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¿Participaron las mujeres directamente en los asuntos estatales nacionales en los reinos de la India?

¿Participaron las mujeres directamente en los asuntos estatales nacionales en los reinos de la India?



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Las películas o los dramas de televisión de la India muestran que en los reinos de la India, como Maurya, las mujeres están directamente involucradas en los asuntos de la nación / reino y tienen una influencia significativa. ¿Fue cierto o es solo imaginación de los directores?

He visto películas sobre la China medieval, la dinastía Joseon de Corea, etc. Los hombres se encargan de los asuntos del reino, las mujeres casi no tienen responsabilidad en los asuntos del reino. Sé que las películas a menudo no describen la historia real, pero hasta donde yo sé (según mi conocimiento) fue cierto en China y Corea, incluso en Europa, excepto en una pequeña excepción, como la emperatriz viuda Cixi de Qing. . ¿Qué hay de la India?

Editar

Me refiero a involucrarse directamente en la "sala de reuniones" imperial o en la corte real en lugar de influir en sus maridos (los verdaderos líderes) en sus casas. Me refiero a mujeres que hablan / hablan de manera formal o informal frente a otros funcionarios o la familia real, mientras que los verdaderos líderes son hombres, pero las mujeres están involucradas en la sala, como en un drama televisivo.

Lamento que algunos de ustedes lo comprendan / sientan como subestimados por las mujeres; para nada. Los hombres y las mujeres en el mundo medieval / antiguo tienen sus propios roles y especializaciones. Puedo entender que algunas o la mayoría de las personas vean el poder como un honor, por lo que las mujeres sin poder imperial se consideran humildes; pero no a mi Respeto a mi madre más que a mi padre, aunque ella solo se sienta en casa cuidándome.


El emperador Harsha (también conocido como Harshavardhan, alrededor del año 600 d.C.) tenía a su hermana viuda junto con él en su corte oficial. Ella participó activamente en la política del día a día como lo sugerían los viajeros de esa época. fuente: Cambridge History of India (versión antigua publicada en 1920, se puede encontrar libre de regalías)


Si bien es cierto que algunas mujeres de casas nobles han desempeñado un papel en la política india medieval, no fue universal. Sus roles variaban desde concejal, líder de guerra y regentes. Algunos incluso jugaron a ser reyes. Pero esos parecen ser casos excepcionales, no de la forma habitual.

Normalmente, al igual que cualquier otro país del mundo en ese momento, las mujeres no estaban involucradas en política.. Por lo general, dependía del gobernante cuánta independencia concedía a las mujeres que lo rodeaban.

Los siguientes son algunos ejemplos, ya que obviamente no podemos cubrir todas las mujeres indias importantes en una sola respuesta:

Emperatriz Nur Jahan del Imperio Mughul

La emperatriz Nur Jahan (nacida Mehr-un-nisa) fue la emperatriz consorte del emperador Jahangir. Más decidida y proactiva que su marido, los historiadores la consideran el verdadero poder detrás del trono durante más de quince años. Incluso celebró la corte cuando el emperador estaba físicamente indispuesto o no estaba disponible para celebrarla. Antes de emitir cualquier edicto, Jahangir solía pedirle su opinión y emitía órdenes de acuerdo con su abogado.

Ella gobernó como regente de su marido y se ocupó hábilmente de invasiones extranjeras, rebeliones, guerra de sucesión (después de la muerte de Jahangir) y desafíos administrativos. Incluso se acuñaron monedas a su nombre:

Durante la guerra entre el Imperio Persa y los mughuls en Afganistán, ella fue la miembro más influyente del consejo de guerra. Algunos incluso dicen que fue ella quien se encargó de la defensa contra los persas. Pero debido a la desunión interna causada por su rivalidad con el príncipe heredero Khurram, los indios perdieron pocas posesiones en Afganistán, incluida la ciudad de Kandahar.

en 1626, el emperador Jahangir fue capturado por el líder rebelde Mahabbat Khan. Nur Jahan lidera los ejércitos imperiales contra los rebeldes para rescatar a su marido. Eventualmente tuvo que rendirse, pero luego, usando intrigas y engaños, logró escapar con su esposo de las mazmorras del rebelde.

Al año siguiente murió Jahangir y el príncipe Khurram se proclamó emperador. Nur Jahan estaba decidida a mantener su poder, por lo que en su lugar proclamó a su yerno y al hijo de Jahangir.1, El Príncipe Shahryar como Emperador. Fue traicionada por su propio hermano y Khurram ejecutó a Shahryar y la encarceló después de derrotar a las tropas de Shahryar.

Más tarde, New Emperor permitió que la emperatriz viuda se retirara y viviera entre sus hijos vivos. También le otorgó una generosa pensión acorde a su rango y ella murió después de una vida cómoda.

Rani Lakshmibai

Su verdadero nombre era Manikarnika y ella era la reina consorte de Raja Gangadhar Rao, quien le dio el nombre de Lakshmibai. Cuando el Raja murió, en su testamento nombró a su viuda para ser nombrada regente por el resto de su vida a pesar de adoptar a un primo como su heredero. Sin embargo, los funcionarios coloniales británicos rechazaron esta adopción y declararon que el estado de Jhansi se anexaría al Raj británico.

Aunque inicialmente fue cordial con el Raj británico, más tarde luchó contra ellos en la Guerra de Independencia de la India y se ha convertido en una figura legendaria. Finalmente murió mientras luchaba contra los británicos.

Begum Hazrat Mehal

Su verdadero nombre era Muhammadi Khanum. De origen muy humilde, ascendió al rango de Reina Consorte de Wajid Ali Shah, Nawab de Audh. El Nawab le dio el nombre de Hazrat Mehal después de que dio a luz a un hijo.

Ella asumió los deberes de regente cuando los británicos exiliaron a Nawab a pesar de que ella se había divorciado en ese momento.

Se levantó contra los británicos durante la Guerra de Independencia de la India y proclamó a su hijo como el nuevo Nawab.

Su principal preocupación era proteger la libertad religiosa de los indios del Raj británico. Se burló de las afirmaciones británicas de proporcionar libertad religiosa con estas palabras:

Comer cerdos y beber vino, morder cartuchos engrasados ​​y mezclar grasa de cerdo con dulces, destruir templos hindúes y musulmanes con el pretexto de hacer caminos, construir iglesias, enviar clérigos a las calles para predicar la religión cristiana, instituir el inglés. escuelas, y pagar a la gente un estipendio mensual por aprender las ciencias inglesas, mientras que los lugares de culto de hindúes y musulmanes están hasta el día de hoy totalmente descuidados; Con todo esto, ¿cómo puede la gente creer que no se interferirá con la religión?

Finalmente fue derrotada y luego exiliada a Nepal, donde murió.

Aparte de estos ejemplos, visite el enlace proporcionado por Mark C. Wallace en los comentarios.


1. Para aclarar, Nur Jahan se había casado con otro noble antes de casarse con el emperador Jahangir. Tenía una hija de su marido anterior. El propio Emperador tenía otras esposas y consorte y el Príncipe Shahryar era hijo del Emperador por esas esposas. Entonces, cuando el príncipe Shahryar se casó con la hija de Nur Jahan, técnicamente no estaba cometiendo incesto, ya que la niña no era su hermana biológica, sino una hermanastra. Sin embargo, en ese día, las personas solo se consideraban hermanastros si tenían un padre en común, que en este caso, el príncipe Shahryar y su consorte no tenían.


Referencias variadas

El subcontinente indio, la gran masa continental del sur de Asia, es el hogar de una de las civilizaciones más antiguas e influyentes del mundo. En este artículo, se entiende que el subcontinente, que para fines históricos se suele llamar simplemente "India", comprende las áreas de ...

… Una cadena de hospitales en Indostán alrededor del 230 a. C. Alrededor del año 100 a. C., los romanos establecieron hospitales (valetudinaria) para el tratamiento de sus soldados enfermos y heridos, su cuidado era importante porque era sobre la integridad de las legiones que se basaba el poder de la antigua Roma.

… Iban a ser divididos entre India y Pakistán poco antes de que cada uno se independizara de Gran Bretaña. La comisión, nombrada por Lord Mountbatten, el último virrey de la India británica, estaba formada por cuatro miembros del Congreso Nacional de la India y cuatro de la Liga Musulmana y estaba presidida por

… Ocurrió un brote letal en Jessore, India, a medio camino entre Calcuta (Kolkata) y Dhaka (ahora en Bangladesh), y luego se extendió por la mayor parte de India, Birmania (Myanmar) y Ceilán (Sri Lanka). Para 1820 se habían registrado epidemias en Siam (Tailandia), en Indonesia (donde sucumbieron más de 100.000 personas en la isla de Java ...

… Activismo de los dalits en la India. Los dalits, antes conocidos como "intocables" y ahora oficialmente designados como castas programadas, constituyen aproximadamente una sexta parte de la población india. Sin embargo, durante siglos se vieron obligados a vivir como ciudadanos de segunda clase, y muchos ni siquiera fueron considerados parte de la India. varna sistema de social ...

... una escala mucho mayor en la India, cuya población incluía 250.000.000 de hindúes, 90.000.000 de musulmanes y 60.000.000 distribuidos entre varias minorías étnicas y religiosas. Entre las guerras, las campañas de resistencia pasiva de Mohandas Gandhi habían cristalizado el nacionalismo indio, alimentado en parte por la relativa indulgencia del dominio británico. El Parlamento puso en marcha el

El subcontinente indio comprendía otro sistema de conflicto centrado en las disputas fronterizas entre India, Pakistán y China. El Partido del Congreso de Nehru ha estabilizado la vida política de los numerosos y dispares pueblos de la India. Estados Unidos miró a la India como un laboratorio ...

… Interés en los asuntos de la India y en los estudiantes indios. Cuando el líder parsi Dadabhai Naoroji, un destacado nacionalista indio, se postuló para el Parlamento británico, Jinnah y otros estudiantes indios trabajaron día y noche para él. Sus esfuerzos se vieron coronados por el éxito: Naoroji se convirtió en el primer indio en sentarse ...

En India, donde Gran Bretaña controló el destino de unas 320.000.000 de personas con apenas 60.000 soldados, 25.000 funcionarios y 50.000 residentes, la guerra también provocó el primer movimiento de masas por la independencia. Debido a la hostilidad hacia las políticas turcas de Gran Bretaña, los líderes islámicos unieron fuerzas con los hindúes en ...

… Que han operado de manera intermitente en la India desde mediados de la década de 1960. En términos más generales, el término —a menudo dado como naxalismo o movimiento naxal— se ha aplicado a la insurgencia comunista misma.

El surgimiento de los movimientos Arya Samaj y Brahmo Samaj en la India en el siglo XIX fue una respuesta a la creciente presencia británica en la India y al desafío británico a las tradiciones hindúes. Estos movimientos allanaron el camino para otros NRM, incluido el de Ramakrishna ...

... socavada por la capacidad de India y Pakistán de convertirse en potencias nucleares declaradas en 1998 sin ninguna sanción internacional grave, y de hecho por la India que estableció sus propios acuerdos especiales como parte de un acuerdo bilateral con los Estados Unidos en 2008.

”La transmisión india inicial (desde Mumbai y Kolkata) se realizó en inglés y se dirigió a la pequeña comunidad europea y los indios occidentalizados, sin tener en cuenta a la población en masa. Frente a una marea creciente de sentimiento antiimperialista en el país, el gobierno colonial compró estos puntos de venta y los renombró ...

La India tiene una de las organizaciones de noticias por radio más grandes del mundo, que ofrece más de nueve horas diarias de noticias para los oyentes nacionales. La UNESCO apoyó un experimento indio en transmisiones de radio de “foros agrícolas” para fomentar métodos agrícolas mejorados. Mientras crecía el número de transmisores en Asia ...

En la India, los ingleses disputaron concesiones comerciales, particularmente con Francia y Portugal, en el archipiélago de las Indias Orientales, la competencia fue con los holandeses y portugueses y en China fue con prácticamente todas las potencias marítimas en el norte y oeste de Europa. El resultado fue que el ...

… Como Siberia, Sudamérica, África, India y Australia — tenían una fuerte dependencia del transporte fluvial.

… Estado sij independiente en la provincia india de Punjab. Aunque las imágenes de la guerra santa impregnaban su retórica, su enemigo principal era el estado hindú de la India más que el secularismo per se. Por tanto, el fundamentalismo sij fue principalmente un movimiento separatista nacionalista.

La India británica en el siglo XIX sufrió el contrabando de sal entre estados con diferentes tipos impositivos, mientras que el contrabando de todo tipo de bienes sujetos a derechos se produjo entre Goa e India y entre Gibraltar y España. En la segunda mitad del siglo XIX, el contrabando se desarrolló en África, ...

... aislado (excepto por aire), y la India estuvo expuesta al peligro de una invasión japonesa a través de Birmania.

Áreas de estudio

... los sistemas han sido utilizados en la India por los hindúes desde la antigüedad. El primero requiere contar los años a partir de algún evento histórico. El segundo comienza el cálculo desde la posición de algún cuerpo celeste. El sistema histórico, el más común en los tiempos modernos, coexiste con musulmanes e internacionales ...

El pasado de la India quedó anclado en el tiempo histórico y se separó de la leyenda solo con el establecimiento de sincronismos firmes con datos externos. Uno de esos vínculos es la embajada seléucida de Megasthenes con el rey Maurya Chandragupta (griego Sandrokottos) en Pataliputra (griego Palimbothra actual Patna) ...

... es "atemporal", ya que en la India antigua toda la cronología india se basa en las inscripciones de Ashokan. Las inscripciones también permiten comprobar la veracidad de historiadores antiguos como Herodoto (apodado tanto "padre de la historia" como "padre de mentiras"), como en el caso de la inscripción Bīsitūn de ...

En el sur de la India, la casa gobernante de los maharajás de Travancore afirmó trazar su descendencia, directa e ininterrumpida, de los antiguos reyes de Cera del sur de la India (a los que se hace referencia como soberanos independientes en uno de los edictos de Ashoka, el gran emperador Maurya del 3er. siglo…

... se han descubierto en la antigua India, pero las inscripciones aún sin descifrar en los sellos pueden incluir nombres personales, tal vez de comerciantes, que podrían haber usado los sellos de la misma manera que sus contemporáneos del Cercano Oriente, con quienes se sabe que tuvieron contactos comerciales.

Interacciones extranjeras

Gran Bretaña

Las elecciones generales en India en 1946 fortalecieron a la Liga Musulmana. En negociaciones posteriores, marcadas por la violencia masiva, los líderes del Partido del Congreso finalmente aceptaron la partición como preferible a la guerra civil, y en 1947 los británicos evacuaron el subcontinente, dejando a India y a un Pakistán dividido territorialmente para hacer frente a los problemas ...

Sin embargo, la India, "la joya más brillante de la corona británica", no fue poseída por consentimiento sino por conquista. El motín indio de 1857-1858 fue suprimido y un año más tarde se abolió la Compañía de las Indias Orientales y se instituyó el nuevo título de virrey. Se reforzó el control imperial ...

... su demanda de autogobierno era la India. El movimiento de independencia de la India había alcanzado la mayoría de edad durante la Primera Guerra Mundial y había cobrado impulso con la Masacre de Amritsar de 1919. El Partido del Congreso de toda la India, encabezado por Mohandas K. Gandhi, suscitó simpatía en todo el mundo con su política de resistencia no violenta. forzando ...

En India, la evolución del cargo de gobernador general fue ligeramente diferente. De acuerdo con las disposiciones de la Ley Reguladora de 1773, Warren Hastings se convirtió en el primer gobernador general. Cuando el gobierno de la Compañía de las Indias Orientales llegó a su fin y la autoridad pasó a ...

... importante acción de protesta no violenta en India dirigida por Mohandas (Mahatma) Gandhi en marzo-abril de 1930. La marcha fue el primer acto de una campaña aún mayor de desobediencia civil (satyagraha) Gandhi luchó contra el dominio británico en la India que se extendió hasta principios de 1931 y obtuvo un amplio apoyo de Gandhi entre la población india y ...

India, ley promulgada en 1878 para restringir la libertad de prensa en lengua india (es decir, no inglesa). Propuesta por Lord Lytton, entonces virrey de la India (gobernado entre 1876 y 1880), la ley tenía la intención de evitar que la prensa vernácula expresara críticas a las políticas británicas, en particular, la oposición que había crecido ...

… Cachemira que, según la India, forma parte del territorio de la unión de Ladakh.

... en sus fortalezas montañosas en la India, mientras que contra los Qarakhanids de Transoxania, se utilizó la fuerza. En el oeste, donde Alp-Arslan iba a ganar toda su gloria, se enfrentó a una situación más complicada. Por un lado, decidió ir a Egipto para aplastar la herejía Ismāʿīlī Fāṭimid, ...

Myanmar (Birmania), Ceilán (Sri Lanka), India y Pakistán, que tuvo lugar del 18 al 24 de abril de 1955 en Bandung, Indonesia. En total, enviaron delegados 29 países que representan más de la mitad de la población mundial.

… El reino de Bután por la India, a uno que es una forma enmascarada de anexión, a la manera del protectorado alemán establecido en Checoslovaquia en marzo de 1939.

... comenzó a establecer puestos comerciales en la India en 1600, y los asentamientos del estrecho (Penang, Singapur, Malaca y Labuan) se convirtieron en británicos a través de una extensión de las actividades de esa empresa. El primer asentamiento británico permanente en el continente africano se estableció en la isla James en el río Gambia en 1661. El comercio de esclavos había comenzado ...

... 1858 hasta la independencia de la India y Pakistán en 1947. El raj logró la gestión del subcontinente por la Compañía Británica de las Indias Orientales, después de que la desconfianza general y el descontento con el liderazgo de la compañía dieron como resultado un motín generalizado de las tropas cipay en 1857, lo que provocó que los británicos reconsideraran la estructura de gobernanza ...

… Expuesto a sucesivas oleadas de influencia india y, en el siglo VIII d. C., a la influencia indo-malaya, tal vez incluida la inmigración de Java. Las inmigraciones de los pueblos tai ocurrieron entre los siglos X y XV, de los vietnamitas a partir del siglo XVII y de los chinos en los siglos XVIII y XIX.

… El imperio jemer le debía mucho a la influencia india, pero sus logros también representaron contribuciones originales a la civilización asiática. La magnífica arquitectura y escultura del período de Angkor (802-1432), como se ve en los complejos de templos de Angkor Wat y Angkor Thom, marcó un punto culminante de la creatividad jemer. Tras la captura de ...

Las influencias indias fueron las más importantes en la historia temprana de Camboya durante los primeros siglos d.C., cuando los peregrinos y comerciantes chinos e indios se detuvieron a lo largo de las costas de la actual Camboya y Vietnam e intercambiaron sedas y metales por especias, madera aromática, marfil y oro. Fuentes escritas ...

& gtIndia. En su apogeo, bajo Kujula Kadphises (Qiu Juique) durante el siglo I d.C., este imperio se extendió desde las cercanías del Mar de Aral hasta Varanasi en la llanura del Ganges y hacia el sur hasta Nashik, cerca de la moderna Mumbai. Los Kushan pudieron así ...

… El comercio de China con el tráfico de opio indio. Después de monopolizar el comercio del opio en 1779, el gobierno de la Compañía de las Indias Orientales comenzó a vender la droga en una subasta a comerciantes británicos privados en la India, que la enviaban a compradores en China. La plata adquirida por la venta de opio en China fue ...

De 1959 a 1962, tanto India como China, inicialmente como un subproducto del levantamiento en el Tíbet, recurrieron a la fuerza militar a lo largo de su disputada frontera. El 12 de octubre de 1962, una semana antes de que los chinos trasladaran tropas a territorios fronterizos en disputa, el primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, declaró que el ejército estaba ...

... 1959 intensificó los desacuerdos de China con la India, que había dado asilo al Dalai Lama. En 1962, las fuerzas chinas demostraron la eficacia de las nuevas comunicaciones que habían establecido en el Tíbet al invadir el noreste de Assam, aunque pronto se retiraron.

… Y envió una misión a la India para buscar más conocimientos y traer de vuelta la literatura budista. A partir de entonces, los misioneros indios y los eruditos chinos tradujeron las escrituras budistas y otros escritos al chino.

… Las civilizaciones de China e India tuvieron un profundo efecto tanto en la vida espiritual como en la educación de los japoneses. Hacia el siglo VI, la asimilación de la civilización china se hizo cada vez más rápida, particularmente como resultado de la expansión del confucianismo. El budismo también fue un intelectual importante ...

… Discusiones de los gobiernos de India, Pakistán, Ceilán, Australia, Nueva Zelanda y Gran Bretaña. Los Estados Unidos, Japón y varios países del sudeste asiático, este asiático y el Pacífico se unieron más tarde. El plan entró en pleno funcionamiento en 1951. Su nombre fue cambiado tras el final de la participación

… Independencia, comenzando con la de la India en 1947, y requirió una redefinición de la Commonwealth. En 1947, India y Pakistán se convirtieron en miembros de la Commonwealth, la primera con poblaciones principalmente no europeas. En 1948, Birmania (Myanmar) se independizó y rechazó la membresía. En 1949, India anunció su intención de convertirse en república, ...

La India fue el primer país en entrar en un acuerdo de este tipo y, en la década de 1990, se había sumado a la mayoría de las demás naciones de la Commonwealth. Ver también Mancomunidad.

La antigua India fue el hogar de una tradición diplomática igualmente sofisticada pero muy diferente. Esta tradición fue sistematizada y descrita en el Artha-shastra (uno de los libros más antiguos de la literatura sánscrita secular) por Kautilya, un erudito-estadista inteligente y supuestamente sin escrúpulos que ayudó a la

… La derrota de los portugueses en la India (1612) les valió concesiones comerciales del Imperio Mughal. La empresa se instaló en el comercio de piezas de algodón y seda, índigo y salitre, con especias del sur de la India. Extendió sus actividades al golfo Pérsico, el sudeste de Asia y el este de Asia.

… Los indígenas fiyianos fueron superados en número por los indígenas. Sin embargo, después de que el gobierno fuera derrocado en 1987, muchos indios huyeron a Australia, Nueva Zelanda y Canadá, y los fiyianos recuperaron la pluralidad. Con la rápida urbanización, especialmente en los márgenes de Suva, surgieron asentamientos de ocupantes ilegales y algunos problemas sociales. Las disparidades de ...

… Promovió la introducción de trabajadores indios contratados y la inversión de una empresa australiana, Colonial Sugar Refining Company, para establecer plantaciones de azúcar y molinos de procesamiento. Se alentó a los migrantes indios a convertirse en colonos permanentes al finalizar sus contratos, a pesar de que había poca tierra disponible para la venta y los migrantes ...

… También, en Norteamérica, India, África y el Caribe.

sino por brahmanes de la India que enseñaron el shivaísmo y el mensaje de la inmortalidad personal. Se han encontrado inscripciones en sánscrito, atribuidas a los siglos V y VI, en el este de Kalimantan (Borneo indonesio), a una distancia considerable de la ruta comercial internacional, y también en el oeste de Java. Revelan que los literatos indios, ...

… Atraído hacia la conquista de la India — Alejandro se enfrentó a dos factores humanos que eran de la mayor importancia para el futuro de su imperio. El primero de ellos fue la poderosa aristocracia local de esta parte del Imperio aqueménico, que poseía enormes propiedades y dominaba a la población indígena. Los…

… El tema de disputa entre India y Pakistán desde la partición del subcontinente indio en 1947. Las partes norte y oeste están administradas por Pakistán y comprenden tres áreas: Azad Cachemira, Gilgit y Baltistán, las dos últimas son parte de una única administración unidad llamada Gilgit-Baltistan (antes áreas del norte).…

... Estados Unidos comenzó a rearmar a la India después de la invasión china del norte de la India en 1962, Ayub estableció estrechas relaciones con China y recibió una importante ayuda militar de ella. Mientras tanto, la disputa de Pakistán con India sobre Jammu y Cachemira empeoró y culminó con el estallido de la guerra en 1965. Después de dos semanas ...

Miles de trabajadores indios fueron incorporados al protectorado para construir el ferrocarril. Aunque la mayoría de estos trabajadores regresaron a la India después de que se completaron sus contratos, algunos se quedaron. La apertura del ferrocarril animó a los comerciantes indios que vivían más cerca de la costa a penetrar más ...

… Siglo d. C., una época en la que los comerciantes y sacerdotes indios comenzaron a recorrer las rutas marítimas, trayendo consigo conceptos indios de religión, gobierno y artes. Durante muchos siglos, los pueblos de la región, especialmente aquellos dentro de las cortes reales, sintetizaron las ideas indias e indígenas, haciendo un uso selectivo de modelos indios, incluyendo ...

Cuando Bābur giró hacia el norte de la India, fue gobernado desde Delhi por los sultanes Lodī, una de las muchas dinastías turcas locales esparcidas por el subcontinente. En 1526 en Pānīpat, Bābur se encontró y derrotó al ejército de Lodī, que era mucho más numeroso. En su victoria fue ayudado, como los otomanos en Chāldirān, por ...

... la ruta comercial entre China e India pasaba por las fronteras de Myanmar. Los buques mercantes de la India, Sri Lanka e incluso más al oeste convergieron en sus puertos, algunos de los cuales también eran el término de las rutas de transporte desde el Golfo de Tailandia a través del estrecho istmo de Kra en la península de Malaca.…

… Controló el comercio mayorista y por comerciantes indios y chinos que controlaron el comercio minorista. Con los valores de la tierra y los precios del arroz en alza, los prestamistas indios ejecutaron hipotecas a la primera oportunidad, especialmente cuando la Gran Depresión interrumpió el comercio.

… Del comercio de Nepal es con la India. China y Estados Unidos también son socios comerciales de cierta importancia. Se ha intentado diversificar el comercio mediante acuerdos con países como China, Japón, Corea del Sur, Pakistán, Estados Unidos, Alemania y Polonia. La agencia estatal de comercio, National Trading Limited, tiene ...

La retirada británica de la India en 1947 privó a los Ranas de una fuente externa vital de apoyo y expuso al régimen a nuevos peligros. Las fuerzas anti-Rana, compuestas principalmente por residentes nepaleses en la India que habían cumplido su aprendizaje político en el movimiento nacionalista indio, formaron una alianza con…

... e Indonesia en 1947, entre India y Pakistán en 1948, entre Israel y sus vecinos en 1949, entre Israel, Gran Bretaña, Francia y Egipto en 1956, y entre Israel, Jordania y Egipto en 1970. Ninguno de estos estados fue en el momento declarado agresor. Por otro lado, Japón ...

… La minoría musulmana en una India dominada por una autoridad esencialmente hindú. Al declarar que el Islam estaba en peligro por una reafirmación hindú revivida, Jinnah y la liga postularon una “teoría de dos naciones” que argumentaba que los musulmanes indios tenían derecho, y por lo tanto requerían, un estado independiente y autónomo en un subcontinente reconstituido.

… En el exilio echó raíces en la India justo al otro lado de la frontera este de Pakistán.

… El primer virrey de la India portuguesa.

… África y la vía marítima a la India. En julio de 1497, Vasco da Gama zarpó con cuatro barcos en la primera expedición a la India. Llegó a Calicut (Kozhikode) en la costa suroeste de la India la primavera siguiente, y los supervivientes regresaron a Lisboa en el otoño de 1499 ...

La determinación del gobierno indio de anexar la India portuguesa condujo a la ruptura de las relaciones diplomáticas (agosto de 1955) y a invasiones masivas de las posesiones portuguesas por parte de los resistentes pasivos indios. Portugal disputó, pero perdió efectivamente los enclaves de Dadra y Nagar Haveli ante la India (a pesar de un fallo de…

Desde la India, sin embargo, no hay evidencia de conquistas, colonización o incluso una migración extensa. Los indios llegaron al sudeste asiático, pero no llegaron a gobernar, y ninguna potencia india parece haber perseguido un interés en controlar una potencia del sudeste asiático desde lejos, un factor ...

… Camino a la isla desde la India, y la influencia india invadió campos tan diversos como el arte, la arquitectura, la literatura, la música, la medicina y la astronomía.

… Receptivo a las iniciativas del gobierno indio. Después de prolongadas negociaciones, un acuerdo firmado entre India y Sri Lanka el 29 de julio de 1987 ofreció a los tamiles una provincia integrada autónoma en el noroeste dentro de una Sri Lanka unida. Más tarde ese año, el tamil fue reconocido como idioma oficial (junto con el cingalés) por ...

… Había estado en contacto con India, al menos indirectamente. En Ur se han encontrado sellos personales del tipo del valle del Indo de la 3ª dinastía y el período Larsa, mientras que muchos cientos de tablillas de arcilla muestran cómo se organizó el comercio exterior. Los "reyes del mar" de Ur transportaban mercancías para ...

Líderes

A principios del verano 327, Alejandro dejó Bactria con un ejército reforzado bajo un mando reorganizado. Sin embargo, si la cifra de 120.000 hombres de Plutarch tiene alguna realidad, debe incluir todo tipo de servicios auxiliares, junto con arrieros, camelleros, cuerpos médicos, vendedores ambulantes, animadores, mujeres y ...

La India era el objetivo en 327, aunque Alejandro no llegó al valle del Indo hasta 326, después de pasar por Swāt Cas desde el distrito del río Kābul. En 326, en la gran batalla de los Hydaspes (Jhelum), derrotó al rey indio Porus en ...

... 3 de marzo de 1707), emperador de la India de 1658 a 1707, el último de los grandes emperadores mogoles. Bajo él, el Imperio Mughal alcanzó su mayor extensión, aunque sus políticas ayudaron a conducir a su disolución.

& gtIndia. Bābur, descendiente del conquistador mongol Genghis Khan y también del conquistador turco Timur (Tamerlán), fue un aventurero militar, un soldado distinguido y un poeta y cronista de genio, así como un estadista.

... de Bengala (1828-1833) y de la India (1833-1835). Aristócrata que simpatizaba con muchas de las ideas liberales de su época, realizó importantes reformas administrativas en el gobierno y la sociedad indios. Reformó las finanzas, abrió puestos judiciales a los indios y suprimió prácticas como el suttee o la quema de viudas, y ...

... su labor, fue la de la India. Las actividades comerciales de una empresa comercial autorizada, la Compañía Británica de las Indias Orientales, habían creado un extenso imperio allí. Burke en las décadas de 1760 y 70 se opuso a la interferencia del gobierno inglés en los asuntos de la empresa como una violación de los derechos establecidos. Sin embargo, aprendió ...

… Servicio de la Compañía Británica de las Indias Orientales.

… Dos regiones de la India más rentables para los comerciantes europeos. Como consecuencia, el año 1757 se cita a menudo como el comienzo de la supremacía británica sobre la India, el comienzo de la importancia de Calcuta como sede de la Compañía de las Indias Orientales y el comienzo del fin de la influencia francesa en ...

... aceptó el cargo de gobernador general de la India. Antes de dejar el cargo el 13 de agosto de 1793, llevó a cabo una serie de reformas legales y administrativas, en particular el Código de Cornwallis (1793). Al pagar adecuadamente a los funcionarios públicos y prohibirles participar en negocios privados, estableció una tradición de gobierno británico incorruptible y respetuoso de la ley ...

... Londres), estadista británico, virrey de la India (1898-1905) y secretario de Relaciones Exteriores (1919-24), quien durante sus mandatos desempeñó un papel importante en la formulación de políticas británicas.

... Dalhousie Castle), gobernador general británico de la India de 1847 a 1856, a quien se le considera el creador tanto del mapa de la India moderna, a través de sus conquistas y anexiones de provincias independientes, como del estado indio centralizado. Tan radicales fueron los cambios de Dalhousie y tan extendido el resentimiento que causaron que su ...

… Victoria, la emperatriz del título de la India. Hubo mucha oposición y Disraeli lo habría pospuesto con gusto, pero la reina insistió. Durante algún tiempo, su mala salud había hecho que la conducción de los Comunes fuera onerosa, por lo que aceptó un título nobiliario, tomando los títulos de conde de Beaconsfield y vizconde Hughenden de Hughenden, y ...

... en la costa suroeste de la India, fue embarcado. Después de una carrera de 23 días a través del Océano Índico, se avistaron las montañas Ghats de la India y se llegó a Calicut el 20 de mayo. Allí, da Gama erigió un padrão para demostrar que había llegado a la India. La bienvenida de los zamorin, los hindúes ...

... India — murió el 30 de enero de 1948 en Delhi), abogado, político, activista social y escritor indio que se convirtió en el líder del movimiento nacionalista contra el dominio británico de la India. Como tal, llegó a ser considerado el padre de su país. Gandhi es estimado internacionalmente por su doctrina de protesta no violenta (satyagraha) para ...

... fue nombrado virrey de la India y elevado a la nobleza como barón Irwin. Su mandato en la India (1925-29) coincidió con un período de intenso fermento nacionalista entre hindúes y musulmanes por igual, pero su profunda preocupación por la fe religiosa (como su padre, era un devoto Alto ...

... diplomático británico y virrey de la India que mejoró las relaciones británicas en la India y fue fundamental para asegurar el apoyo de la India a Gran Bretaña en la Primera Guerra Mundial.

… Virrey de Canadá y de la India, secretario de Guerra y secretario de Relaciones Exteriores.

... Disraeli nombró a Lytton gobernador general de la India. Durante su servicio allí, Lytton se ocupó principalmente de las relaciones de la India con Afganistán. En el momento de su nombramiento, la influencia rusa estaba creciendo en Afganistán, y Lytton tenía órdenes de contrarrestarla o de asegurar una frontera fuerte por la fuerza. Cuando las negociaciones fracasaron ...

En 1834, Macaulay aceptó una invitación para formar parte del recientemente creado Consejo Supremo de la India, previendo que podría ahorrar de su salario lo suficiente como para darle una competencia de por vida. Se llevó a su hermana Hannah con él y llegó a la India a…

… Su servicio como virrey de la India, donde mejoró las relaciones con Afganistán, realizó el primer censo, convirtió un presupuesto deficitario en superávit y creó un departamento de agricultura y comercio.

… Y el último virrey de la India. Tenía antecedentes internacionales de familia real. Su carrera incluyó amplios comandos navales, la negociación diplomática de la independencia de India y Pakistán, y los más altos liderazgos de defensa militar.

… Primer primer ministro de la India independiente (1947-1964), quien estableció un gobierno parlamentario y se hizo conocido por sus políticas neutralistas (no alineadas) en asuntos exteriores. También fue uno de los principales líderes del movimiento independentista de la India en las décadas de 1930 y 1940.

… Almirantazgo (1857–58) y subsecretario de India (1859–61 1868–72) y de guerra (1861–66).

… Ali se negó a someterse a la soberanía india en 1947 cuando Gran Bretaña se retiró. Apelando a la alianza especial que reclamó con los británicos, presentó su caso a favor de la plena independencia de su estado ante las Naciones Unidas. Rechazó un ultimátum indio de que renunciara a su autoridad pero, en septiembre ...

Se apoderó de Estados Unidos y la India como los principales objetos de la estrategia británica: envió sus principales expediciones a Estados Unidos, para asegurar la conquista de Canadá, y apoyó a la Compañía de las Indias Orientales y su "general nacido en el cielo", Robert Clive, en su lucha. contra la Compañía Francesa de las Indias Orientales.

El proyecto de ley de Fox sobre las Indias Orientales había sido rechazado, pero los problemas que estaba destinado a resolver permanecían. El aumento de las posesiones de Gran Bretaña en la India hizo necesario que la administración allí fuera supervisada por el gobierno en lugar de dejarla en manos de la compañía comercial de las Indias Orientales ...

Como virrey de la India (1921-1926) durante un período turbulento de nacionalismo indio, Reading recurrió cada vez más a medidas sumarias, aunque prefirió la conciliación. Encarceló a dos líderes musulmanes en 1921 y a Mahatma Gandhi en 1922. También usó la fuerza contra los Moplahs (separatistas musulmanes en la presidencia de Madrás) y ...

... Lord Lytton como virrey de la India en abril de 1880 en el regreso de Gladstone al poder. Revirtiendo algunas políticas de su predecesor, puso fin a la Segunda Guerra de Afganistán reconociendo a Abdor Raḥmān Khan como emir de Afganistán y evacuando a las fuerzas expedicionarias indobritánicas de ese país en 1881. Liberalizó la India ...


Parte 1 - Primeras naciones originarias: los seis grupos geográficos principales

Antes de la llegada de los europeos, las Primeras Naciones en lo que ahora es Canadá pudieron satisfacer todas sus necesidades materiales y espirituales a través de los recursos del mundo natural que los rodeaba. Por lo tanto, a los efectos de estudiar las culturas tradicionales de las Primeras Naciones, los historiadores han tendido a agrupar a las Primeras Naciones en Canadá de acuerdo con las seis áreas geográficas principales del país tal como existe hoy. Dentro de cada una de estas seis áreas, las Primeras Naciones tenían culturas muy similares, en gran parte moldeadas por un entorno común.

Los seis grupos fueron: Primeras Naciones de Woodland, que vivía en un denso bosque boreal en la parte oriental del país. Primeras naciones iroquesas, que habitaba la zona más al sur, una tierra fértil apta para la siembra de maíz, frijol y calabaza Primeras Naciones de las Llanuras, que vivía en las praderas de las Praderas Primeras Naciones de Plateau, cuya geografía variaba desde condiciones semidesérticas en el sur hasta altas montañas y densos bosques en el norte Primeras Naciones de la Costa del Pacífico, que tuvo acceso a abundantes salmones y mariscos y al gigantesco cedro rojo para construir enormes casas y el Primeras naciones de las cuencas de los ríos Mackenzie y Yukon, cuyo duro entorno consistía en bosques oscuros, tierras áridas y el terreno pantanoso conocido como muskeg.

La siguiente sección destaca algunas de las amplias variaciones en la organización social, los recursos alimentarios y los hogares, los modos de transporte y la vestimenta de los seis grupos, así como las creencias espirituales ampliamente compartidas por todas las Primeras Naciones.

Organización social

La mayoría de las Primeras Naciones de Woodland estaban formadas por muchos grupos independientes, cada uno con su propio territorio de caza. Estos grupos generalmente tenían menos de 400 personas. Un líder generalmente ganó su puesto porque poseía un gran coraje o habilidad en la caza. Los cazadores y tramperos de Woodland First Nations tenían un conocimiento profundo de los hábitats y las migraciones estacionales de los animales de los que dependían para sobrevivir.

A diferencia de las Primeras Naciones de Woodland, las Primeras Naciones Iroquoian no emigraron en busca de comida.Excelentes agricultores, estos pueblos del sur cosechaban cultivos alimentarios anuales de maíz, frijoles y calabazas que satisfacían con creces sus necesidades. Una abundancia de suministros de alimentos hizo posible que las Primeras Naciones Iroquoian (ahora conocidas como Haudenosaunee, o Pueblo de la Casa Larga) fundaran comunidades permanentes y les dieran tiempo libre para desarrollar complejos sistemas de gobierno basados ​​en principios democráticos.

El Huron-Wendat, por ejemplo, tenía un sistema político de tres niveles, que consistía en consejos de aldea, consejos tribales y consejo de confederación. Todos los consejos tomaron decisiones por consenso, y las discusiones a menudo se prolongaron hasta altas horas de la noche hasta que todos llegaron a un acuerdo.

En las llanuras, los grupos migratorios individuales, cada uno con su propio jefe, se reunían durante los meses de verano para ceremonias espirituales, bailes, fiestas y cacerías comunales. A pesar de que cada grupo era ferozmente independiente, las Primeras Naciones de las Llanuras tenían sociedades militares que llevaban a cabo funciones como la vigilancia, la regulación de la vida en el campamento y la marcha y la organización de defensas.

La organización social de varias Primeras Naciones de las Llanuras fue influenciada por sus vecinos y socios comerciales: las Primeras Naciones de la Costa del Pacífico. Como resultado, Dakelh-ne (Carrier), Tahltan y Ts'ilh'got'in (Chilcotin) adoptaron los sistemas sociales estratificados de las Naciones de la Costa del Pacífico, que incluían nobles, plebeyos y esclavos.

Además de estos tres órdenes sociales distintos, las Primeras Naciones de la Costa del Pacífico tenían una clase aristocrática bien definida que se consideraba superior por nacimiento. La unidad social básica para todas las Primeras Naciones en esta parte del país era la familia extensa (linaje) cuyos miembros afirmaban descender de un antepasado común. La mayoría de los linajes tenían sus propias crestas, con representaciones de seres animales o sobrenaturales que se creía que eran sus fundadores. El método más famoso de exhibición de crestas fue el tótem que constaba de todos los símbolos ancestrales que pertenecían a un linaje.

La gente de las cuencas de los ríos Mackenzie y Yukon vivía en una vasta tierra natal donde los animales de caza eran muy escasos y los inviernos eran largos y severos. Como sucedió con la mayoría de las Primeras Naciones en todo el país, las de las cuencas de los ríos Mackenzie y Yukon se ocuparon principalmente de la supervivencia diaria. Como tal, las Primeras Naciones se dividieron en varios grupos independientes formados por diferentes unidades familiares que trabajaban juntas. Cada grupo cazaba un territorio separado, con límites individuales definidos por la tradición y el uso. Se seleccionó un líder de grupo de acuerdo con las necesidades del grupo en un momento particular. En una caza de caribú, por ejemplo, el cazador más competente sería el líder elegido.

Recursos alimenticios

Todas las Primeras Naciones del país cazaban y recolectaban plantas con fines alimentarios y medicinales. El porcentaje real de carne, pescado y plantas en la dieta de cualquier Primera Nación dependía de lo que estuviera disponible en el entorno local.

Las Primeras Naciones de Woodland (y todas las Primeras Naciones de las regiones del norte) cazaban animales de caza con lanzas, arcos y flechas. Estas Primeras Naciones también usaban trampas y lazos, un tipo de soga que atrapaba al animal por el cuello o la pierna. Los cazadores del norte, como los gwich'in, construyeron vallas de enrutamiento elaboradas con estacas y matorrales. Los gwich'in usaron estas vallas para hacer estampida de animales en el área donde se habían colocado trampas para atraparlos. Para cubrir las épocas de dificultad, la gente secó grandes cantidades de carne, pescado y bayas durante el verano. Durante el invierno, para mantener la carne congelada a salvo de animales como el glotón, algunas Primeras Naciones de las cuencas de los ríos Mackenzie y Yukon almacenaban su comida en lo alto de un árbol con el tronco sin corteza.

A pesar de que los Haudenosaunee tenían mucha carne, pescado y aves disponibles en la naturaleza, vivían principalmente de sus propios cultivos: maíz, frijoles y calabazas, que se llamaban `` Las Tres Hermanas ''. Los hombres despejaron la tierra para plantar, picar derribaban árboles y cortaban la maleza, mientras las mujeres plantaban, cuidaban y cosechaban las cosechas. Después de unos 10 años, cuando la tierra se agotaba, la gente se reubicaba y despejaba nuevos campos fértiles.

Debido a que el búfalo era el objeto principal de su caza, las Primeras Naciones de las Llanuras tenían una cultura de caza muy desarrollada durante miles de años. Las cacerías comunales se llevaban a cabo en junio, julio y agosto, cuando los búfalos estaban gordos, su carne era excelente y sus pieles se arreglaban fácilmente.

Un solo búfalo proporcionó mucha carne, con toros con un promedio de alrededor de 700 kilogramos. Cuando se comía fresca, la carne se asaba en un asador o se hervía en una bolsa de piel con piedras calientes, un proceso que producía una sopa rica y nutritiva. Igual de común era la carne seca de búfalo conocida como cecina, que podía almacenarse durante mucho tiempo en bolsas de cuero crudo. Las mujeres también preparaban pemmican con alto contenido de proteínas: carne seca machacada hasta convertirla en polvo, que luego se mezclaba con grasa de búfalo caliente y derretida y bayas. Un cazador podría llevar fácilmente esta valiosa comida en una pequeña bolsa de cuero. Más tarde, Pemmican se convirtió en un elemento básico en la dieta de los comerciantes de pieles y los viajeros.

El salmón fue la principal fuente de alimento de las Primeras Naciones de la Meseta. Incluso los cazadores tahltanos del norte se reunían cada primavera en los lugares de pesca para esperar la llegada del primer salmón. La gente usaba redes de inmersión y construía presas en las aguas poco profundas de las aguas rápidas para atrapar bancos de peces. De los miles de salmones capturados cada año, una proporción muy pequeña se comió fresco. El resto fue limpiado, ahumado y almacenado para el invierno en pozos subterráneos revestidos con corteza de abedul. Los alimentos vegetales silvestres, principalmente raíces y bayas, también formaron una parte importante de la dieta de las Primeras Naciones de la Meseta, en particular los Salish del Interior.

Los vastos recursos alimenticios del océano (salmón, mariscos, pulpo, arenque, cangrejos, ballenas y algas) hicieron posible que las Primeras Naciones de la costa del Pacífico se establecieran en lugares permanentes. A diferencia de los Haudenosaunee que se reubicaron cada 10 años más o menos, las Primeras Naciones de la costa del Pacífico generalmente construían aldeas permanentes. Algunos sitios de aldeas muestran evidencia de ocupación durante más de 4.000 años. Al igual que las Primeras Naciones de Plateau, las de la costa del Pacífico secaron la mayor parte de su salmón en ahumaderos para poder almacenarlo y comerlo más tarde. El aceite de pescado también jugó un papel importante en la dieta de las personas, sirviendo como condimento con pescado seco durante los meses de invierno. Una fuente de aceite muy apreciada era el eulachon, un tipo de fundición.

La costa Tsimshian, Haida y Nuu-chah-nulth cazaban leones marinos y nutrias marinas, y salían al océano con arpones en esbeltas canoas. Sin embargo, la más espectacular de todas las cacerías marinas fue la persecución de la ballena por parte de Nuu-chah-nulth. Las canoas balleneras de Nuu-chah-nulth eran lo suficientemente grandes para una tripulación de ocho personas y el arponero, que iba armado con un arpón de madera de tejo de unos cuatro metros de largo y estaba sentado directamente detrás de la proa.

Casas

Debido a su forma de vida migratoria, las Primeras Naciones de Woodland, Plains y Mackenzie y Yukon River Basins construyeron casas que eran portátiles o fáciles de erigir a partir de materiales que se encuentran en sus entornos inmediatos. Los bosques y las casas de los pueblos del norte eran esencialmente una estructura de postes cubiertos con corteza, esteras tejidas de juncos o piel de caribú, llamadas tipis.

Los postes de tipi de las Primeras Naciones de las Llanuras generalmente se hacían con pinos largos y delgados. Estos fueron muy valorados porque no era fácil encontrar reemplazos en las praderas. La cobertura promedio de tipi consistió en 12 pieles de búfalo cosidas entre sí. Para evitar corrientes de aire y proporcionar ventilación interior, a menudo se fijaba a los postes del interior una pared interior de pieles de unos dos metros de altura. Las mujeres fabricaban, erigían y poseían los tipis.

A diferencia de las Primeras Naciones nómadas, los Haudenosaunee tenían aldeas relativamente permanentes. La casa comunal era la característica más llamativa de una aldea de Haudenosaunee. Esta estructura consistía en una forma de U invertida hecha de postes, que luego se cubrían con losas de corteza. Las casas comunales tenían generalmente unos 10 metros de ancho, 10 metros de alto y 25 metros de largo. Cada casa comunal estaba dirigida por una poderosa matriarca que supervisaba los asuntos cotidianos de su familia extendida.

Entre las Primeras Naciones de la Meseta, las casas subterráneas del Interior Salish eran diferentes a las de otras Primeras Naciones del país. El Interior Salish cavó un pozo, generalmente de unos dos metros de profundidad y de seis a doce metros de ancho, en un suelo bien drenado, típicamente cerca de un río. Esta ubicación significaba que el agua potable, los peces y un medio de transporte eran todos fácilmente accesibles. El Interior Salish luego cubrió el pozo con una estructura de postes y aisló esta vivienda con ramas de abeto y tierra que fue sacada del pozo. En la parte superior se dejó una abertura de aproximadamente 1,25 metros cuadrados que sirvió como entrada y como hoyo de humo. La gente entraba a la casa con la ayuda de escalones tallados en un tronco inclinado y resistente, cuya parte superior sobresalía por la abertura de la casa del pozo.

Los enormes bosques de cedro rojo a lo largo de la costa del Pacífico permitieron a las Primeras Naciones que vivían en esta parte del país construir casas enormes. Excelentes carpinteros, estas Primeras Naciones usaban cinceles hechos de piedra o de concha y martillos de piedra para dividir el cedro suave y de grano recto en tablas anchas. Una de las casas tradicionales más grandes jamás registradas desde la era anterior al contacto estaba en un pueblo de Coast Salish. Tenía 170 metros de largo y 20 metros de ancho. Debido a que las casas de la costa del Pacífico eran tan grandes, podían acomodar a varias familias, cada una con su propia sala de estar y hogar separados.

Modos de transporte

Woodland First Nations construyó canoas de corteza de abedul que eran livianas, duraderas y aerodinámicas para navegar por los numerosos ríos y lagos de esta área. Los constructores de canoas cosieron hojas de corteza y luego las sujetaron a un marco de madera usando watup—Raíz de abeto blanco que había sido partida, pelada y remojada. Las costuras de la embarcación se impermeabilizaron con una capa de goma de abeto calentada y grasa.

En las cuencas de los ríos Mackenzie y Yukon, los abedules no crecieron tanto como en las regiones del sur del país. Sin embargo, muchas Primeras Naciones del norte pudieron construir canoas largas, usando goma de abeto para sellar las uniones entre los trozos más pequeños de corteza.

Algunos Haudenosaunee también construyeron canoas cubiertas de corteza. Sin embargo, estas Primeras Naciones viajaron principalmente por tierra. Corredores excepcionales, el Haudenosaunee podía cubrir distancias extremadamente largas en muy poco tiempo.

Cuando los exploradores europeos introdujeron el caballo en las llanuras alrededor de 1700, los pueblos de las Primeras Naciones de las llanuras se adaptaron fácilmente y se convirtieron en hábiles jinetes. Dentro de los 100 años de su introducción, el caballo era una parte esencial de la cultura de las Primeras Naciones de las Llanuras: en la caza, la guerra, los viajes y el transporte de mercancías. Antes de eso, el principal medio de transporte de bienes y posesiones domésticas era el perro y los travois, dos largos postes sujetos a los costados de un perro, a los que se sujetaba un armazón de tela metálica para guardar el equipaje.

Las Primeras Naciones de la Costa del Pacífico viajaron casi exclusivamente por agua, utilizando canoas hechas de cedro rojo. El tamaño variaba según la función de la canoa. Una pequeña canoa de caza para uno o dos hombres tendría unos cinco metros de largo. Los Haida construyeron canoas muy grandes. Algunas canoas Haida tenían más de 16 metros de largo y dos metros de ancho, y podían transportar 40 hombres y dos toneladas métricas de carga.

El proceso de construcción real de una canoa podía durar de tres a cuatro semanas y tenía sus propios rituales, incluida la oración y la abstinencia sexual para el fabricante de la canoa. Estos talentosos hombres estiraron el casco de una canoa mediante un proceso de ablandamiento con vapor. Se vertió agua en el hueco y se llevó a ebullición con piedras calientes. Luego se insertaron camillas de madera para mantener separados los lados de la canoa mientras se enfriaba.

Para los viajes de invierno, todas las Primeras Naciones construyeron algún tipo de raqueta de nieve con un marco de madera y correas de cuero sin curtir. La forma y el tamaño de las raquetas de nieve variaban según el tipo de terreno que se recorría.

Ropa

Todas las Primeras Naciones del país, con la excepción de la costa del Pacífico, confeccionaban su ropa, generalmente túnicas, calzas y mocasines, de piel de animal bronceada. Woodland y las Primeras Naciones del norte usaban piel de alce, venado o caribú. Las Primeras Naciones de las Llanuras utilizaban principalmente pieles de animales ligeras, como búfalos, antílopes, alces o ciervos.

Las mujeres prepararon las pieles de los animales y utilizaron un proceso de curtido con humo para preservar las pieles. Se usaban agujas de hueso para coser las prendas con tendones de la espalda o patas de un caribú, alce o venado. En invierno, la gente usaba túnicas de piel para mayor abrigo. Las pieles de caribú fueron especialmente valoradas por las Primeras Naciones de las cuencas de los ríos Mackenzie y Yukon porque el pelo de caribú es un excelente aislante.

Siempre que el tiempo lo permitía, los hombres de las Primeras Naciones de la costa del Pacífico iban desnudos. Las mujeres de la costa tsimshiana usaban faldas de piel de ante, pero en otras partes de la costa del Pacífico las faldas de las mujeres estaban tejidas con corteza de cedro que había sido triturada para producir una fibra suave. Ni los hombres ni las mujeres de las Primeras Naciones de la Costa del Pacífico tenían calzado de ningún tipo. En tiempo de lluvia, estos habitantes de la costa vestían capas de lluvia tejidas con corteza y sombreros de ala ancha con raíces de abeto tejidas. El Nuu-chah-nulth y Kwakwaka'wakw también hicieron una túnica larga distintiva tejida con corteza de cedro amarillo. Algunas de estas túnicas estaban entretejidas con lana de cabra montesa y las más lujosas tenían bordes de piel de nutria marina.

Cualquier toque decorativo en la ropa proviene de la naturaleza. Muchos Woodland, Haudenosaunee y las Primeras Naciones del norte usaban púas de puercoespín teñidas para bordar diseños en sus ropas y mocasines. Hombres y mujeres colorearon su ropa con tintes rojos, amarillos, azules y verdes derivados de flores, frutos, raíces y bayas. Los hombres de las Primeras Naciones de las Llanuras también usaban pintura facial con regularidad, y un tinte rojo derivado de la arcilla era un color muy popular.

Creencias espirituales

Todas las Primeras Naciones creían que sus valores y tradiciones eran regalos del Creador. Una de las enseñanzas más importantes y más comunes fue que las personas deben vivir en armonía con el mundo natural y todo lo que contiene.

En las historias y leyendas orales que los Ancianos transmitieron de una generación a otra, los niños de las Primeras Naciones aprendieron cómo nació el mundo y que eran parte de toda la creación. Las personas agradecían todo lo que había en la naturaleza, de lo que dependían para sobrevivir y desarrollarse como individuos y como miembros de sus comunidades. Las Primeras Naciones trataron todos los objetos de su entorno, ya fueran animados o inanimados, con el mayor respeto.

Este profundo respeto que las Primeras Naciones cultivaron por cada cosa y cada proceso en el mundo natural se reflejó en canciones, bailes, festivales y ceremonias. Entre las Primeras Naciones de Woodland, por ejemplo, un cazador le hablaba o cantaba a un oso antes de que muriera, agradeciendo al animal por proporcionar al cazador y a su familia la comida que tanto necesitaban.

De acuerdo con su cultura agrícola, los Haudenosaunee celebraban de seis a ocho festivales al año relacionados con el cultivo del suelo y la maduración de frutas y bayas. Había una fiesta de siete días para dar gracias cuando se plantaba maíz, por ejemplo, y otra cuando estaba verde. Un tercer festival se llevó a cabo cuando se cosechaba el maíz.

Las Primeras Naciones de la Costa del Pacífico tenían muchos rituales para agradecer y celebrar la corrida anual del salmón. Estos rituales incluyeron una ceremonia de bienvenida y ofrendas al primer salmón del año.

Por los principios que guiaron su conducta diaria, muchas Primeras Naciones compartieron sistemas de valores similares a las Enseñanzas de los Siete Abuelos de los pueblos Anishnaabe. Estas enseñanzas enfatizaron la sabiduría, el amor, el respeto, la valentía, la honestidad, la humildad y la verdad como los valores que permiten a las personas vivir de una manera que promueve la armonía y el equilibrio con todos y con todo en la creación.


5 batallas que cambiaron la historia de la India para siempre

La historia de la India se caracteriza por una larga lista de batallas en las que las potencias nacionales y extranjeras buscaron conquistar y obtener acceso a la riqueza del subcontinente. Aquí, he decidido arrojar algo de luz sobre las cinco batallas que cambiaron la historia de la India para siempre, centrándome en las batallas más recientes. Son los siguientes:

Panipat (1526)

La batalla de Panipat tuvo lugar en una ciudad al noroeste de Delhi en 1526 y condujo al establecimiento del Imperio Mughal. Panipat estaba directamente en el camino de la invasión a Delhi.

El fundador del Imperio Mughal, Babur, es una figura notable debido a las aventuras de su juventud, que pasó vagando por Asia Central, ganando y perdiendo reinos. Él documentó su vida en un diario de toda la vida, brindándonos información poco común sobre los pensamientos internos de un gobernante. Babur se convirtió en gobernante de Kabul en 1504. En 1526, gran parte del norte de la India fue gobernado por Ibrahim Lodi del Sultanato de Delhi. Muchos de los nobles de Lodi estaban descontentos con él e invitaron a Babur a gobernarlos. Babur supo un trato cuando lo vio. Al escribir en su diario, señaló que "el único aspecto agradable de Hindustan es que es un país grande con mucho oro y dinero".

Babur invadió rápidamente. Su fuerza de unos 15.000 hombres fue superada en número por 30.000-40.000 soldados bajo el mando de Lodi. Sin embargo, a diferencia de Lodi, Babur tenía un arma secreta, 24 piezas de artillería, y puso a sus hombres detrás de los carros durante la batalla, lo que le permitió matar a Lodi y a la mayoría de las fuerzas de Lodi. Así se estableció el Imperio Mughal, el jugador dominante del sur de Asia durante los siguientes trescientos años.

Talikota (1565)

El mismo Sultanato de Delhi que derrotó Babur era en sí mismo un imperio en quiebra propenso a estados separatistas y malas relaciones con los hindúes. En el siglo XIV, el intento de expansión del sultanato hacia el sur de la India fracasó rápidamente, pero no antes de que condujera al surgimiento del Imperio hindú Vijayanagara y al separatista Sultanato Bahmani, que luego se dividió en cinco sultanatos de Deccan en guerra.

Vijayanagara era el estado hindú más grande, mejor organizado y más militarista del sur de la India hasta ahora, formado en respuesta directa a las incursiones islámicas en las profundidades de la India. Su existencia preservó la independencia política del sur de la India durante doscientos años. Sin embargo, su fuerza amenazaba a sus vecinos del norte, los sultanatos de Deccan, e hizo que pareciera probable una reconquista. Los sultanatos de Deccan, normalmente enfrentados, fueron a la guerra contra Vijayanagara. Aunque parecía que Vijayanagara tenía una ventaja decisiva en número, sufrió una humillante derrota el 26 de enero de 1565 en Talikota cerca de su capital (también llamada Vijayanagara) debido a la muerte del principal general de Vijayanagaran en el transcurso de la batalla.

El resultado neto de la batalla fue que debilitó el sur de la India y permitió que se integrara progresivamente en el Imperio Mughal. La distinta autonomía política y cultural del sur de la India terminó y los estados islámicos se volvieron políticamente dominantes en la mayor parte del sur de Asia.

Karnal (1739)

La Batalla de Karnal debilitó fatalmente al todopoderoso Imperio Mughal. Tanto el Imperio Mughal como el vecino Imperio Safavid de Persia entraron en declive a principios del siglo XVIII por diferentes razones: constantes incursiones hindúes Maratha y guerra civil en el Imperio Mughal y una rebelión afgana de los Safavids. De este caos surgió un señor de la guerra convertido en emperador, Nader Shah.

Nader Shah estabilizó Persia y puso fin al caos que había envuelto ese estado durante dos décadas. Sin embargo, su dinastía era nueva y necesitaba legitimidad y riqueza. Mientras tanto, el emperador mogol Muhammad Shah era incompetente. Con un pretexto menor, Nader Shah invadió el Imperio Mughal en 1738, se apoderó de sus territorios occidentales (Kabul, Peshawar, Lahore, etc.) y se enfrentó a las fuerzas de Mughal en Karnal cerca de Delhi el 24 de febrero de 1739. Ambos bandos tenían armas y artillería, pero la fuerza de Mughal era más grande. La fuerza india más grande sufrió de desorganización, mientras que la fuerza invasora más pequeña utilizó tácticas de manera más efectiva para ganar la batalla.

Nader Shah permitió a Muhammad Shah retener su trono y la mayor parte de su imperio siempre que pagara una gran suma, incluida la mayoría de las joyas de la corona mogol, y cediera las tierras al oeste del río Indo. El Imperio Mughal se desintegró gradualmente después de esto, con muchas regiones que se separaron bajo gobernadores casi independientes, y solo reconocieron al emperador de nombre, y los mismos emperadores se convirtieron en marionetas de los Marathas y luego de los británicos.

Plassey (1757)

La Batalla de Plassey es la batalla que inició el Imperio Británico en India. El resultado fue el dominio británico sobre la rica provincia de Bengala, que no se había planificado previamente, y la posterior expansión del dominio británico sobre gran parte de la India. En 1757, la Compañía Británica de las Indias Orientales (EIC) había establecido una fuerte presencia en Bengala, donde habían establecido un puesto comercial en Calcuta. El Nawab de Bengala, Siraj ud-Daulah, se alió con los franceses, que lucharon contra los británicos en todo el mundo durante la Guerra de los Siete Años. Siraj ud-Daulah estaba descontento con los británicos y la riqueza que obtenían a través del comercio, por lo que se alió con los franceses contra los británicos en 1756. Invadió Calcuta y condujo a los prisioneros británicos a una pequeña prisión, el "Agujero negro de Calcuta".

Los británicos respondieron enviando a Robert Clive con una fuerza compuesta por soldados británicos e indios (cipayos) que formaban parte del ejército de la compañía. Las fuerzas británicas no eran numerosas, pero estaban mejor organizadas y ejercitadas y también estaban mejor pagadas que las indias. En la batalla de Plassey en Bengala el 23 de junio de 1757, las tropas británicas derrotaron al ejército de Siraj ud-Daulah, ayudadas por la traición del comandante bengalí Mir Jafar. Posteriormente, los británicos instalaron a Mir Jafar como Nawab, pero pronto comenzaron a gobernar Bengala directamente después de probar sus beneficios.

Posteriormente, los británicos utilizarían la riqueza y la ubicación de la India para dominar gran parte del resto del océano Índico.Las colonias británicas en esta área fueron gobernadas por los británicos de la India en lugar de Londres, financiadas por la riqueza de la India y tripuladas por soldados de la India.

Kohima (1944)

A menudo llamada el "Stalingrado del Este", la Batalla de Kohima fue una de las mayores derrotas del Japón imperial, ya que intentaron invadir la India (británica). Kohima se encuentra en el estado indio oriental de Nagaland, cerca de la frontera con Birmania, que durante la Segunda Guerra Mundial había sido ocupada por los japoneses. Los británicos consideraban que la India era extremadamente vital para el esfuerzo bélico debido a sus recursos. Los líderes independentistas indios también prefirieron no ser ocupados por los japoneses, ya que la mayoría quería que surgiera una India independiente en un mundo democrático liberal. Sin embargo, muchos indios se aliaron con los japoneses.

En marzo de 1944, las fuerzas japonesas en Birmania comenzaron a avanzar hacia la India para controlar a las fuerzas británicas, potencialmente agitar las cosas en la India y cortar las rutas de suministro a China. Alrededor de 15.000 fuerzas japonesas que constan de tres divisiones japonesas y una división del Ejército Nacional de la India (fuerzas indias aliadas con los japoneses) lucharon contra la guarnición fuerte de 2.500 en Kohima, que consistía en su mayoría de soldados indios comandados por oficiales británicos. Para contrarrestar esta desventaja, las fuerzas indias británicas se mantuvieron en un perímetro defensivo estrecho. Entre el 5 y el 18 de abril, “Kohima vio algunos de los combates cuerpo a cuerpo más amargos de la guerra. En un sector, solo el ancho de la cancha de tenis de la ciudad separaba los dos lados ". Los refuerzos de otras partes de la India llegaron el 18 de abril y la ventaja se volvió contra los japoneses.

La batalla evitó que partes de la India cayeran en manos japonesas y provocó un rechazo de las fuerzas japonesas en China y Birmania, lo que probablemente acortó la guerra. El curso de la India independiente se vio influido por su independencia bajo un gobierno civil a quien se transfirió el poder en 1947, en lugar de ser gobernado por fuerzas nacionalistas aliadas con Japón, como fue el caso en gran parte del sudeste asiático.

Akhilesh Pillalamarri es editor asistente en El interés nacional. Puedes seguirlo en Twitter:@AkhiPill.


Los primeros parlamentarios negros de nuestro tiempo

Las elecciones generales de 1987 vieron la elección histórica a la Cámara de los Comunes de cuatro miembros negros del parlamento.

Todos eran diputados laboristas y sus nombres eran Dianne Abbott, Paul Boateng, Bernie Grant y Keith Vaz. En Westminster se unieron al par laborista, Lord Pitt, nombrado miembro de la Cámara de los Lores en 1975.
Cuadrado

Dianne Abbott

La elección de Diane Abbott para representar a la circunscripción londinense de Hackney North y Stoke Newington la convirtió en la primera diputada negra de Gran Bretaña. Nacido en Londres de padres jamaicanos, Abbott fue educado en Harrow County Girls & # 8217 Grammar School y Newnham College, MA Hons. Historia, Universidad de Cambridge.

Periodista de profesión, había trabajado como aprendiz administrativa con el Oficial de Relaciones Raciales del Ministerio del Interior para el Consejo Nacional para las Libertades Civiles, una reportera de TV AM y Oficial de Relaciones Públicas de Thames Television con el GLC y Jefa de la Oficina de Prensa del Consejo de Lambeth y # 8217s.

Abbott participó activamente en el movimiento de las Secciones Negras dentro del Partido Laborista y en la política comunitaria, incluida la OWAAD (Organización de Mujeres de ascendencia africana y asiática), la campaña & # 8220Scrap Sus & # 8221 para prohibir las tácticas policiales de detención y registro dirigidas a los jóvenes negros. , y fue miembro fundador de la Organización Black Media Workers & # 8217.

Activa durante muchos años en el movimiento sindical, particularmente en cuestiones de igualdad racial, la Sra. Abbott se desempeñó durante un año como la primera funcionaria negra de igualdad de Gran Bretaña en la Asociación de Cinematográficos, Televisión y Técnicos Afines. También se desempeñó como concejala local electa en el distrito londinense de Westminster durante cuatro años, durante los cuales fue miembro de los comités de medio ambiente, subvenciones y servicios sociales.

Paul Boateng

Nacido en Gold Coast (ahora Ghana), África Occidental, Paul Boateng se educó en la Ghana International School y Accra Academy, y más tarde en Apsley Grammar School y la Universidad de Bristol, Inglaterra. Boateng se graduó como abogado en 1976 y fue llamado al Colegio de Abogados en 1989.

Su vida política comenzó con la membresía en el Partido Laborista en 1966 y se convirtió en un miembro prominente del Greater London Council 1981-86, sirviendo como presidente del Comité de Policía. Elegido como M.P. para Brent South en 1987, rompió vínculos con el movimiento de las Secciones Negras en 1988 y se convirtió en portavoz de la Oposición en asuntos económicos y del Tesoro. Actualmente es subsecretario parlamentario de salud en el gobierno laborista.

Bernie Grant

Nacido en Guyana y residente en Gran Bretaña desde 1963, Bernie Grant trabajó como empleado de ferrocarriles británicos, oficial de área del Sindicato Nacional de Empleados Públicos y como partidario del Movimiento Solidario de Sindicatos Negros. En el ámbito político se incorporó al Partido Laborista en 1975 y fue elegido diputado por el Tottenham.

Grant había servido durante una década de servicio como concejal local en el distrito londinense de Haringey, del cual fue elegido líder en 1985. Fue el primer líder negro de una autoridad local en Europa, y en esta capacidad tenía la responsabilidad de una un presupuesto de unos 500 millones de libras esterlinas y el bienestar de un cuarto de millón de personas, muchas de ellas negras y minorías étnicas.

Bernie Grant trajo al parlamento un largo y distinguido historial como destacado activista contra la injusticia y el racismo. Fue miembro fundador de la Conferencia Permanente de Consejeros Afrocaribeños y Asiáticos y miembro de las Secciones Negras del Partido Laborista. Grant era miembro del Ejecutivo Nacional del Movimiento Anti-Apartheid en Gran Bretaña, con una preocupación de larga data por la situación en el sur de África. También tenía un gran interés en los asuntos de la región del Caribe y de América Central, Irlanda y Chipre. También participó en los esfuerzos para abordar el racismo a nivel europeo, en asociación con miembros del Parlamento Europeo y grupos europeos antirracistas.

Keith Vaz & # 8217 ganar el escaño parlamentario de Leicester East del Partido Conservador habría sido un logro notable en cualquier año. Pero, como sucedió en junio de 1987, cuando la tendencia nacional fue abrumadoramente en la otra dirección, su llegada como miembro negro del Parlamento fue vista como una gran hazaña política. También era, a los 32 años, el parlamentario más joven del Partido Laborista.

Keith nació en Aden, Arabia del Sur, su familia se originó en la India. Fue educado en las escuelas de Twickenham y Hammersmith y en Gonville and Caius College, de la Universidad de Cambridge, y obtuvo una licenciatura en derecho con honores. y MA Hons. grados. Antes de su elección, fue abogado del Highfields and Belgrave Law Center en Leicester. Se presentó como candidato parlamentario en Richmond, Surrey cuando tenía solo 25 años, y un año después se enfrentó a Surrey West en las elecciones europeas. Su hermana, Valerie Vaz, era en ese momento la subdirectora del distrito londinense de Ealing, la primera mujer negra en ocupar el cargo.

Lord David Pitt

Lord Pitt de Hampstead, ahora fallecido, era el parlamentario negro con más años de servicio, ya que se le concedió un título nobiliario vitalicio en 1975. Nacido en Granada, llegó a Gran Bretaña en 1933 para estudiar medicina en la Universidad de Edimburgo. Sus logros en las dos carreras elegidas de medicina y política fueron considerables. En 1943, mientras ejercía la medicina en Trinidad y Tobago, fue miembro fundador y líder del Partido Nacional Westindian.

A su regreso a vivir en Gran Bretaña en 1947, se desempeñó como miembro del Consejo del Condado de Londres y presidente del Consejo del Gran Londres y, de 1985 a 1988, como presidente de la Asociación Médica Británica. Fue vicepresidente de la Comisión de Relaciones Comunitarias de 1968 a 1977 y presidente en 1977. Cabe destacar que Pitt fue miembro de organizaciones de pueblos negros y antidiscriminación como la Legue of Colored Peoples y la Campaign Against Racial Discrimination que él presidido en 1965.

Como miembro destacado de la Cámara de los Lores, los problemas del centro de la ciudad estaban entre sus principales preocupaciones. Fue presidente de la Campaña Nacional de Refugio para las Personas sin Hogar Presidente de la Unidad de Igualdad Racial del Instituto de Trabajo Social Presidente del Servicio de Consejería de Puertas Abiertas para la Juventud del Norte de Londres Presidente de la Sociedad Médica Afro-Caribeña y Copresidente de la Urban Trust, que proporcionó financiamiento de bombeo para proyectos en áreas del centro de la ciudad.


¿Cómo han moldeado las mujeres líderes la política de Asia meridional?

El sur de Asia ha elegido su parte de mujeres políticas prominentes. Pero, ¿qué ha significado eso para la igualdad de género y los derechos de las mujeres sobre el terreno?

Sri Lanka & # 8217s Sirimavo Bandaranaike, la primera mujer primer ministro del mundo # 8217, el 21 de julio de 1960.

Con Kamala Harris asumiendo el cargo como la primera mujer vicepresidenta de los Estados Unidos este mes, se han renovado las conversaciones sobre el papel de las mujeres líderes en la política, particularmente en el sur de Asia, dada la herencia india de Harris. El sur de Asia ha visto a muchas mujeres políticas e incluso las ha elegido como jefas de gobierno, desde Indira Gandhi, la primera y única primera ministra de la India, hasta Benazir Bhutto, la primera jefa de estado de un país musulmán y dos veces primera ministra de Pakistán. a pesar de ser el hogar de sociedades en gran parte patriarcales y dominadas por hombres. Sin embargo, estas mujeres líderes tienen fuertes antecedentes dinásticos que impulsaron sus carreras políticas. También hay dudas sobre si su mandato ha sido diferente al de sus homólogos masculinos o si ha dado lugar a cambios importantes sobre el terreno en relación con los derechos de la mujer y su mejor representación en el gobierno y la sociedad.

Una reciente discusión transfronteriza en línea organizada por Himal Southasian arrojó luz sobre la representación femenina en los países del sur de Asia y discutió cómo las mujeres líderes & # 8217 las ideologías y la gobernanza han dado forma a la política. Los oradores también hablaron sobre los desafíos que enfrentan las mujeres hoy como líderes y trabajadoras políticas en estos países. La discusión fue moderada por el periodista, escritor y editor indio Luxmi Murthy.

"¿Las mujeres en la política significa tener mujeres de dinastías?" preguntó Murthy al iniciar la discusión, afirmando que esta ha sido la noción de las mujeres en la política en el sur de Asia. "¿Las dinastías por sí solas explican la presencia de estas mujeres que llegaron a la cima?" continuó mientras preguntaba a los panelistas qué otros factores creen que juegan un papel en el proceso electoral, incluso a nivel regional y provincial en los países del sur de Asia. Murthy inició la discusión dando el ejemplo de los políticos indios Mayawati, ex ministro principal del estado de Uttar Pradesh de la India, y J. Jayalalithaa, el difunto ministro principal de Tamil Nadu, que se podía ver "haciendo una diferencia".

En Bangladesh, las mujeres han desempeñado un papel político importante desde la lucha del país por la independencia. "Las mujeres en Bangladesh estuvieron involucradas en los movimientos de resistencia [cuando el país era parte de Pakistán], incluido el idioma y los movimientos estudiantiles durante mucho tiempo y luego en la guerra de 1971", dijo la activista de derechos humanos y académica Hameeda Hossain de Bangladesh. “Las mujeres fueron activas y plantearon cuestiones que les eran particulares y, en parte como resultado de eso, el artículo 28 se incluyó en la constitución de 1972 que habla de la igualdad de género entre hombres y mujeres”.

Hossain hizo hincapié en el papel de las organizaciones de derechos de la mujer al registrar las demandas de las mujeres y expresar sus posiciones en la calle, subrayando su importancia para el cambio social y político de las mujeres.

"El movimiento de mujeres en Bangladesh ha dado pasos adelante y ha hecho especial hincapié en las reformas legales de varios tipos", dijo, y agregó que una cosa que las mujeres querían era ser elegidas directamente como resultado de los votos del pueblo en lugar de ser elegidas por sus miembros. líderes, lo que indica que parte del proceso es de naturaleza dinástica.

Hablando sobre Pakistán, el académico y activista Neelam Hussain dijo que el sur de Asia, incluido Pakistán, tiene una larga historia de tener mujeres en el alto poder y ocupar cargos icónicos, pero su lugar en la imaginación pública no se refleja en la condición de las mujeres en general.

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“Parece ser un extraño tipo de contradicción & # 8230 las mujeres que vienen de manera dinástica o como íconos de familias políticas bien ubicadas, para empezar, no están marcando un punto de partida de la práctica patriarcal normal”, subrayó. , agregando que vienen como las "hijas", dando los ejemplos de Bhutto, Gandhi y Sheikh Hasina en Bangladesh, y son "sustitutas" de los hombres a quienes representan ya quienes deben su identidad.

“El hecho de que forjen su propio lugar más tarde es otro asunto, pero vienen como parte de un continuo patriarcal, patrilineal y luego son apartados como significantes de sus familias, clase o casta y separados de la generalidad de las mujeres, ”, Sostuvo.

Sin embargo, estas posiciones aún no eximen a las mujeres líderes de las actitudes patriarcales y sexistas, y el tipo de abuso al que las mujeres comunes son vulnerables.

Hussain recordó que había una enorme presión sobre Benazir Bhutto para que se casara e incluso fue objeto de abusos "difamatorios" por parte de la oposición. "Lo más suave que puedo recordar es, que fue dentro de la Asamblea Nacional, cuando ella [Benazir] entró con una camisa amarilla, hubo risitas de 'taxi, taxi' por parte de los parlamentarios", dijo.

En Sri Lanka, la situación refleja el resto del sur de Asia, aunque el país insular disfruta de la distinción de haber tenido la primera mujer primera ministra del mundo, Sirimavo Bandaranaike. Ambika Satkunanathan, abogada y defensora de los derechos humanos de Sri Lanka, opinó que la región no ha experimentado cambios sociales sustanciales o cambios legales progresivos, a pesar de que las mujeres están en el poder.

“La gente usa ejemplos de estas mujeres para justificar por qué no necesitamos cuotas y para negar la desigualdad”, dijo. “Lo que hemos visto tristemente es, aunque no siempre, que las mujeres también se convierten en soldados de infantería del patriarcado porque tienen que sobrevivir dentro de ese sistema y defender los valores [que las llevaron al poder] pero discriminarlas”.

Satkunanathan agregó que hay dos estándares diferentes para hombres y mujeres en Sri Lanka y que “los hombres pueden participar incluso en el comportamiento más violento, indecente y poco ético y eso estaría bien, pero si una parlamentaria hace la más mínima cosa, hay un alboroto. "

"En Sri Lanka, hemos visto políticas dinásticas y es muy difícil para una mujer promedio entrar en política y sobrevivir, pero los aspectos positivos incluyen que hemos logrado tener caucus a nivel parlamentario y las mujeres han logrado trabajar más allá de las líneas partidistas". dijo, y agregó que a pesar de esto, las mujeres todavía tienen que trabajar dentro de las estructuras internas patriarcales y jerárquicas del partido y el gobierno. Los grupos de mujeres han encontrado aliados en las mujeres políticas, a quienes luego apoyan brindándoles información y puntos de conversación que han tenido un éxito limitado, agregó.

En Nepal, hace muy poco tiempo, desde 2006, que las mujeres han sido elegidas para altos cargos. Aquí, también, las mujeres que se han vuelto prominentes en el espacio político pertenecen en gran medida a familias políticas, según la activista política y académica Manushi Yami Bhattarai, quien habló desde Katmandú.

Bhattarai sostuvo que, aunque la nueva constitución de Nepal se celebra por ser inclusiva y relativamente progresista (exige al menos un 33 por ciento de representación de mujeres y, por lo tanto, obliga a los partidos políticos a otorgarles escaños en el parlamento), es una realidad que la mayoría de las mujeres política y económicamente acomodadas se presentan. .

“Ese es el problema y simplemente afirmar este problema nunca es suficiente”, continuó Bhattarai, y dijo que en un país como Nepal, las instituciones aún son débiles y existen muchos obstáculos para que las mujeres ingresen a la política y se mantengan a sí mismas. Además, destacó la necesidad de corregir los factores estructurales, formales e informales, incluidos la familia y el matrimonio, para ayudar y permitir una mejor representación de las mujeres en la política y en el poder.

Cuando se les preguntó cómo el sistema educativo puede ayudar a inculcar habilidades de liderazgo en las mujeres y abordar la mentalidad patriarcal en estos países, los oradores no parecieron optimistas sobre la situación actual y sintieron que no se fomentaba el pensamiento crítico en las escuelas y en sus planes de estudio.

El sistema educativo paquistaní & # 8220 no está orientado a generar cualidades de liderazgo en nadie y ciertamente no en las mujeres ", dijo Hussain, lamentando que el sistema" restrinja "a las mujeres, las minorías no musulmanas y otros grupos marginados por motivos de género, casta. y religión.

"La valorización es de figuras militares y religiosas o iconos nacionalistas como Jinnah, el fundador de Pakistán, o el poeta Iqbal", agregó.

De acuerdo con Hussain, Satkunanathan dijo que en Sri Lanka el sistema educativo está construido para matar la mente en lugar de permitirle desarrollarse. “No te animan a pensar críticamente, no puedes desafiar las estructuras de poder y además el currículo en sí puede ser sexista y tener muchos estereotipos sobre las minorías”, mencionó, y agregó que el sistema exaspera los problemas sociales que ya existen relacionados con ambos hombres. y mujeres.

Allia Bukhari es periodista de Pakistán y becaria Erasmus Mundus.


Marginación de las mujeres aborígenes

Las mujeres aborígenes en Canadá con frecuencia experimentan desafíos y discriminación que no son necesariamente compartidos por mujeres no aborígenes ni por hombres aborígenes. Se ha descrito que las mujeres aborígenes se enfrentan a una "doble carga": la de ser discriminadas como mujer y, además, la de ser aborígenes. Para comenzar a comprender esta situación, y por qué las circunstancias de las mujeres aborígenes merecen su propia consideración cuidadosa, debemos examinar cómo se desarrollaron tanto las relaciones nativas / no nativas como las relaciones de género a lo largo de la historia colonial de Canadá, donde estos dos tipos de relaciones se cruzan, y donde divergen.

Cuando los colonos no aborígenes llegaron por primera vez a lo que ahora es Canadá, trajeron consigo sus códigos sociales y creencias patriarcales y trataron de darle sentido a la sociedad aborigen a través de una lente patriarcal. A medida que las colonias se consolidaron para formar el Dominio de Canadá, se crearon políticas de la Corona en todo el país con el objetivo de asimilar y “civilizar” a los pueblos de las Primeras Naciones según un modelo europeo. Estas políticas tuvieron profundos efectos en las mujeres aborígenes de todo el país.

Al esbozar estas primeras historias de las relaciones de género, nuestro objetivo es dar al lector una idea de cómo los supuestos coloniales iniciales dieron como resultado la alteración drástica de la influencia de las mujeres y los sistemas sociales en un tiempo relativamente corto. Hoy en día, las mujeres aborígenes de Canadá siguen sintiendo estos impactos.

Los roles tradicionales de las mujeres aborígenes y el poder de amplificación

Las mujeres eran respetadas por su fuerza espiritual y mental y los hombres eran respetados por su fuerza espiritual y física. A las mujeres se les dio la responsabilidad de tener hijos y se les dio la fuerza y ​​el poder para llevar a cabo esa responsabilidad. Los hombres siempre habían respetado esa fuerza espiritual y mental y las mujeres respetaban la fuerza física de los hombres. Siempre hubo un equilibrio entre hombres y mujeres, ya que cada uno tenía sus propias responsabilidades como hombre y como mujer.

Beverley Jacobs,
Ex presidente de NWAC y activista Mohawk,
“Derecho internacional / La gran ley de la paz”, pág. 35.

A pesar de la gran diversidad sociocultural entre los cientos de Primeras Naciones de Canadá, los historiadores y expertos coinciden en gran medida en que existía un equilibrio entre los roles de mujeres y hombres en las sociedades aborígenes anteriores al contacto, donde las mujeres y los hombres tenían roles diferentes pero complementarios. Muchas Primeras Naciones eran matrilineales, lo que significa que la descendencia (riqueza, poder y herencia) se transmitía a través de la madre.

Historiadores y académicos han enfatizado las diversas capacidades en las que las mujeres pudieron ocupar puestos de poder y liderazgo en su comunidad. Lisa J. Udel, por ejemplo, explica que la maternidad era honrada y venerada como clave para el florecimiento de la cultura, y no siempre se definía estrictamente por su función biológica, sino que se entendía como una posición de liderazgo y responsabilidad de cuidar y nutrir. otros. 1 El papel de la Madre del Clan se cita con frecuencia como un ejemplo de un papel político poderoso, fundamental para la confederación de las Seis Naciones de Haudenosaunee. Si bien muchas naciones tenían jefes masculinos, en algunas sociedades como Haudeonsaunee, las mujeres seleccionaban al Jefe y también podían quitarle el poder. 2 Los historiadores y otros expertos también enfatizan que las mujeres de muchas Primeras Naciones eran responsables de la tenencia de tierras y la asignación de recursos: controlaban el acceso a ciertas áreas así como la distribución de sus productos.

Sin embargo, en última instancia, como los roles de las mujeres variaban mucho entre las Primeras Naciones, compartían características similares. La académica Rebecca Tsosie identifica tres características comunes: los roles de género no se clasificaron jerárquicamente, sino que se consideraron complementarios, en muchos casos las mujeres pudieron trascender los roles de género, y “el papel central de las mujeres nativas dentro de sus sociedades a menudo se refleja en los aspectos religiosos o contenido espiritual de sus culturas ". 3
Y, como señalan las académicas Shari M. Huhndorf y Cheryl Suzack, “aunque las mujeres indígenas no comparten una sola cultura, sí tienen una historia colonial común. La imposición del patriarcado ha transformado las sociedades indígenas al disminuir el poder, el estatus y las circunstancias materiales de las mujeres indígenas ". 4

Para más lecturas sobre los roles tradicionales de las mujeres aborígenes, ver Paula Ann Gunn, El aro sagrado (Boston: Beacon Press, 1986) y Laura E. Donaldson, "'Pero nosotros somos sus madres, ustedes son nuestros hijos': género, soberanía y la nación en la escritura de las primeras mujeres cherokee". En Mujeres indígenas y feminismo: Política, Activismo, Cultura. (Vancouver: UBC Press, 2010), 43-55.

Caracterización errónea de los colonos de los roles de las mujeres aborígenes

Cuando los colonos llegaron a lo que hoy es América del Norte, trajeron consigo un sistema de valores europeo patriarcal extranjero. Los colonos europeos impusieron sus propios marcos de comprensión en los sistemas sociales aborígenes, que tenían ramificaciones particulares para las mujeres aborígenes. Como describe la erudita Julia V. Emberley, los colonos dieron sentido a las sociedades aborígenes al verlas a través de una lente patriarcal europea, asumiendo que los principios victorianos representaban el orden natural de las cosas. Por ejemplo, muchos colonos se aferraron a las creencias victorianas de que las mujeres eran delicadas y mal equipadas para el trabajo duro y, por lo tanto, consideraban a las mujeres aborígenes que trabajaban la tierra como prueba de que los hombres aborígenes trataban a las mujeres como inferiores, porque estaban haciendo el trabajo de los hombres. El poder y la capacidad de acción de las mujeres aborígenes les eran invisibles.

La académica Laura E. Donaldson proporciona otro ejemplo revelador de caracterización errónea eurocéntrica. Ella describe el papel Cherokee de Ghigau, o "mujer de guerra", una figura que se conoce como "la mujer más querida" después de llegar a la menopausia:

El Ghigau se sentó en reuniones del consejo con los jefes de paz y de guerra, decidió el destino de los cautivos de guerra, preparó la bebida negra purgante en el centro de muchas ceremonias Cherokee y dirigió el consejo de mujeres. En su Diario de los indios americanos, que se publicó originalmente en 1755, James Adair se burló de esta institución política única como un gobierno enagua, un golpe directo, según Paula Gunn Allen (Laguna Pueblo) al poder de los Ghigau. De hecho, Allen argumenta que el honor que le otorgó el pueblo Cherokee ofendió la creencia euroamericana en el dominio masculino universal. 5

Vigilancia sexual de mujeres aborígenes y construcción de la desviación

Los hombres europeos creían además que una mujer debería permanecer casta y "virtuosa", de acuerdo con sus creencias culturales y religiosas. Los colonos desarrollaron y se aferraron al arquetipo mítico de la virtuosa princesa india dispuesta a rechazar a su propio pueblo por la civilización cristiana. 6 Así se desarrolló la dicotomía Princesa india / Squaw, o lo que Rayna Green denomina “la perplejidad de Pocahontas”, colocando a las mujeres aborígenes en un binario restrictivo basado en los valores patriarcales europeos. Si una mujer no podía ser virtuosa según los estrictos estándares victorianos, lo cual, como señala Green, era casi imposible, se la consideraba indigna de respeto. Estos conceptos se incluyeron directamente en la Indian Act, con ciertos derechos otorgados a hombres y mujeres de "buen carácter moral", según lo determinado por el agente indio. El agente indio se convirtió, por tanto, en una especie de agente de policía sexual. Los agentes indios tenían el poder de actuar como jueces de paz o magistrados, dándoles autoridad legal para monitorear y controlar sus cargos contra los indios. Cualquier relación sexual que no se ajustara a la monogamia en el matrimonio se consideraba no civilizada y contraria a la misión civilizadora del gobierno. 7

La académica Joan Sangster señala que la sexualidad femenina estaba regulada de numerosas formas, con la ley colonial como "un sitio crucial de regulación sexual". 8 La Ley Indígena otorgó al agente el poder de encarcelar a las personas, y la responsabilidad del agente de registrar los nacimientos, los matrimonios y las personas elegibles para el estatus de indio otorgó a los agentes el poder de castigar a los que no cumplieran. Si bien muchas leyes consuetudinarias de las Primeras Naciones permitían los divorcios, los agentes indios los prohibían. Una mujer que convive con una nueva pareja podría ser acusada de bigamia y enviada a un reformatorio, lejos de su familia y su tierra natal. 9 Como señala Sangster,

El hecho de que el sistema de archivo de Asuntos Indígenas haya designado una categoría completa para "Inmoralidad en las Reservas", con casi todas las quejas centradas en la mala conducta sexual, indica la importancia del papel del agente como custodio de la moral sexual. 10

La Ley de delincuentes juveniles y la Ley de escuelas de formación de la década de 1950, por ejemplo, se establecieron para capacitar a las mujeres jóvenes para que se alejaran de la "promiscuidad" percibida y se volvieran domésticas, imponiendo los roles patriarcales europeos a las mujeres nativas. 11 Si las mujeres nativas no reconocieran u obedecieran los roles patriarcales europeos, podrían ser severamente castigadas.

Si bien la legislación escrita proporcionaba estándares de comportamiento, las experiencias cotidianas no siempre reflejaban estas leyes. Aunque existen hilos de resistencia constantes, algunos aspectos de las leyes e ideales coloniales se filtraron en las comunidades de las Primeras Naciones y en las mentalidades individuales, incluidos los roles de género y las relaciones sexuales. Sangster recurre a la socióloga Karen Anderson para explicar que la internalización de estos dobles raseros sexuales, "reordenar [ed] la esfera doméstica en las reservas" implicó tanto la coerción directa como la "colonización del alma" indirecta, con los colonizados literalmente llegando a disciplinar ellos mismos." 12 Como tal, las ramificaciones legales ocasionalmente se convirtieron en armas utilizadas por miembros de la comunidad que escribieron al agente indio, o directamente a Ottawa, para quejarse de "desviaciones sexuales". 1 3 Esta historia ha dado lugar a ideas contemporáneas sobre la sexualidad de las mujeres aborígenes. Como describió en una entrevista la académica de Lubicon Cree, Robyn Bourgeois, el mito de la mujer aborigen como una desviada sexual persiste en la sociedad canadiense contemporánea con algunas ramificaciones muy reales:

No, esta vista no ha cambiado, y sí, es algo que he encontrado. El mito de la mujer aborigen desviada continúa atormentándonos, reforzado por casos dominantes que fusionan la prostitución y las mujeres aborígenes en una sola entidad. La sociedad canadiense contemporánea rechaza la violencia contra las mujeres y niñas aborígenes sobre la base de estas desviaciones percibidas (adictas, sexualmente disponibles). Ni siquiera somos tratados como seres humanos. Los seres humanos tienen derecho a una vida libre de violencia, pero tenemos que convencer al estado canadiense de que se intensifique y nos proteja. Y estos estereotipos proporcionan la justificación de por qué el Estado no da un paso al frente. 14

Discriminación de género según la ley india

Ahora que hemos explorado las formas en que las ideas coloniales perpetuaron la discriminación contra las mujeres aborígenes, es importante comprender las formas en que estas ideas se han mantenido hasta el día de hoy. Esta discriminación sigue reforzándose a través de diversos medios, quizás el más notable es la Ley sobre la India. Como tal, exploraremos tres áreas de discriminación de género que la Ley Indígena continúa perpetuando y normalizando: regulación de la familia, sistema de reserva y exclusión geográfica y exclusión política.

La política y la legislación del gobierno afectaron las funciones y los derechos esperados de las mujeres aborígenes de diversas formas y de gran alcance. La Indian Act es solo una de esas políticas, sin embargo, es la crítica más común planteada por los académicos que señalan cómo las mujeres fueron excluidas de posiciones de poder. La Ley de la India sigue siendo una característica central en la vida de las mujeres aborígenes y es esencial para comprender la situación sociopolítica actual e histórica en Canadá.

La Indian Act, creada por el gobierno federal en 1876, evidentemente fue diseñada con el ideal colonial de los hombres como líderes y jefes de familia y las mujeres como dependientes de sus maridos. La Ley Indígena negó a las mujeres el derecho a poseer tierras y bienes conyugales; solo las viudas podían poseer tierras bajo el sistema de reserva. Sin embargo, una viuda no podía heredar los bienes personales de su marido después de su muerte; todo, incluida la casa familiar, era legalmente para sus hijos. Los agentes del gobierno modificaron levemente la Ley en 1884, con una enmienda que permitía a los hombres ceder sus bienes a sus esposas, pero una esposa solo podía recibirlos si el agente indio determinaba que tenía "buen carácter moral". Esta enmienda en particular permaneció en la Ley India hasta 1951, aunque hasta el día de hoy los hombres todavía tienen derechos exclusivos de propiedad, incluso si una relación termina. Esto tiene implicaciones de gran alcance en la vida y la seguridad de las mujeres afectadas:

A lo largo de los años, más y más mujeres fueron expulsadas de sus hogares por los maridos. Mientras los hombres trasladaron a sus novias, a menudo [sin estatus], al hogar familiar, las mujeres y los niños indios tuvieron que mudarse a casas condenadas o con parientes que ya estaban hacinados. Dado que la Ley sobre Indígenas otorgó a los hombres la propiedad exclusiva de la propiedad a través de certificados de posesión, las mujeres no tienen derecho a la vivienda ni pueden recurrir a la ayuda legal.

Janet Silman
Ya es suficiente: las mujeres aborígenes hablan, 11

Apuntando a los sistemas de parentesco y familia amperios bajo la Ley India

La creencia europea de que la familia nuclear patriarcal era un medio natural de organización influyó en las relaciones entre colonos y aborígenes. Históricamente, muchas Primeras Naciones han operado en un sistema matrilineal en el que la descendencia se rastrea a través de la madre, lo que significa que un niño se convertiría en miembro del clan de su madre. Muchas sociedades también eran matrilocales, en las que un hombre se casaba con una mujer y vivía con su comunidad, lo que resultaba en patrones de asentamiento basados ​​en la línea femenina. Por el contrario, los colonos europeos habían dado por sentado que una familia estaba estructurada con los hombres como cabeza de familia y las mujeres como subordinadas, y trataron de comprender a las familias aborígenes imponiendo un modelo de familia patriarcal europea a los sistemas matriarcales de parentesco aborigen. Esta creencia se perpetuó a lo largo de las políticas gubernamentales que intentaron reestructurar la familia aborigen para que se ajustara a este molde. Los sistemas de parentesco aborigen se reestructuraron a la fuerza a lo largo del tiempo mediante una serie de políticas, incluida la Ley de Indígenas, la condición de indígena y el sistema de escuelas residenciales. Los académicos, miembros de la comunidad y otros expertos señalan que incluso después del cierre de las escuelas residenciales, la crianza temporal, las adopciones [enlace a la primicia de los 60], y otras políticas de bienestar infantil continúan separando a las familias aborígenes y colocándolas en hogares y sistemas de parentesco no aborígenes. 15

Las familias aborígenes inicialmente continuaron reconociendo sus propios patrones de descendencia matriarcal y sistemas matrilocales a pesar de la invasión de asentamientos no aborígenes. En 1851, sin embargo, esto se interrumpió por la fuerza cuando el gobierno creó una legislación para determinar quién calificaba como indio. El gobierno decidió que para ser indio, uno tenía que ser un varón indio, ser hijo de un varón indio o estar casado con un varón indio. Bajo este sistema, una mujer dependía de su relación con un hombre para determinar si era india o no. Esto contradecía completamente el sistema matrilineal de muchas Primeras Naciones y trastornó un sistema hereditario que había estado en vigor durante cientos de generaciones.

Aquellos que califiquen como indios bajo estos criterios legislados obtendrían el "estatus" de indio, de ahí el término indio con estatus o sin estatus. Para las mujeres, el estatus no estaba garantizado. La legislación establecía que una mujer india de estatus que se casara con un hombre no indio dejaría de ser india. Perdería su estatus y, con ello, perdería los beneficios del tratado, los beneficios de salud, el derecho a vivir en su reserva, el derecho a heredar la propiedad familiar e incluso el derecho a ser enterrada en la reserva con sus antepasados. Sin embargo, si un hombre indio se casara con una mujer no nativa, conservaría todos sus derechos. Su esposa de hecho ganar Estado indio. Incluso si una mujer india se casara con otro hombre indio, dejaría de ser miembro de su propia banda y se convertiría en miembro de la suya. Si una mujer enviudaba o su marido la abandonaba, se volvería emancipada y perdería su estatus y sus derechos por completo.

Alternativamente, si una mujer no nativa se casara con un hombre indio, ganar estado. En todas estas situaciones, la condición de una mujer depende totalmente de su marido.Como se establece explícitamente en el artículo 12 (1) (b) de la Ley de la India, "una mujer que se casa con una persona que no es india ... no tiene derecho a registrarse".

Como explica Emberley, la exclusión de las mujeres y la devaluación de su estatus establecieron “vínculos fraternos entre los hombres aborígenes y coloniales, crearon fisuras dentro de las familias aborígenes a lo largo de las líneas de género y, finalmente, condujeron a relaciones patriarcales y a la regulación de la 'familia aborigen' en un contexto europeo. modelo burgués ". dieciséis

Una vez el Ley india fue aprobada, las responsabilidades de nuestros hombres y mujeres cambiaron drásticamente. Como resultado de estar confinados en una reserva, nuestros hombres y mujeres tradicionales perdieron sus responsabilidades en el uso de sus fortalezas, ya sea física o mentalmente. Las mujeres eran consideradas propiedad por nuestros O: gwe ho: nosotros hombres que se aculturaron para creer que tenían que pensar como hombres blancos. El derecho al estatus en virtud de la Ley sobre los indios en sí permitió que eso sucediera, en el que el hombre ganaría estatus y su esposa y sus hijos obtendrían su estatus.

Beverley Jacobs
"Derecho internacional / La gran ley de la paz", pág. 108

Impactos geográficos de la Indian Act para las mujeres

La creación del sistema de reservas por parte de los gobiernos coloniales, y la legislación adicional de la Indian Act sobre las tierras de reserva y quiénes podrían residir en ellas, afectaron drásticamente a las mujeres (así como a los hombres). Las disposiciones de la Ley de la India relativas a los derechos a la tierra y el estatus alteraron el antiguo sistema de parentesco matrilineal, así como los patrones de residencia postmatrimonial matrilocales que se habían mantenido durante generaciones. 17 Los impactos de las políticas coloniales han tenido durante mucho tiempo fuertes dimensiones geográficas a lo largo de las líneas de género, incluida la reestructuración del poder y el desplazamiento forzado de personas, familias y comunidades. Julie V. Emberley señala que el control de las tierras por parte de los no aborígenes, mediante los esfuerzos de conservación del medio ambiente o la expropiación de las tierras tradicionales, ha provocado la pérdida del poder tradicional de las mujeres. 18 Además, el derecho a vivir en la propia reserva se le negó repentinamente a muchas mujeres que tenían fuertes lazos y derechos aborígenes a su territorio.

Históricamente, a través de la Ley Indígena, una mujer ha tenido que abandonar la comunidad de reserva en la que se casó si su esposo la abandona o fallece. Las mujeres aborígenes de las reservas enfrentan desafíos adicionales con la propiedad. En estos casos, la falta de regulación con respecto a la propiedad matrimonial en reserva ha obligado a muchas mujeres a dejar atrás sus hogares y pertenencias al salir de la reserva. (Véase, por ejemplo, la página y los recursos de la Asociación de Mujeres Nativas de Canadá sobre bienes inmuebles matrimoniales, disponibles en http://www.nwac-hq.org/research/matrimonial-real-property). Esto, junto con la historia más amplia del colonialismo, ha puesto a muchas mujeres en posiciones increíblemente vulnerables, al tener que dejar sus hogares por espacios desconocidos donde no cuentan con apoyo y con activos mínimos. Esta marginación de las mujeres aborígenes ha puesto a muchas mujeres en situaciones desesperadas.

La académica Sherene H. Razack ha examinado cómo el espacio puede tener un alto grado de género y racialización, y ha estudiado cómo los espacios urbanos racializados y de género han alentado y tolerado el comportamiento violento contra las mujeres aborígenes. (Ver "Violencia racial de género y justicia espacializada: el asesinato de Pamela George", Revista Canadiense de Derecho y Sociedad, 2000, 15: 2, págs. 91-30.) Razack sostiene que en la sociedad canadiense contemporánea, la violencia contra las mujeres aborígenes se ha normalizado y que las circunstancias de las mujeres aborígenes tienden a presentarse fuera de cualquier contexto histórico, eximiendo toda responsabilidad. o rendición de cuentas a las personas que perpetran la violencia y la marginación. En su estudio sobre el asesinato de Pamela George y el juicio posterior, Razack ilustra cómo el juez y los acusados ​​percibieron los problemas sociales y la violencia experimentada por la víctima como "natural" para una mujer aborigen y, por lo tanto, condenó a los dos hombres responsables a solo seis años y medio. medio años, con un hombre capaz de salir en libertad condicional después de dos tercios de su condena. 19

Esta situación continúa desarrollándose en la sociedad canadiense, donde hasta la fecha más de 3000 mujeres han sido asesinadas o siguen desaparecidas en Canadá desde la década de 1970, muchas de ellas aborígenes. Esta epidemia es quizás más conocida en áreas como el Downtown Eastside de Vancouver, o la autopista 16, ahora comúnmente conocida como "la autopista de las lágrimas". En la inmensa mayoría de estos casos no se han incluido sospechosos ni se han encontrado asesinos. El gobierno y la policía han sido criticados por su falta de acción, incluso cuando los residentes locales les informaban del patrón sospechoso. El Departamento de Policía de Vancouver explicó su falta de respuesta a los asesinatos sistémicos afirmando que, “muchas mujeres involucradas en la calle no tienen vínculos familiares cercanos y muchas van deliberadamente & # 8216 desapareciendo & # 8217 por varias razones, incluido su deseo de evadir a la policía . & # 8221 20 Sin embargo, como señala el académico John Lowman, muchos & # 8220 tenían lazos familiares estrechos y redes sociales bien establecidas y, sin embargo, habían desaparecido repentinamente. & # 8221 21 Este intercambio ilustra la invisibilidad de las mujeres aborígenes como personas, particularmente los afiliados a la prostitución, y la normalización y aceptación generalizada de la violencia contra estas mujeres.

En 2010, el gobierno canadiense prometió $ 10 millones en apoyo de campañas para mujeres aborígenes desaparecidas y asesinadas, sin embargo, esta financiación se ha recortado desde entonces y los medios de distribución han sido criticados por grupos de mujeres aborígenes.

Exclusión de la mujer en la política

El sistema patriarcal colonial también operaba sobre la suposición europea de que las mujeres, inherentemente, no tenían capacidad de participación política. El gobierno federal impuso la estructura de la banda como una nueva forma de gobierno aborigen para erradicar el liderazgo hereditario tradicional y facilitar la influencia y el control federal. Los gobiernos de banda se crearon como dominio estrictamente masculino, y las mujeres no podían convertirse en jefas o consejeras de banda. Las mujeres, que anteriormente eran decisoras y asesoras clave, ahora estaban completamente excluidas de la toma de decisiones en sus propias comunidades:

En la elección de un jefe o jefes, o la concesión de cualquier consentimiento ordinario requerido de una banda de indios bajo la Ley, los que tienen derecho a votar en el consejo o reunión del mismo serán los miembros masculinos de la banda de la mayoría de edad de veinte. -un año.

Indian Act, 1876 Sección 61 22

Muchas Primeras Naciones resistieron la imposición de los sistemas de gobierno de los consejos de banda, pero finalmente no lograron detenerlos. El ejemplo más notable de esto sería el Haudenosaunee Six Nations, que continuó reconociendo a los jefes hereditarios y a las Madres del Clan como líderes hasta 1924, cuando el gobierno federal se lo impuso por la fuerza y ​​violencia al "golpear a nuestras Madres del Clan, partidarios y jefes" y enviar a los disidentes a la cárcel.

Hasta 1951, las mujeres indias estaban excluidas de la actividad política por ley. No se les permitió votar ni ocupar cargos públicos. En 1951, la Indian Act fue enmendada para que un indio no necesariamente tuviera que tener estatus para ser miembro de la banda. Con esta enmienda, se cambió la redacción para que la Ley de Indígenas ya no especificara el sexo del votante. Debido a esto, esencialmente por defecto & # 8211, las mujeres finalmente pudieron votar en las elecciones de bandas. En 1960, el gobierno de Canadá finalmente otorgó a todos los pueblos aborígenes, hombres o mujeres, el derecho a votar a nivel federal.

Conclusión

Ahora que hemos visto cómo se ha creado y perpetuado la discriminación racial y de género contra las mujeres aborígenes, ahora examinaremos las formas en que las mujeres han resistido y reclamado su poder e influencia tradicionales. Consulte nuestra sección sobre mujeres aborígenes y activismo contemporáneo para continuar leyendo.

Por Erin Hanson

Recursos recomendados para lectura adicional

Anderson, Kim y Bonita Lawrence, eds. Historias de mujeres fuertes: visión nativa y supervivencia comunitaria. Toronto: Sumach Press, 2003.

Blair, Peggy J. "Derechos de las mujeres aborígenes dentro y fuera de las reservas". Vancouver: Instituto Scow, 2005.

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Jacobs, Beverley. "Derecho Internacional / La Gran Ley de la Paz". LL.M. tesis, Universidad de Saskatchewan, 2000.

Jamieson, Kathleen. Las mujeres indias y la ley en Canadá: ciudadanos menos. Ottawa: Consejo Asesor sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer, Canadá, 1978.

Kelm, Mary-Ellen y Lorne Townsend, Eds. En los días de nuestras abuelas: una lectora de historia de las mujeres aborígenes en Canadá. Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto, 2006.

Lawrence, Bonita. Indios “reales” y otros: pueblos indígenas urbanos de sangre mixta y nacionalidad indígena. Lincoln: Prensa de la Universidad de Nebraska, 2004.

& # 8212 & # 8211 "Género, raza y regulación de la identidad nativa en Canadá y Estados Unidos: descripción general". Hipatia 18 (2): 2003. Disponible en línea en: http://muse.jhu.edu/journals/hypatia/v018/18.2lawrence.pdf

Maracle, Lee. Soy mujer: una perspectiva nativa sobre sociología y feminismo. Vancouver: Press Gang, 1996.

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Voyageur, Cora. Bomberos del siglo XXI. Montreal: Prensa de la Universidad de McGill-Queen, 2008.

Williams, Robert. "Controles y balances de género: comprensión del legado del patriarcado blanco en un contexto cultural indígena estadounidense". Revisión de la ley de Georgia 24: 1990. 1034.

Notas finales

1 Udel, Lisa J. “Revisión y resistencia: la política del trabajo materno de las mujeres nativas.” Fronteras: una revista de estudios sobre mujeres, 22:2, 2001. 43-62.

2 McGrath, Ann y Winona Stevenson, “Género, raza y política: las mujeres aborígenes y el estado en Canadá y Australia” y Williams, Robert. "Controles y balances de género: comprensión del legado del patriarcado blanco en un contexto cultural indígena estadounidense". Revisión de la ley de Georgia 24: 1990. 1034

Para un examen más a fondo de los roles de las mujeres en el nombramiento de líderes, consulte "The Changing Status of Seneca Women" por Joy Bilharz, en Mujeres y poder en los nativos de América del Norte editado por Laura F. Klein y Lillian A. Ackerman

3 Tsosie, Rebecca. "Mujeres nativas y liderazgo: una ética de la cultura y las relaciones". En Mujeres indígenas y feminismo: política, activismo, cultura. Ed. Cheryl Suzack y col. Vancouver: Prensa de UBC, 2010, 32.

4 Huhndorf, Shari M. y Cheryl Suzack, “Feminismo indígena: Teorizando los problemas”, en ed. Cheryl Suzack y col.

5 Donaldson, Laura E. "'Pero nosotros somos sus madres, ustedes son nuestros hijos:" El género, la soberanía y la nación en la escritura de las primeras mujeres cherokee ". En Mujeres indígenas y feminismo: : Política, Activismo, Cultura. (Vancouver: UBC Press, 2010), 43-44.

14 "Rompiendo el silencio sobre las más de 800 mujeres aborígenes desaparecidas y asesinadas en Canadá: Entrevista con la académica y activista Cree Robyn Bourgeois". Sitio web de Black Coffee Poet, 16 de febrero de 2011. Consultado el 17 de febrero de 2011. Disponible en línea en http://blackcoffeepoet.com/2011/02/16/breaking-the-silence-about-canadas-800-missing-and-murdered -entrevista-entre-mujeres-aborígenes-con-la-académica-y-activista-de-cree-robyn-burguesa-un-ensayo-fotográfico-de-la-manifestación-de-no-más-silencio-14-feb-201 /

20 Lowman, John. “Violencia contra las mujeres: violencia y la situación (fuera de la ley) de la prostitución callejera en Canadá. La violencia contra las mujeres 2000 6(9): 996.

22 Asuntos Indígenas y del Norte de Canadá, Capítulo 18: Una ley para enmendar y consolidar las leyes relativas a los indios. 12 de abril de 1876, disponible en línea: http://www.ainc-inac.gc.ca/ai/arp/ls/pubs/1876c18/1876c18-eng.asp

23 Beverley Jacobs, presentación a la Universidad de Columbia Británica, 19 de marzo de 2008.


Productos de cosmética y cuidado personal en las colecciones de medicina y ciencia Cuidado de la piel

Esta sección incluye productos como cremas, lociones y polvos de talco. El texto a continuación proporciona un contexto histórico y muestra cómo podemos usar estos productos para explorar aspectos de la historia estadounidense, por ejemplo, la raza y las concepciones de la belleza y la salud. Para omitir el texto e ir directamente a los objetos, HAGA CLIC AQUÍ

Anuncio de Hunter's Invisible Medicated Face Powder, Warshaw Collection of Business Americana, Archives Center, National Museum of American History, Smithsonian Institution

Los productos para el cuidado de la piel han representado históricamente un gran porcentaje de la industria cosmética e higiene estadounidense, y esto sigue siendo cierto en la actualidad. Más que para la mayoría de los productos de belleza, las afirmaciones sobre lociones para la piel, polvos, cremas, blanqueadores, ungüentos y limpiadores van en la línea entre lo medicinal y lo cosmético. Las afirmaciones de que los productos mejorarán o protegerán la salud de la piel a menudo vienen acompañadas de la promesa explícita o implícita de que la piel también se verá mejor: más suave, más limpia, más blanca, más clara y radiante. Debido a que una piel hermosa se equipara con salud, es casi imposible divorciar las afirmaciones de belleza de las afirmaciones de salud y los productos de belleza de los productos para la salud.

La colección de productos para el cuidado de la piel del Museo muestra cómo los estadounidenses han definido una piel hermosa y saludable desde el siglo XIX hasta el presente. Muchos de estos ideales se han mantenido bastante consistentes. Antes de la comercialización masiva de productos cosméticos, las mujeres solían hacer sus propias preparaciones para el cuidado de la piel a partir de recetas que les pasaban a través de madres, amigas o revistas femeninas. Estas recetas prometían eliminar las pecas y el rubor, calmar las erupciones o revertir el daño causado por el viento y las quemaduras solares. Los medicamentos patentados (patentados) y las preparaciones de belleza de la segunda mitad del siglo XIX hicieron las mismas afirmaciones, al tiempo que prometían curar las espinillas y el eccema, y ​​hacer que la piel se viera joven, suave y tersa.

A principios del siglo XX, surgió una nueva generación de productos de marca para el cuidado de la piel. Por lo general, estos productos se vendían en tiendas exclusivas dedicadas a la marca, en boticarios y grandes almacenes, o por agentes autorizados. Mujeres como Elizabeth Arden, Helena Rubinstein y Madam C.J. Walker desarrollaron empresas de cosméticos que ofrecían “sistemas” multiproductos de productos para el cuidado de la piel.

Ardena Complexion Clear para jóvenes modernos

Estas líneas de productos prometían limpiar y aclarar la piel, haciéndola lucir sana, joven y radiante.

Las preparaciones para el cuidado de la piel desde la década de 1900 en adelante han continuado enfocándose en los ideales de una piel joven, clara y flexible; reclaman propiedades renovadoras y anti-envejecimiento de la piel, así como efectos saludables calmantes, humectantes, desintoxicantes y anti-acné.

Un ideal de cuidado de la piel que ha cambiado con el tiempo es el color de la piel. Los ideales estadounidenses de salud de la piel siempre han estado ligados a ideas problemáticas sobre raza y clase económica. Los estadounidenses blancos han idealizado una tez pálida durante la mayor parte de la historia estadounidense. Una tez pálida y cremosa y unas manos suaves y blancas no solo significaban que uno era racialmente blanco, sino que también demostraban la riqueza al implicar que un hombre, pero mucho más importante, una mujer, no realizaba trabajo manual ni trabajaba al aire libre bajo el sol.

Debido a que los estadounidenses del siglo XIX se suscribieron a una versión idealizada de la belleza "natural", el uso de cosméticos para dar la apariencia de una tez blanca, suave y clara se consideró falso e indecente. Se suponía que las mujeres debían “ganarse” su buen cutis a través de buenas prácticas de salud y una vida moral. Los polvos y las lociones a menudo se anunciaban a sí mismos como "invisibles" para satisfacer la prohibición moral de la belleza artificial.

A pesar de la prohibición social del uso cosmético, las mujeres a menudo buscaban y usaban en secreto preparaciones cosméticas para la piel. El color y la claridad de la piel proporcionaron una ventaja económica y social tal que muchas mujeres estaban dispuestas a usar productos que eran dañinos (estos productos para la piel a menudo contenían mercurio, arsénico y plomo tóxicos) en un intento por acercarse al ideal. Aunque los médicos y las revistas para mujeres criticaron los peligros inherentes a los cosméticos, es probable que muchas mujeres creyeran que los envases de los fabricantes afirman que sus productos cosméticos son "perfectamente seguros".

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Tanto las mujeres blancas como las mujeres de color usaban productos para decolorar su piel, aclarar u ocultar áreas descoloridas y calmar y suavizar la piel irritada y el acné. Sin embargo, pocas empresas de cosméticos convencionales comercializaban o reconocían a los consumidores afroamericanos, y la mayoría de los productos para el cuidado de la piel no se fabricaban en colores que se adaptaran a la piel más oscura. Por ejemplo, el talco, utilizado para proteger y calmar la piel al mismo tiempo que absorbe el brillo de la transpiración, en su estado natural proporciona un tinte blanco a la piel. También estaba disponible en tintes rosados ​​o "carne" (tonos de piel blanca).

Una etiqueta de Lucky Brown Skin Lightener, Colección de etiquetas de alimentos y cosméticos afroamericanos, Archives Center, National Museum of American History, Smithsonian Institutiion

Polvo de talco de McBrady para personas de piel morena, Warshaw Collection of Business Americana, Archives Center, National Museum of American History, Smithsonian Institution

En respuesta, mujeres como Madame C. J. Walker y Annie Turnbo Malone iniciaron empresas exitosas para suministrar productos de belleza y cuidado de la piel a mujeres de piel más oscura. En particular, ninguna de las dos empresas comercializaba originalmente productos para blanquear la piel. De hecho, Walker afirmó que sus productos eran especialmente apropiados para la piel y la autoestima de la mujer que debe realizar trabajos manuales.

A finales de la década de 1920, se puso de moda adquirir un ligero bronceado de verano.En la década de 1930, las empresas de cosméticos comenzaron a ofrecer polvos faciales en tonos más oscuros que emulaban un bronceado, o incluso un toque de origen étnico exótico, en la piel blanca. Ambre Solaire de L'Oreal, uno de los primeros productos de bronceado, se comercializó en 1935. Aunque estos primeros aceites de bronceado prometían proteger la salud de la piel y promover un bronceado hermoso, en realidad casi no brindan protección contra el daño solar. La moda del bronceado de las décadas de 1920 y 1930 no acabó con las preocupaciones de raza o clase dentro de la industria del cuidado de la piel. Los anuncios de productos para aclarar la piel aseguraban a las mujeres que podrían recuperar su cutis cremoso tan pronto como terminara el verano.

En la década de 1960, los tonos de piel más oscuros se adoptaron más plenamente y los productos para el cuidado de la piel cambiaron en respuesta. Tanto los hombres blancos como las mujeres blancas buscaban una piel profundamente bronceada y bronceada, y los productos bronceadores ahora prometían dar un bronceado oscuro y duradero. A medida que surgió el vínculo entre la piel dañada por el sol y los cánceres de piel, se desarrollaron nuevos productos para proteger la piel. Los autobronceadores, que imparten una apariencia bronceada a la piel sin exposición al sol, fueron introducidos en 1959 por Man-Tan.

Los protectores solares con clasificación SPF (factor de protección solar) se introdujeron en la década de 1960. La clasificación SPF es una forma de medir qué porcentaje de los dañinos rayos UV del sol se transmiten a la piel. Aunque los protectores solares con índices de FPS más altos protegen más de alguna manera, generalmente solo fueron efectivos contra los rayos UVB, que causan la piel quemada y descamada que asociamos con las quemaduras solares. Los rayos UVA no se entendieron como una preocupación y no fueron abordados por la clasificación de SPF. En la década de 1990, se entendió que tanto los rayos UVA como los UVB pueden causar cáncer y "envejecimiento" de la piel, y los protectores solares comenzaron a comercializarse para la protección UVA. Los protectores solares ahora se clasifican como de “espectro múltiple” o de “amplio espectro” si protegen contra los rayos UVA y UVB. Las personas con un color de piel naturalmente más oscuro están un poco más protegidas de la radiación ultravioleta que aquellas con piel pálida. Sin embargo, debido a que los cánceres de piel son más difíciles de detectar en pieles más oscuras, los médicos recomiendan encarecidamente a las personas de todos los colores de piel que usen protectores solares. Las preparaciones autobronceadoras sin sol y las lociones de protección solar fuertes continúan siendo populares tanto por razones de belleza como de salud.

California. 1988 Georgetown Pharmacy Loción bloqueadora solar SPF 15

consulte la Sección de Bibliografía para obtener una lista completa de las referencias utilizadas en la elaboración de este Grupo de Objetos. Sin embargo, la sección Productos para el cuidado de la piel se basó en las siguientes referencias:

Gill, Tiffany M. Política de los salones de belleza: activismo de las mujeres afroamericanas en la industria de la belleza. Urbana Chicago: Prensa de la Universidad de Illinois, 2010.

Jones, Geoffrey. Belleza imaginada: una historia de la industria global de la belleza. Oxford Nueva York: Oxford University Press, 2010.

Jones, Geoffrey. “¿Rubia y de ojos azules? Globalizing Beauty, c.1945-c.19801 ". La revisión de la historia económica 61, no. 1 (1 de febrero de 2008): 125–54. doi: 10.1111 / j.1468-0289.2007.00388.x.

Peiss, Kathy Lee. Hope in a Jar: The Making of America's Beauty Culture (La cultura de la belleza en Estados Unidos). Nueva York: Metropolitan Books, 1998.

Scranton, Philip. Belleza y negocios: comercio, género y cultura en la América moderna. Nueva York: Routledge, 2001.


Land Back: la descendencia matrilineal de la reclamación de tierras indígenas modernas

Un antepasado de Land Back Graffiti en 1971, territorio Chippewa / Anishinaabe, Lac Courte Oreilles Band, toma de posesión de Winter Dam en Wisconsin

Desde sus humildes comienzos en las redes sociales memes , a salir a las calles como graffiti, y ahora incluso adornar los pasillos de academia , Land Back es verdaderamente un lema cuyo momento ha llegado. Una solución moderna a un problema moderno. Cómo reducir la soberanía y la liberación indígenas a sus componentes básicos. Los memes, los grafitis y los tweets se benefician de la brevedad. Pero el término Land Back, como todo lo demás, tiene cierta ascendencia.

Las calles de Amiskwacîwâskahikan (Edmonton) en 2019

Este linaje es en gran medida matrilineal, ya que las mujeres a menudo han asumido roles prominentes de liderazgo tanto en las culturas indígenas como en los movimientos sociales modernos para la recuperación de tierras.

Comentando sobre las mujeres que tomaron el primer plano de la Coast Salish de la década de 1960 & # 8220fish-in & # 8221 lucha En el área de Puget Sound, el escritor Lee Maracle explicó más tarde, & # 8220 Eran tradicionalistas, por lo que no había nada inusual en que las mujeres actuaran como portavoces del grupo & # 8221.

& # 8220De hecho, & # 8221 Maracle escribió, & # 8220 me dijeron que estaban teniendo problemas para involucrar a los hombres, & # 8221 una dinámica que se hizo eco décadas más tarde por las mujeres Haudenosaunee / Mohawk que organizaron y dirigieron acciones de defensa de la tierra en Kanehsatake en 1990 y Kanonhstaton en 2006.

Puentes de Allison arrestado por la policía colonial durante la lucha de Coast Salish, Puget Sound & # 8220fish-in & # 8221 en 1970

El escritor de Dakota Vine Deloria Jr, en su libro de 1974, & # 8220Detrás del rastro de los tratados rotos, & # 8221 identificó el Confederación Haudenosaunee & # 8217s las luchas por la tierra de la década de 1950 y el movimiento de pesca de Coast Salish de principios de la década de 1960 como el lanzamiento de un nuevo tipo de táctica, una que luego ganaría la atención en Alcatraz, el Camino de los Tratados Rotos y Wounded Knee. Pero también aclaró que este tipo de acciones tuvo historia y contexto. No surgió de la nada.

En su libro, Deloria dio una breve pero importante descripción de las confrontaciones legales y extralegales entre varias naciones indígenas y el gobierno de los Estados Unidos (EE. UU.) Que condujeron al movimiento cada vez más enfocado en la acción directa de los años cincuenta y sesenta.

Del mismo modo, Laurence M. Hauptman & # 8217s 1986 libro, & # 8220La lucha iroquesa por la supervivencia, & # 8221 documenta las manifestaciones y los desafíos legales contra la asimilación y los proyectos de desarrollo del gobierno por parte de varias comunidades Haudenosaunee que se remontan a la década de 1930.

& # 8220 El movimiento indio moderno por el reconocimiento nacional & # 8221 explicó Deloria en su libro, & # 8220 tiene sus raíces en la resistencia incansable de generaciones de indios desconocidos que se han negado a fundirse en la homogeneidad de la vida estadounidense y aceptar la ciudadanía estadounidense. & # 8220 N.º 8221

Tal rechazo de la ciudadanía estadounidense y canadiense, y la afirmación del derecho a la libertad de movimiento a través de las fronteras coloniales, de hecho siempre ha sido un elemento especialmente característico de la lucha de Haudenosaunee, ya que la Confederación se opuso a la Ley de ciudadanía india de 1924 y comenzaron las manifestaciones anuales en 1926 en el Cataratas del Niágara frontera para defender el Tratado de Jay de 1795 , que se supone que garantiza exactamente esa libertad de movimiento para los pueblos indígenas.

A lo largo de la década de 1950, la gente de la Confederación Haudenosaunee & # 8217s Allegany Las reservas de Tuscarora, Grand River, Akwesasne y Kahnawake en el estado de Nueva York, Ontario y Quebec lanzaron una serie de manifestaciones, ocupaciones de edificios gubernamentales y reocupaciones de tierras para defender su territorio de la invasión del gobierno, incluidos proyectos de desarrollo de infraestructura de colonos masivos como presas y embalses.

La construcción de la vía marítima de Saint Lawrence como un corredor capitalista de transporte de mercancías exigió la expropiación de la tierra Mohawk en Akwesasne y Kahnawake, lo que provocó las reocupaciones de defensa de la tierra primero en Kahnawake y luego en Schoharie Creek en el estado de Nueva York, que duró más de un año. terminando en 1958.

En 1959, los tradicionalistas volvieron a ocupar la casa del consejo en la reserva Six Nations of the Grand River en Ontario, que luego fue asaltada nuevamente por docenas de Real Policía Montada de Canadá (RCMP) , después de haber sido allanada por la fuerza en 1924 para instalar un consejo de banda de la Ley India.

En 1925, el jefe tradicionalista de Grand River Deskaheh (de la Nación Cayuga), estando enfermo durante los últimos días de su vida, se había quedado con el Rickard familia en la vecina reserva Tuscarora, al otro lado de la frontera en el estado de Nueva York, y había alentado la lucha por la libertad de movimiento a través de las fronteras coloniales.

El jefe Clinton Rickard, el jefe David Hill Jr. y Sophie Martin formaron la Liga de Defensa India de las Américas en esta época y lanzaron las demostraciones anuales de cruce de fronteras en las Cataratas del Niágara. Las mujeres haudenosaunee en esta época también participaron activamente en la educación y lucharon contra las escuelas residenciales ( Emily C. General ), perseguir casos legales de defensa de la tierra ( Laura Kellogg , Mary Winder y Delia Waterman ), y en la creación de literatura que no rehuyera la resistencia indígena ( E. Pauline Johnson ).

En 1961, Karen Rickard, la hija del jefe Clinton Rickard & # 8217 de la reserva Tuscarora, pasó a ser miembro fundador de la norte Consejo Nacional de la Juventud de la India (NIYC), el grupo al que se le atribuye la creación del eslogan Red Power (un término que solo tiene una sílaba más que Land Back, que muestra que los tiempos no han cambiado mucho).

Cinco de los once miembros fundadores del Consejo Nacional de la Juventud Indígena eran mujeres

La lucha luego se trasladó a la costa oeste, al territorio de Coast Salish en el área de Puget Sound del estado de Washington, donde el 23 de diciembre de 1963, algunos de los miembros fundadores de la Asociación de Supervivencia de los Indios Americanos marcharon sobre el estado. capital en Olimpia, con carteles que decían & # 8220 No salmón, no Santa ”.

A esto le siguió una serie de acciones de pesca alrededor de Puget Sound durante las décadas de 1960 y 1970, que atrajeron el apoyo de activistas negros, celebridades y la Native Alliance for Red Power (NARP) del otro lado de la frontera colonial en Vancouver, Columbia Británica ( BC), como Lee Maracle mencionó en su libro de 1975, & # 8220Bobbi Lee: rebelde indio.”

Vine Deloria Jr. hizo un punto importante en su libro de 1974 de que las tribus más grandes en el área de Puget Sound que habían asegurado acuerdos con el estado de Washington no apoyaban el movimiento de pesca de base, pero ese mismo movimiento de base entonces & # 8220 dio el los líderes tribales tienen un margen de maniobra que nunca antes habían tenido. & # 8221

En 1964, un grupo de personas Lakota fue a la isla de Alcatraz en el área de la bahía de San Francisco, California, y organizó una demostración citando los derechos de los tratados para reclamar la tierra, el mismo año se llevaron a cabo las primeras acciones de pesca de Coast Salish en Frank & # 8217s Landing más al norte de la costa en Puget Sound.

La gente Lakota se manifiesta en la isla de Alcatraz en 1964.

Mientras tanto, en las praderas del llamado Canadá, los socialistas métis Jim Brady , Malcolm Norris y Mederic McDougall se habían estado organizando desde la década de 1930, y su lucha convergería entonces con el creciente movimiento Red Power de la década de 1960. De hecho, Brady y Norris ayudaron a establecer el Asentamientos métis de Alberta en los años 30, seguía siendo la única base terrestre designada para los métis en Canadá o Estados Unidos.

Jean Cuthand fue cofundador y presidente de la Asociación de Enfermeras Aborígenes de Canadá

En 1965, Malcolm Norris se inspiró para escribir un artículo en apoyo de una marcha masiva de Anishinaabe en Kenora, Ontario, diciendo que la & # 8220 Acción Militante & # 8221 había & # 8220 hecho más para dramatizar & # 8230 los indios & # 8217 que todas las conferencias. celebrada & # 8230 en los últimos tres años. & # 8221

Brady, Norris y McDougall también inspiraron directamente a la próxima generación de organizadores Métis, en particular Maria campbell y Howard Adams , cuya propia escritura y trabajo se convertiría a su vez en una gran influencia en el movimiento Red Power en todo Canadá. En la verdadera moda métis, también hubo conexiones familiares directas entre las generaciones, ya que el padre de Maria Campbell trabajó con ella y le presentó a Brady, y McDougall era tío de Howard Adams.

En 1967, Howard Adams le dijo al Regina Leader-Post que "si Red Power significa poder político en manos de los indios, el movimiento está en marcha en Saskatchewan". La gente ya está hablando en términos de manifestaciones. & # 8221

También en 1967, Adams presidió una conferencia nacional de Saskatoon sobre educación india e inuit, que incluyó a muchas mujeres indígenas como oradoras, incluida Kahn-Tineta Horn, que ya era una prominente organizadora Mohawk y oradora de Kahnawake (en Quebec) que habló en contra del cristianismo en la educación.

Cuerno de Kahn-Tineta

En la costa oeste, 1967 fue el año en que la Native Alliance for Red Power (NARP) fue fundada por dos mujeres nativas en Vancouver, BC. En marzo de 1968, el grupo realizó una manifestación contra las escuelas residenciales fuera de una conferencia de administración escolar.

Geraldine Larkin con la Native Alliance for Red Power

Lee Maracle, miembro de NARP, recordó más tarde en una entrevista que Howard Adams pronunció un discurso & # 8220 tremendamente inspirador & # 8221 en 1968 sobre & # 8220 nuestra reserva & # 8221 en North Vancouver, y que los sacerdotes y las monjas no lograron disuadir a la gente de asistir.

& # 8220 Había un médico [Adams] que era métis. Mi madre & # 8217 es métis & # 8221, dijo Maracle. & # 8220Él & # 8217 es un orador tremendamente poderoso. Y luego la distinción entre escribir y hablar y ser médico y ser orador desapareció & # 8230 Howard era un marxista quien iba contra corriente! & # 8221

& # 8220 Y eso fue maravilloso & # 8221 explicó Maracle, & # 8220 porque todos sentimos que había algo mal con el marxismo en este país, y Howard lo definió como la mentira, el gran engaño, el desplazamiento de los nativos & # 8230 & N.º 8221

En 1968, el American Indian Movement se formó en la ciudad estadounidense de Minneapolis en una reunión convocada por dos mujeres y cuatro hombres, con el nombre del grupo propuesto por Alberta Downwind. Pronto siguieron patrullas callejeras para monitorear la brutalidad policial y la Escuela de Supervivencia Heart of The Earth y Red School House en las Ciudades Gemelas, dirigida en parte por mujeres Ojibwe / Anishinaabe como Vicki Howard, Pat Bellanger y Ona Kingbird.

En diciembre de 1968, los Mohawks de Akwesasne en Ontario, incluido Kahn-Tineta Horn, bloquearon el Puente Internacional y el cruce fronterizo que divide su territorio entre los estados coloniales de Canadá y Estados Unidos.

Estos movimientos preexistentes y ya interconectados, el Haudenosaunee, Coast Salish, el Consejo Nacional de la Juventud Indígena y el Movimiento Indígena Americano convergieron en la reocupación de la isla de Alcatraz en el Área de la Bahía de San Francisco en 1969, popularizando ampliamente el movimiento Red Power, y inspirando a una generación de pueblos indígenas que se habían desconectado de su gente y su cultura.

Uno de los organizadores destacados de la reocupación de Alcatraz fue Richard Oakes , un mohawk de Akwesasne, que anteriormente había estado involucrado en las reocupaciones de tierras del territorio Mohawk contra la construcción de la vía marítima de San Lorenzo.

Richard Oakes en Alcatraz

Radio Free Alcatraz comenzó a transmitir un mes después de la reocupación el 22 de diciembre de 1969. Marilyn Maracle de Six Nations of the Grand River en Ontario estaba allí y dijo: & # 8220 Me gustaría ver una nueva forma de vida, que es un regreso del viejo estilo de vida en términos de hoy & # 8217s. & # 8221

También se publicaron dos libros influyentes en 1969 que reflejaron e inspiraron la política nativa emergente del período de tiempo en los EE. UU. Y Canadá, el escritor de Dakota Vine Deloria Jr & # 8217s & # 8220Custer murió por tus pecados, & # 8221 y el líder Cree Harold Cardinal & # 8217s & # 8220La sociedad injusta.”

La reocupación de Alcatraz duró año y medio e influyó en una nueva ola de ocupaciones de edificios gubernamentales y reocupaciones de tierra en California y los EE. UU., que culminó con la recuperación armada de Rodilla herida en 1973 en la reserva de Pine Ridge del pueblo Lakota.

En 1970, miembros de la tribu Pit River en el norte de California se hicieron cargo propiedad reclamado por Pacific Gas and Electric Company que fue repetidamente allanada por la policía y reocupada en el transcurso de unos meses. & # 8220Land back, & # 8221 el robo de agua y la pobreza fueron mencionados explícitamente por uno de los re-ocupantes como causas de la reocupación. Otro campamento se instaló en el área & # 8220Four Corners & # 8221 y también fue asaltado por la policía.

"Land back" en 1970, durante las reocupaciones de tierras de la tribu Pit River en el norte de California. pic.twitter.com/4cEjXl3nP3

& mdash M. Gouldhawke ∞ (@M_Gouldhawke) 19 de abril de 2020

Al norte de la frontera, también en 1970, la gente Cree y Dene se hizo cargo de la escuela residencial Blue Quills en Alberta y la convirtió en una escuela primaria y secundaria dirigida por nativos, y más tarde en un colegio y universidad que todavía funciona en la actualidad. Ese mismo año, los mestizos y los cree ocuparon el NewStart centro educativo en Lac La Biche, Alberta, durante 26 días y logró detener el plan del gobierno para cortar la financiación. El centro sigue funcionando hoy como & # 8220Portage College. & # 8221

El Coast Salish dificil en el área de Puget Sound continuó en 1970, cuando los tradicionalistas volvieron a ocupar las tierras de reserva en Tacoma y se apoderaron de la base militar de Fort Lawton en Seattle, lo que resultó en decenas de arrestos.

Akwesasne y Kahnawake Mohawks en 1970 recuperaron dos islas en el río San Lorenzo, la isla Stanley y la isla Loon.

Stó: lō people en BC comenzó una serie de ocupaciones en 1970 del antiguo Hospital Indígena de Coqualeetza que había sido cerrado en 1969 (también el sitio de un antiguo escuela residencial que había cerrado en 1940). Las ocupaciones se intensificaron en 1976, cuando 26 personas fueron arrestadas. En 1994, el sitio se convirtió en oficinas administrativas para Stó: lō Nation y sigue en marcha un proceso de & # 8220Addition to Reserve & # 8221 (ATR).

Fotos de Stó: lō & # 8211 Coast Salish Historical Atlas

En 1971, los guerreros Mohawk apoyaron a sus compañeros miembros de la Confederación Haudenosaunee, los Onondaga, en su lucha contra la expansión de la autopista 81 cerca de Syracuse, Nueva York, ocupando un sitio de construcción durante varias semanas y enfrentándose a la policía hasta que se aseguró una compensación para el pueblo Onondaga. pérdida de tierra.

A mediados de 1971, los habitantes de Dene y Cree de las reservas Cold Lake, Saddle Lake y Kehewin en Alberta que se oponían a los recortes del gobierno para reservar la educación sacaron a sus hijos de las escuelas y comenzaron una ocupación de la oficina de Asuntos Indígenas en Edmonton que duró seis meses, hasta 1972, cuando el ministro de Asuntos Indígenas, Jean Chretien, finalmente acordó que el gobierno proporcionaría fondos para construir una nueva escuela.

Mujeres métis en Saskatoon, junto con Howard Adams, lanzó una campaña en 1971 contra el programa Adopt Indian Métis dirigido por el gobierno de Saskatchewan (el NDP en ese momento) que sacó a los niños indígenas de sus hogares y familias, a menudo a otros países. Nora Cummings , uno de esos organizadores métis, habló con el podcast de CBC Buscando a Cleo en 2018 sobre la historia de su lucha contra el gobierno & # 8217s programa de & # 8220scooping & # 8221 niños indígenas.

La académica y escritora métis Allyson Stevenson en 2017 escribió un artículo sobre el mismo tema para el sitio Active History, así como un artículo en 2019 que detalla la historia de la Asociación de Mujeres Indias de Saskatchewan en la década de 1970. De hecho, las mujeres indígenas siempre han estado relacionando el robo de tierras, el robo de niños indígenas y la violencia de los colonos contra Mujeres y niñas indígenas .

En 1973, Kahnawake Mohawk Warriors se enfrentó a la policía provincial de Quebec después de que los colonos blancos fueran desalojados de las casas de la reserva. Los coches patrulla de la policía volcaron y las guerreras armadas participaron en el conflicto.

Los Mohawks volvieron a ocupar el territorio en el estado de Nueva York en 1974, declarando que en Ganienkeh (Land of the Flint) & # 8220en lugar de que las personas compitan entre sí, se ayudarán y cooperarán entre sí. & # 8221

En 1974, pueblos indígenas de base de todo Canadá organizaron la Caravana de pueblos originarios de Vancouver a Ottawa, en parte inspirado por el Rastro de tratados rotos en los Estados Unidos, sino también en el contexto de las reocupaciones armadas en Canadá en Cache Creek y Parque Anicinabe a principios de ese mismo año. La caravana resultó en un ataque de la RCMP contra la multitud fuera de los edificios del parlamento, pero también en la ocupación de un molino abandonado y su conversión temporal en una & # 8220 Embajada de los Pueblos Nativos & # 8221. Maria campbell habló en una manifestación durante la parada de Toronto de la caravana, diciendo & # 8220 Hay todo tipo de movimientos sucediendo en Canadá - con mujeres, con gente pobre - pero hoy los nativos están liderando la lucha. & # 8221

El movimiento de resistencia indígena en Canadá solo se intensificaría a través de la Decenio de 1980 , 90 y 2000, con reclamaciones de tierra (y agua) como las de Oka ( Kanehsatake ), Ipperwash ( Aazhoodena ), Lago Gustafsen ( Ts & # 8217Peten ), Iglesia Quemada ( Esgenoopetitj ) y Caledonia ( Kanonhstaton) . Más recientemente, Elsipogtog y Unist & # 8217ot & # 8217en han demostrado que Land Back, como movimiento, no va a ninguna parte.

Porque como dijeron varias bandas nativas de BC en una carta al Ministro del Interior de Canadá en 1911, & # 8220: Si una persona toma posesión de algo que te pertenece, seguramente tú lo sabes, y él lo sabe, y la tierra es algo que no puede. ser quitado y escondido. & # 8221

Fuentes y lectura recomendada:

Detrás del rastro de los tratados rotos, por Vine Deloria Jr.

Indios del noroeste del Pacífico, por Vine Deloria Jr.

La lucha iroquesa por la supervivencia, de Laurence M. Hauptman

Un viaje a la libertad: Richard Oakes, por Kent Blansett

En defensa de la tierra Mohawk: conflicto etnopolítico en los nativos de América del Norte, por Linda Pertusati

Los hombres y medio: Jim Brady y Malcolm Norris, por Murray Dobbin

Mestizo, de Maria Campbell

Prisión de hierba, de Howard Adams

Bobbi Lee: Indian Rebel, de Lee Maracle

Desafíos contemporáneos: conversaciones con autores nativos canadienses, por Hartmut Lutz

La ocupación de la isla de Alcatraz: la autodeterminación india y el surgimiento del activismo indio, por Troy R. Johnson


Nuestra historia

En abril de 2011, nació un movimiento de la sociedad civil en el contexto de grandes escándalos de corrupción que salieron a la luz durante el régimen de la UPA liderado por el Congreso. Un grupo de activistas de diversos orígenes se había unido para exigir la promulgación del proyecto de ley Jan Lokpal & # 8211, una legislación que había estado estancada en los comités parlamentarios durante décadas. Con la ira pública contra la corrupción acumulada con cada denuncia que provenía de los medios de comunicación, la demanda de una ley fuerte que pudiera lidiar con un establecimiento político corrupto encontró un amplio apoyo entre los indios comunes. Bajo la bandera de India Contra la Corrupción, los indios se levantaron en protesta contra el gobierno de turno, exigiendo que el Jan Lokpal sea aprobado de inmediato.

Durante más de dos años, en cientos de ciudades, pueblos y aldeas, miles de personas se movilizaron por esta causa. Marchas de protesta, gheraos de políticos, campañas en las redes sociales & # 8211 había comenzado una revolución. Dirigidos por la activista social Anna Hazare, miles de personas en varios lugares se sentaron a ayunar en tres ocasiones distintas para generar apoyo para el proyecto de ley Jan Lokpal y presionar al gobierno para que actuara según la demanda de la gente. Al final del tercer y último ayuno, a pesar de todos los esfuerzos del IAC, el Parlamento todavía no había logrado aprobar el Jan Lokpal.

El hecho de que el gobierno no estuviera de acuerdo con las demandas del pueblo fue el resultado de la corrupción profundamente arraigada que había deteriorado el establecimiento político de la India. Un Jan Lokpal fue directamente perjudicial para los intereses de los partidos políticos y sus líderes. Fue entonces cuando una sección de activistas de la IAC, liderada por Arvind Kejriwal, decidió que la única forma de librar a este país de la corrupción era unirse a la política, ingresar al gobierno y limpiar el sistema desde adentro. Así comenzó el camino de la protesta anticorrupción hacia la revolución política denominada Partido Aam Aadmi.

2012 & # 8211 Nacimiento de una revolución política

El nacimiento de la AAP el 2 de octubre de 2012 fue un momento decisivo en la historia política de la India. De repente abrió las puertas para que los ciudadanos comunes, que habían estado observando el declive de la política y la gobernanza del país desde el margen, se convirtieran en parte de un partido político. No había barreras de entrada que hubieran provocado que los conjuntos políticos tradicionales se convirtieran en feudos familiares u organizaciones comunales. Mujeres y hombres, viejos y jóvenes, pobres y ricos & # 8211 todos fueron bienvenidos como aam aurats y aam aadmis en esta nueva fiesta. La AAP fue pionera en el modelo colectivo de recaudación de fondos electorales en la India con pequeñas donaciones que dirigen el partido desde el principio. Con la promesa de acabar con la corrupción del sistema y presentar un modelo de política alternativa, la AAP hizo su gran entrada.

La primera elección que AAP decidió disputar fue la elección de la Asamblea de Delhi de diciembre de 2013.


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