de reconectarse con los potenciales más completos (Acuario).

Talla de la portada de la abadía-iglesia de Conques. La talla representa el Día del Juicio: Jesús con la cruz detrás de él y el sol y la luna a los lados. teléfono: Peter Campbell, GNU / FDL

La carta astrológica del martirio de santa fe

Gráfico astrológico del mediodía para el día del martirio de Santa Fe & # 8211 calculado para el 6 de octubre de 303 (fecha de julio) a las 12:00 fuente

La carta astrológica del día del martirio de Santa Fe muestra la Sol y Saturno en Libra y la Luna en Acuario ocupando los signos resonantes astrogeográficos de la iglesia abacial de Conques. La posición de Jupiter el regente del signo de fuego Sagitario y en el signo de fuego Aries en el IC y con Marte en el descendiente ofrece una imagen sorprendentemente intensa de la tortura de la niña de 12 años asándose en barras de hierro (Aries).

El martirio de Sainte Foy & # 8211 representación medieval


El claustro

Es uno de los claustros más grandes y mejor conservados del románico. Es famoso por la diversidad y la riqueza de su decoración esculpida y variada sobre 8 pilares y 76 capiteles. Muchos de ellos están "relatados" (que significa esculpidos con cuentos) y los episodios en ellos representados nos llevan al universo cultural de finales del siglo XI. La belleza también se esconde en los detalles. pájaros entrelazados, palmettes (pequeñas hojas de palmera), rosetones y follaje vegetal cuya profusión y diversidad contribuyen a la creación de un conjunto armonioso.

Para obtener más información sobre las capitales y sus significados, ¡no dude en visitar el sitio web de cenobium!


EL TIMANUM DE LA ÚLTIMA SENTENCIA

Los capiteles románicos de la abadía-iglesia, que suman alrededor de 250, se instalan principalmente dentro de la iglesia en la base de la bóveda de medio cañón del deambulatorio, la nave y las bóvedas del crucero y, ya sea a nivel de la galería superior o al nacimiento de las bóvedas en la base de los arcos transversales.

Bien documentados y analizados por su estilo por historiadores del arte, estos cuadros tallados en piedra permiten comprender mejor la evolución de la construcción que procedió de Este a Oeste. Muchos talleres de escultores se sucedieron o colaboraron al mismo tiempo, utilizando arenisca roja o piedra caliza.

Pasado el período de los capiteles con patrones entrelazados observados principalmente alrededor del ábside desde el coro hasta el deambulatorio, los motivos figurativos y el estilo de inspiración corintia con hojas angulares emergieron en los capiteles.

LOS PATRONES ENTRANTES

Las primeras campañas de trabajo, bajo la dirección de los abades Odolric y Etienne II en la última parte del siglo XI, dieron uno de los conjuntos de capiteles de patrones entrelazados más importantes con el conjunto de Sant Pere de Rodes en Cataluña. Son una treintena, todos esculpidos en piedra arenisca roja y colocados en el interior de los ábsides menores del crucero, alrededor del ábside mayor y hasta la puerta norte. El patrón entrelazado es un motivo específico compuesto por cintas planas en su mayoría de tres hilos, que se cruzan o forman un lazo o un nudo. Las cintas pasan alternativamente unas encima de otras, como en el trabajo de cestería, antes de terminar con una palmeta.

LAS CAPITALES DEL ESTILO INSPIRADO EN CORINTIO

Los cuatro capiteles entrelazados y palmeados de la entrada del crucero norte están clasificados entre las obras ornamentadas más espectaculares del románico. Años más tarde, este estilo desapareció por completo en beneficio de los capiteles corintios clásicos reinterpretados por hileras de hojas apiladas biseladas y ligeramente desprendidas del cesto en su punta. Estas hojas suelen ser lisas y vacías de toda escultura, pareciendo inacabadas.


Obsah

Původní klášterní budova contra Conques byla oratoř z osmého století postavená mnichy prchajícími ze Saracénů ve Španělsku. Původní kaple byla zničena v jedenáctém století, aby se usnadnilo vytvoření mnohem většího kostela, protože příchod relikvií Sainte-Foy způsobil přesun poutní cesty z Agenu do Conques. Druhá fáze výstavby, která byla dokončena na konci 11. století, zahrnovala budovu pěti vyzařujících kaplí, ambulanci se spodní střechou, sbor bez galerie a loď bez galerií. Třetí fáze výstavby, která byla dokončena počátkem dvanáctého století, byla inspirována kostely v Toulouse a Santiagu de Compostela. Jako většina poutních kostelů je i Conques plán baziliky, který byl upraven do křížového plánu. Nad uličkou byly přidány galerie a střecha byla zvýšena nad příčnou lodí a sborem, aby lidé mohli cirkulovat na úrovni galerie. Byla také přidána západní ulička, aby se umožnil zvýšený provoz poutníků. Vnější délka kostela je 59 metrů. Délka interiéru je 56 metrů. šířka každé transeptu je 4 metry. Výška přechodové věže je vysoká 26,40 metrů.

Oblouky hlavní lodi jsou jednoduché zaoblené oblouky. Tyto oblouky se odrážejí v obloucích galerie, které jsou polovinou výšky hlavních oblouků se středními nosnými pilíři. Užší verze těchto oblouků se také nacházejí v apsidě. Ulička kolem apsidy je oddělena od svatyně sloupy a kaplemi, které se otevírají z transeptu. Z apsidy jsou tři vyzařující kaple a z transeptu dvě kaple. Boční uličky jsou zastřešeny valenou klenbou, která byla původně pokryta štukem. Loď u Conques je zastřešena souvislou valenou klenbou, která je silná 60 cm. Loď je rozdělena do zátok moly, které stoupají přes galerii a přes valenou klenbu. Mola lodí jsou obrovské kamenné bloky položené vodorovně a pokryté buď čtyřmi polosloupy nebo čtyřmi pilastry. Vnitřek kostela je vysoký 20,70 metrů, přičemž pocit svislosti je umocněn opakujícím se vzorem polosloupů a pilastrů blížících se k hlavnímu oltáři. Vnější tah valené klenby splňují poloviční hlavně galerií, které probíhají po celé lodi a transeptu.

Přechodová kupole je jemný osmiúhelník zasazený do čtverce. Žebra vyzařují ze středu. Postavy ve veverkách jsou andělé s realistickými výrazy a animovanými očima.

V Conques je 212 sloupů se zdobenými hlavicemi. Hlavní města zdobí různé motivy, včetně palmových listů, symbolů, biblických příšer a scén ze života Sainte-Foye. V pátém hlavním městě severní strany lodi jsou dva složití a expresivní ptáci. Na odpovídajícím hlavním městě na jižní straně lodi jsou ploché a bez života lidské postavy. Zdá se, že postavy mají mírné tušení, jako por reagovaly na váhu oblouků nad nimi. Hlavní města fungovala jako didaktické obrázkové knihy pro mnichy i poutníky. Stopy barev jsou stále viditelné na řadě sloupců.

Světelné filtry do Conques velkými okny pod tříslovými klenbami uličky a nízkými okny pod polovičními sudy galerií. Okna v triforio a světlo z ambulantních a vyzařujících kaplí se zaměřují přímo na hlavní oltář. Loď přijímá přímé světlo z přejezdové věže.

Původní okna již dávno zmizela a po druhé světové válce byly prostory vyplněny barevnými figurálními skleněnými designy. Postupem času se ukázalo, že jsou v rozporu s původním duchem architektury. V roce 1986 přijal umělec Pierre Soulages pozvání ministerstva kultury a delegace umění a směrnice o dědictví pro kostel opatství St.-Foy, aby pro budovu navrhl a vytvořil 104 oken (95 plných oken a 9 oculi). Soulages navrženy abstraktně, řady jemně se ohýbajících linií, které se posouvají ve směru od panelu k panelu. Okna vytvořil z rekonstituovaného drceného bílého skla, aby zachoval čistotu a sílu architektury zálivu. Vitráže Pierra Soulagesa jsou dnes nedílnou součástí architektury Conques, historie a její kolektivní paměti „v souladu s funkcí této architektury a emocí pociťovaných v tomto prostoru, souhlasících s jejejímme a. / es / en-conques / vidrieras-de-soulages

Ambulancia umožňovala poutníkům nahlédnout do prostoru svatyně přes kovový gril. Kovový gril byl vytvořen z darovaných okovů od bývalých vězňů, kteří připisovali svou svobodu Sainte-Foyovi. Řetězy mají také řadu symbolických významů, včetně připomínajících poutníkům schopnost Sainte-Foye osvobodit vězně a schopnost mnichů osvobodit kajícníka z pout hříchu. Příběhy spojené se schopností Sainte-Foye osvobodit věřící se řídí specifickým vzorem. Věrný poutník je často zajat a připoután kolem krku, modlí se k Sainte-Foyovi a jsou zázračně osvobozeni. Únosce je někdy mučen a poté propuštěn. Osvobození poutníci pak okamžitě odcestovali do Conques a věnovali své dřívější řetězy Sainte-Foyovi, který předával svůj příběh všem, kdo por poslouchali. Jak se příběhy šířily, zvýšil se poutní provoz.

Na Conques je malá vnější výzdoba, kromě nezbytných pilířů a říms. Výjimkou je tympanon Posledního soudu umístěný nad západním vchodem. Jak se poutě staly bezpečnějšími a populárnějšími, zaměření na pokání začalo slábnout. Snímky zkázy byly použity, aby poutníkům připomněly účel jejich pouti. Tympanon se zdá být později než umělecká díla v lodi. Para lze očekávat, protože stavba kostelů byla obvykle zahájena na východě a dokončena na západě. Tympanon zobrazuje Krista ve Veličenstvu, který předsedá soudu duší zemřelého. Kříž za Kristem naznačuje, že je Soudcem i Spasitelem. Archanděl Michael a démon váží duše zemřelých na stupnici. Spravedliví jdou po Kristově pravici, zatímco zatracení jdou po Kristově levici, kde jsou snědeni Leviatanem a vylučováni do pekla. Živě jsou znázorněna mučení pekla, včetně pytláků, kteří byli pečeni samotným králíkem, kterého pytlovali z kláštera. Tympanon také poskytuje příklad klášterního vtipu. Biskup, který vládl oblasti Conques, ale nebyl moc oblíben mnichy z Conques, je líčen jako chycen v jedné ze sítí pekla. Ctnosti jsou zobrazeny méně barevně. Po Kristově levici stojí Panna Maria, sv. Petr a poutník sv. Jakub. Nad jejich hlavami jsou svitky zobrazující jména ctností. Jako vstup do nebe působí dva překlady ve tvaru štítu. V nebi je zobrazen Abraham, který drží blízko duše spravedlivých. Zavalitý opat vede krále, možná Karla Velikého, do nebe. Sainte-Foy je zobrazen vlevo dole, klečí v modlitbě a dotýká se nataženou rukou Boží. Obzvláště zajímavé jsou řezby „curieux“ (zvědavců), předchůdců kresleného obrazu z druhé světové války známého jako Kilroy, kteří pokukují po okraonjích tympanu. Tympanon byl inspirován osvětlenými rukopisy a byl por plně barevný, malé stopy po barvě přežijí dodnes.


Las reliquias de Sainte Foy y sus pequeñas anécdotas

La historia de Conques se remonta al siglo VIII: pocos cristianos, huyendo de las invasiones sarracenas, se refugiaron en el valle de Conques. Allí fundaron un pequeño oratorio.

Más tarde, el ermitaño Deodatus apareció con varios monjes para fundar una comunidad. La abadía y su iglesia se levantaron en 1041.

Iban camino de Compostela, y los peregrinos paraban en Conques porque podían rezar aquí las famosas reliquias de santa Foy. Foy fue martirizado a la edad de 12 años, en las afueras de las murallas de la ciudad de Agen, en 303. Asado y luego decapitado.

¡Esta joven cristiana murió porque defendió su fe contra los romanos paganos!

En 883, un monje de Conques, Ariviscus, logró robar las reliquias de Foy en Agen y las trajo de regreso a su abadía. Bueno, no se trataba de un robo en sentido estricto: en ese momento, era una práctica común, también conocida como «traslado».

Porque, para hacerse famosa y rica, una abadía necesitaba reliquias, para atraer a los peregrinos. Entonces, Conques envió a Ariviscus en busca de reliquias.

Eligió al azar y tomó el de Foy. ¿Sabes que? ¡Los restos de Foy hicieron milagros! ¡Liberó al prisionero de sus grilletes, como la Virgen Negra en la basílica de Orcival!

Por eso todavía podemos ver hierros en la puerta de la iglesia de Conques. No te pierdas el tesoro de Conques: la estatua relicario de santa Foy (985). Dorada y llena de gemas preciosas, tiene un pequeño agujero en la espalda, con un trozo de su cráneo y un trozo de tela empapado en su sangre, en el interior.


Ver el vídeo: Conques en Aveyron classé Les Plus Beaux Villages de France, village médiéval. (Agosto 2022).