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Cronología de Polibio

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Polibio registró la invención del telégrafo hidráulico

La estela en relieve de Kleitor que supuestamente representa al estadista e historiador aqueo Polibio, siglo II a.C., obra de arte griega helenística del Peloponeso. Las dimensiones son las siguientes: altura de la estela, 2,18 m (7,2 pies) de ancho de la estela, 1,11 m (3,6 pies) de altura de la figura tallada de Polibios, 1,96 m (6,4 pies).

Según Polibio, un historiador griego del período helenístico, Aeneas Tacticus, uno de los primeros escritores griegos sobre el arte de la guerra, inventó el telégrafo hidráulico alrededor del 350 a. C. Era un sistema de semáforo utilizado durante la Primera Guerra Púnica para enviar mensajes entre Sicilia y Cartago.

“El sistema involucraba contenedores idénticos en colinas separadas, cada contenedor se llenaba con agua y una varilla vertical flotaba en su interior. Las varillas estaban inscritas con varios códigos predeterminados.

"Para enviar un mensaje, el operador de envío usaría una antorcha para señalar al operador de recepción una vez que los dos estuvieran sincronizados, abrirían simultáneamente los grifos en el fondo de sus contenedores. El agua se drenaría hasta que el nivel del agua alcanzara el código deseado, momento en el que el remitente bajaría la antorcha y los operadores cerrarían simultáneamente sus grifos ".


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Historias 6

Historias de Polibio 6 .2
Soy consciente de que algunos se preguntarán por qué he pospuesto hasta la presente ocasión mi relato de la constitución romana, viéndome así obligado a interrumpir el debido curso de mi narración. Ahora que siempre he considerado este relato como una de las partes esenciales de todo mi diseño, estoy seguro de que lo he hecho evidente en numerosos pasajes y principalmente en los comentarios preliminares que tratan de los principios fundamentales de esta historia, donde dije que el mejor y más valioso resultado al que me propongo es que los lectores de mi obra puedan conocer cómo fue y en virtud de qué peculiares instituciones políticas que en menos de cincuenta y tres años casi todo el mundo fue superado y cayó bajo la único dominio de Roma, algo como nunca antes había sucedido. Habiendo tomado la decisión de ocuparme del asunto, no encontré ocasión más adecuada que la presente para volver mi atención a la constitución y comprobar la veracidad de lo que voy a decir sobre el tema. Porque así como quienes se pronuncian en privado sobre el carácter de los hombres buenos o malos, cuando realmente deciden poner a prueba su opinión, no eligen para investigar los períodos de su vida que pasaron en compostura y reposo, sino estaciones. cuando fueron afligidos por la adversidad o bendecidos con el éxito, considerando que la única prueba de un hombre perfecto era el poder de soportar con altivez y valentía los reveses más completos de la fortuna, así debería ser a nuestro juicio de los estados. Por lo tanto, como no pude ver ningún cambio mayor o más violento en la suerte de los romanos que el que ha ocurrido en nuestro tiempo, reservé mi relato de la constitución para la presente ocasión. . . . Lo que principalmente atrae y beneficia principalmente a los estudiantes de historia es precisamente este à ¢ & # 8364 & # 8221 el estudio de las causas y el consiguiente poder de elegir lo que es mejor en cada caso. Ahora bien, la causa principal del éxito o al revés en todos los asuntos es la forma de la constitución de un estado porque de ahí, como de una fuente, todos los diseños y planes de acción no solo se originan, sino que alcanzan su consumación.

Historias de Polibio 6.3
En el caso de aquellos estados griegos que a menudo se han elevado a la grandeza y han experimentado un cambio completo de fortuna, es fácil tanto describir su pasado como pronunciarse sobre su futuro. Porque no hay dificultad en informar los hechos conocidos, y no es difícil predecir el futuro por inferencia del pasado. Pero sobre el estado romano no es nada fácil explicar la situación actual debido al carácter complicado de la constitución, ni predecir el futuro debido a nuestra ignorancia de las características peculiares de la vida pública y privada en Roma en el pasado. Por lo tanto, se requiere especial atención y estudio si se desea obtener una visión general clara de las cualidades distintivas de su constitución. La mayoría de aquellos cuyo objeto ha sido instruirnos metódicamente sobre estos asuntos, distinguen tres clases de constituciones, a las que llaman realeza, aristocracia y democracia. Creo que ahora deberíamos estar bastante justificados al pedirles que nos aclaren si representan a estas tres como las únicas variedades o más bien como las mejores, ya que en cualquier caso mi opinión es que están equivocadas. Porque es evidente que debemos considerar como la mejor constitución una combinación de estas tres variedades, ya que hemos tenido prueba de esto no sólo teóricamente sino por experiencia real, habiendo sido Licurgo el primero en redactar una constitución que la de Esparta en este principio. Tampoco, por otro lado, podemos admitir que estas son las únicas tres variedades, ya que hemos sido testigos de gobiernos monárquicos y tiránicos, que si bien difieren mucho de la realeza, guardan cierta semejanza con ella, siendo esta la razón por la que los monarcas en general falsamente asumir y utilizar, en la medida de lo posible, el título real. También ha habido varias constituciones oligárquicas que parecen tener cierto parecido con las aristocráticas, aunque la divergencia es, en general, lo más amplia posible. Lo mismo ocurre con las democracias.

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La verdad de lo que digo se desprende de las siguientes consideraciones. No es de ninguna manera toda monarquía a la que podemos llamar directamente una realeza, sino sólo la que es voluntariamente aceptada por los súbditos y donde se rigen más por una apelación a su razón que por el miedo y la fuerza. Tampoco podemos volver a llamar aristocracia a cada oligarquía, sino sólo a aquella en la que el gobierno está en manos de un cuerpo seleccionado de los hombres más justos y sabios. De manera similar, esa no es una verdadera democracia en la que toda la multitud de ciudadanos sea libre de hacer lo que desee o se proponga, pero cuando, en una comunidad donde es tradicional y costumbre reverenciar a los dioses, honrar a nuestros padres, respetar a nuestros mayores, y obedecer las leyes prevalece la voluntad del mayor número, esto se llama democracia. Por lo tanto, deberíamos afirmar que hay seis tipos de gobiernos, los tres antes mencionados que están en la boca de todos y los tres que están naturalmente aliados a ellos, me refiero a la monarquía, la oligarquía y el dominio de la mafia. Ahora bien, el primero de ellos en nacer es la monarquía, su crecimiento es natural y sin ayuda y luego surge la realeza derivada de la monarquía con la ayuda del arte y la corrección de defectos. La monarquía primero se transforma en su forma aliada viciosa, la tiranía y luego, la abolición de ambas da a luz a la aristocracia. La aristocracia por su propia naturaleza degenera en oligarquía y cuando los comunes inflamados por la ira toman venganza de este gobierno por su gobierno injusto, la democracia surge y, a su debido tiempo, la licencia y la anarquía de esta forma de gobierno produce el dominio de la multitud para completar la serie. . La verdad de lo que acabo de decir quedará bastante clara para quien preste la debida atención a los comienzos, orígenes y cambios que en cada caso sean naturales. Porque solo el que ha visto cómo cada forma surge y se desarrolla naturalmente, podrá ver cuándo, cómo y dónde es probable que se repita el crecimiento, la perfección, el cambio y el final de cada una. Y es a la constitución romana sobre todo donde este método, creo, puede aplicarse con éxito, ya que desde el principio su formación y crecimiento se han debido a causas naturales.

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Quizás esta teoría de las transformaciones naturales entre sí de las diferentes formas de gobierno está expuesta de manera más elaborada por Platón y algunos otros filósofos, pero como los argumentos son sutiles y se enuncian con gran extensión, están más allá del alcance de todos menos unos pocos. . Por lo tanto, intentaré dar un breve resumen de la teoría, en la medida en que considero que se aplica a la historia real de los hechos y apelar a la inteligencia común de la humanidad. Porque si parece haber ciertas omisiones en mi exposición general de la misma, la discusión detallada que sigue ofrecerá al lector una amplia compensación por cualquier dificultad que ahora quede sin resolver. ¿Cuáles son entonces los comienzos de los que hablo y cuál es el primer origen de las sociedades políticas? Cuando debido a inundaciones, hambrunas, pérdida de cosechas u otras causas similares, ocurre una destrucción de la raza humana tal como nos dice la tradición que ha sucedido más de una vez, y como debemos creer que a menudo volverá a suceder, todas las artes y oficios perecen en el Al mismo tiempo, luego, en el transcurso del tiempo, cuando brotan de los sobrevivientes como de las semillas, los hombres han aumentado nuevamente en número y, al igual que otros animales, forman manadas à ¢ & # 8364 & # 8221, es una cuestión de rutina que ellos también deben agruparse en manadas. con los de su clase debido a su debilidad natural à ¢ & # 8364 & # 8221 es una consecuencia necesaria que el hombre que sobresale en fuerza corporal y coraje lidere y gobierne sobre el resto. Observamos y debemos considerar como una obra más genuina de la naturaleza este mismo fenómeno en el caso de los otros animales que actúan puramente por instinto y entre los cuales los más fuertes son siempre indiscutiblemente los amos à ¢ & # 8364 & # 8221 Hablo de toros, jabalíes , pollas y cosas por el estilo. Es probable entonces que al principio los hombres vivieran así, arreando juntos como animales y siguiendo el ejemplo del más fuerte y valiente, siendo aquí la fuerza del gobernante el único límite a su poder y el nombre que deberíamos darle a su gobierno es la monarquía. Pero cuando con el tiempo los sentimientos de sociabilidad y compañerismo comienzan a crecer en tales reuniones de hombres, entonces la realeza ha echado raíces y las nociones de bondad, justicia y sus opuestos comienzan a surgir en los hombres.

Historias de Polibio 6.6
La forma en que estas nociones surgen es la siguiente. Los hombres son todos naturalmente inclinados a las relaciones sexuales, y la consecuencia de esto es el nacimiento de los hijos, siempre que uno de los que han sido criados no muestra al crecer agradecimiento a quienes lo criaron o defendieron, sino que, por el contrario, emprende hablando mal de ellos o tratándolos mal, es evidente que desagradará y ofenderá a quienes han conocido a sus padres y han sido testigos de los cuidados y dolores que dedicaron a atender y alimentar a sus hijos. Porque viendo que los hombres se distinguen de los demás animales por poseer la facultad de la razón, es evidentemente improbable que se les escape tal diferencia de conducta, como se les escapa a los demás animales: se darán cuenta de la cosa y se disgustarán de lo que está sucediendo. en adelante, mirando hacia el futuro y reflexionando que todos pueden encontrarse con el mismo trato. Una vez más, cuando un hombre que ha sido ayudado o socorrido cuando está en peligro por otro no muestra gratitud a su preservador, sino que incluso llega al extremo de intentar hacerle daño, está claro que aquellos que se den cuenta de ello naturalmente se sentirán disgustados. y ofendido por tal conducta, compartiendo el resentimiento de su vecino herido e imaginándose en la misma situación. De todo esto surge en todos una noción del significado y teoría del deber, que es principio y fin de la justicia. De manera similar, nuevamente, cuando un hombre es el primero en defender a sus semejantes del peligro, y desafía y espera el ataque de las bestias más poderosas, es natural que reciba marcas de favor y honor de la gente, mientras que el hombre que actúa en la manera opuesta encontrará reprobación y aversión. A partir de esto, de nuevo, es probable que surja entre el pueblo alguna idea de lo que es vil y noble y de lo que constituye la diferencia, y la conducta noble será admirada e imitada porque es ventajosa, mientras que se evitará la conducta vil. Ahora bien, cuando el hombre líder y más poderoso entre el pueblo siempre arroja el peso de su autoridad al lado de las nociones sobre tales asuntos que generalmente prevalecen, y cuando en la opinión de sus súbditos distribuye recompensas y castigos de acuerdo con el mérito, ceden obediencia a él ya no porque teman su fuerza, sino porque su juicio lo aprueba y se unen para mantener su gobierno, incluso si está bastante debilitado por la edad, defendiéndolo con un consentimiento y luchando contra aquellos que conspiran para derrocar su dominio. Así, en grados insensibles, el monarca se convierte en rey, habiendo cedido la ferocidad y la fuerza la supremacía a la razón.

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Así se forma naturalmente entre los hombres la primera noción de bondad y justicia, y sus opuestos este es el comienzo y el nacimiento de la verdadera realeza. Porque el pueblo mantiene el poder supremo no sólo en manos de estos hombres, sino en las de sus descendientes, desde la convicción de que los nacidos y criados por tales hombres también tendrán principios como los suyos. Y si alguna vez están disgustados con los descendientes, ahora eligen a sus reyes y gobernantes ya no por su fuerza corporal y coraje bruto, sino por la excelencia de su juicio y capacidad de razonamiento, ya que han adquirido experiencia a partir de hechos reales de la diferencia entre una clase de cualidades y la otra. En los viejos tiempos, entonces, aquellos que habían sido elegidos para el cargo real continuaron ocupándolo hasta que envejecieron, fortificando y rodeando magníficas fortalezas con murallas y adquiriendo tierras, en un caso por el bien de la seguridad de sus súbditos y en el otro para proporcionarles abundancia de las necesidades de la vida. Y mientras perseguían estos objetivos, estaban exentos de toda vituperación o celos, ya que ni en su vestimenta ni en su comida hacían una gran distinción, vivían como todos los demás, sin apartarse del pueblo. Pero cuando recibieron el cargo por sucesión hereditaria y encontraron que su seguridad ya estaba asegurada, y una provisión más que suficiente de alimentos, dieron paso a sus apetitos debido a esta sobreabundancia, y llegaron a pensar que los gobernantes deben distinguirse de sus súbditos por un vestido peculiar, que debería haber un lujo y una variedad peculiar en el vestir y servir sus viandas, y que no deberían encontrar ninguna negación en la búsqueda de sus amores, por más ilegal que sea. Habiendo dado lugar estos hábitos en un caso a la envidia y la ofensa y en el otro a un estallido de odio y resentimiento apasionado, la realeza se transformó en una tiranía, los primeros pasos hacia su derrocamiento fueron dados por los súbditos y comenzaron a formarse conspiraciones. . Estas conspiraciones no fueron obra de los peores hombres, sino de los más nobles, animados y valientes, porque tales hombres son los menos capaces de soportar la insolencia de los príncipes.

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El pueblo, que ahora tiene líderes, se combinaría con ellos contra los poderes dominantes por las razones que expuse anteriormente: la realeza y la monarquía serían completamente abolidas, y en su lugar la aristocracia comenzaría a crecer. Porque los comunes, como si estuvieran obligados a pagar de inmediato su deuda de gratitud con los abolidores de la monarquía, los convertirían en sus líderes y les confiarían sus destinos. Al principio estos jefes asumieron gustosamente este cargo y no consideraron nada más importante que el interés común, administrando los asuntos privados y públicos del pueblo con paternal solicitud. Pero aquí también, cuando los hijos heredaron esta posición de autoridad de sus padres, sin experiencia de desgracias y ninguna en absoluto de igualdad civil y libertad de expresión, y habiendo sido criados desde la cuna en medio de las evidencias del poder y la alta posición de sus padres. Padres, se abandonaron unos a la codicia de la ganancia y al hacer dinero sin escrúpulos, otros a la complacencia del vino y al exceso de convivencia que lo acompaña, y otros nuevamente a la violación de las mujeres y la violación de los niños, convirtiendo así a la aristocracia en una oligarquía. Despertó en la gente sentimientos similares a los de los que acabo de hablar y, en consecuencia, tuvo el mismo fin desastroso que el tirano.

Historias de Polibio 6.9
Porque cada vez que alguien que ha notado los celos y el odio con que los ciudadanos te miran, tiene el coraje de hablar o actuar contra los jefes del estado, tiene a toda la masa del pueblo lista para respaldarlo. Luego, cuando han matado o desterrado a los oligarcas, ya no se atreven a poner un rey sobre ellos, pues aún recuerdan con terror la injusticia que sufrieron de los primeros, ni pueden confiar el gobierno con confianza a unos pocos elegidos. , con la evidencia ante ellos de su reciente error al hacerlo. Así, la única esperanza que aún sobrevive intacta está en ellos mismos, y a esto recurren, haciendo del Estado una democracia en lugar de una oligarquía y asumiendo la responsabilidad de la conducción de los asuntos. Entonces, mientras sobrevivan algunos de los que experimentaron los males del dominio oligárquico, estarán muy satisfechos con la forma actual de gobierno y valoran mucho la igualdad y la libertad de expresión.Pero cuando surge una nueva generación y la democracia cae en manos de los nietos de sus fundadores, estos se han acostumbrado tanto a la libertad y la igualdad que ya no las valoran, y empiezan a apuntar a la preeminencia y es principalmente a las de amplia fortuna quienes caen en este error. Entonces, cuando comienzan a codiciar el poder y no pueden alcanzarlo por sí mismos o por sus propias buenas cualidades, arruinan sus propiedades, tentando y corrompiendo a la gente de todas las formas posibles. Y así, cuando por su estúpida sed de reputación han creado entre las masas el apetito por los regalos y el hábito de recibirlos, la democracia a su vez es abolida y se convierte en una regla de fuerza y ​​violencia. Para la gente, habiéndose acostumbrado a alimentarse a expensas de otros y a depender para su sustento de la propiedad de otros, tan pronto como encuentran un líder que es emprendedor pero está excluido de las casas de la oficina por su miseria, instituye el dominar la violencia y ahora uniendo sus fuerzas masacran, destierran y saquean, hasta que degeneran de nuevo en perfectos salvajes y encuentran una vez más un amo y un monarca. Tal es el ciclo de la revolución política, el curso señalado por la naturaleza en el que las constituciones cambian, desaparecen y finalmente regresan al punto de partida. Cualquiera que perciba claramente esto puede de hecho, al hablar del futuro de cualquier estado, estar equivocado en su estimación del tiempo que tomará el proceso, pero si su juicio no está manchado por animosidad o celos, muy pocas veces se equivocará en cuanto al escenario. de crecimiento o declive que ha alcanzado, y en cuanto a la forma en que cambiará. Y especialmente en el caso del Estado romano, este método nos permitirá llegar a un conocimiento de su formación, crecimiento y máxima perfección, y también del cambio para peor que seguramente seguirá algún día. Porque, como dije, este estado, más que cualquier otro, se ha formado y ha crecido naturalmente, y sufrirá un declive natural y cambiará a su contrario. El lector podrá juzgar la verdad de esto a partir de las partes posteriores de este trabajo.

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En este momento daré una breve descripción de la legislación de Licurgo, un asunto que no es ajeno a mi propósito actual. Licurgo había comprendido perfectamente que todos los cambios anteriores tienen lugar necesaria y naturalmente, y había tenido en cuenta que toda variedad de constitución que es simple y formada en principio es precaria, ya que pronto se pervierte en la forma corrupta que le es propia. y naturalmente lo sigue. Porque así como la herrumbre en el caso del hierro y los gusanos de la madera y los gusanos de los barcos en el caso de la madera son plagas consanguíneas, y estas sustancias, aunque escapan a todo daño externo, son presa de los males engendrados en ellas, así cada La constitución tiene un vicio engendrado en ella e inseparable de ella. En la realeza es el despotismo, en la aristocracia la oligarquía, y en la democracia el salvaje dominio de la violencia y es imposible, como dije antes, que cada uno de ellos no se convierta en el transcurso del tiempo en esta forma viciosa. Licurgo, pues, previendo esto, no hizo su constitución simple y uniforme, sino que unió en ella todos los rasgos buenos y distintivos de los mejores gobiernos, para que ninguno de los principios creciera indebidamente y se pervirtiera en su mal aliado, sino que , la fuerza de cada uno siendo neutralizada por la de los demás, ninguno de ellos debe prevalecer y superar a otro, sino que la constitución debe permanecer por mucho tiempo en un estado de equilibrio como un barco bien arreglado, la realeza está protegida de la arrogancia por el miedo de los comunes, a quienes se les dio una participación suficiente en el gobierno, y los comunes, por otro lado, no se aventuraron a tratar a los reyes con desprecio por temor a los mayores, quienes, al ser seleccionados entre los mejores ciudadanos, estarían seguros de que todos serían siempre del lado de la justicia, de modo que la parte del Estado que era más débil debido a su subordinación a las costumbres tradicionales, adquiría poder y peso gracias al apoyo y la influencia de los ancianos. La consecuencia fue que, al redactar su constitución, conservó la libertad en Esparta durante un período más largo del que se registra en otros lugares. Entonces Licurgo, previendo, mediante un proceso de razonamiento, de dónde y cómo ocurren naturalmente los acontecimientos, construyó su constitución sin que la adversidad lo enseñara, pero los romanos, aunque han llegado al mismo resultado final en cuanto a su forma de gobierno, no lo han alcanzado de ninguna manera. proceso de razonamiento, pero por la disciplina de muchas luchas y problemas, y eligiendo siempre lo mejor a la luz de la experiencia ganada en el desastre, han alcanzado así el mismo resultado que Licurgo, es decir, la mejor de todas las constituciones existentes.

Historias de Polibio 6.11
Desde el cruce de Jerjes a Grecia. . . y durante treinta años después de este período, siempre fue una de esas organizaciones políticas que fue objeto de estudio especial, y estuvo en su mejor momento y más cercano a la perfección en el momento de la guerra de Aníbal, el período en el que interrumpí mi narración para tratar con él. Por lo tanto, ahora que he descrito su crecimiento, explicaré cuáles eran las condiciones en el momento en que, tras su derrota en Cannas, los romanos se encontraron cara a cara con el desastre. Soy muy consciente de que para aquellos que han nacido y se han criado bajo la República Romana mi relato les parecerá algo imperfecto debido a la omisión de ciertos detalles. Porque como tienen un conocimiento completo de él y un conocimiento práctico de todas sus partes, habiendo estado familiarizados con estas costumbres e instituciones desde la infancia, no les sorprenderá la extensión de la información que les doy, sino que exigirán además todo lo que he omitido: no pensarán que el autor ha omitido intencionadamente pequeñas peculiaridades, pero por desconocimiento se ha mantenido en silencio sobre el origen de muchas cosas y algunos puntos de capital importancia. Si los hubiera mencionado, no les hubiera impresionado que lo hiciera, considerándolos como puntos pequeños y triviales, pero al ser omitidos exigirán su inclusión como si fueran asuntos vitales, por el deseo de aparecer ellos mismos mejor informados que el autor. Ahora bien, un buen crítico no debe juzgar a los autores por lo que omiten, sino por lo que relatan, y si encuentra alguna falsedad en esto, puede concluir que las omisiones se deben a la ignorancia, pero si todo lo que el escritor dice es cierto, debe admitir. que ha guardado silencio sobre estos asuntos deliberadamente y no por ignorancia. Estas observaciones están destinadas a aquellos que encuentran fallas en los autores en cavilar en lugar de solo en el espíritu. . . . En la medida en que cualquier visión de la materia que formemos se aplique a la ocasión adecuada, las expresiones de aprobación o culpa son válidas. Cuando las circunstancias cambian, y cuando se aplican a estas condiciones cambiantes, las reflexiones más excelentes y verdaderas de los autores a menudo no solo parecen inaceptables, sino totalmente ofensivas. . . . Los tres tipos de gobierno de los que hablé sobre todo compartían el control del estado romano. Y tal justicia y corrección en todos los aspectos se demostró en el uso de estos tres elementos para redactar la constitución y en su administración posterior que era imposible incluso para un nativo pronunciar con certeza si todo el sistema era aristocrático, democrático o monárquico. . De hecho, esto era solo natural. Porque si uno fijaba los ojos en el poder de los cónsules, la constitución parecía completamente monárquica y real si en la del senado parecía volver a ser aristocrática y cuando se miraba el poder de las masas, parecía claramente una democracia. . Las partes del estado que estaban bajo el control de cada elemento eran, y con algunas modificaciones, las siguientes.

Historias de Polibio 6.12
Los cónsules, antes de dirigir sus legiones, ejercen la autoridad en Roma sobre todos los asuntos públicos, ya que todos los demás magistrados, excepto los tribunos, están bajo su mando y están obligados a obedecerlos, y son ellos quienes introducen las embajadas en el Senado. Además, son ellos quienes consultan al Senado en asuntos de urgencia, quienes ejecutan en detalle lo dispuesto en sus decretos. También en lo que concierne a todos los asuntos de Estado administrados por el pueblo, es su deber tomarlos a su cargo, convocar asambleas, introducir medidas y presidir la ejecución de los decretos populares. En cuanto a la preparación para la guerra y la conducción general de las operaciones en el campo, aquí su poder está casi descontrolado porque están autorizados para hacer las demandas que elijan a los aliados, para nombrar tribunas militares, para reclutar soldados y seleccionar a los más aptos para Servicio. También tienen el derecho de imponer, en el servicio activo, sanción a quienes estén bajo su mando y están autorizados a gastar cualquier suma que decidan con cargo a los fondos públicos, estando acompañados de un cuestor que fielmente ejecute sus instrucciones. De modo que si uno mira solo esta parte de la administración, uno puede razonablemente declarar que la constitución es una monarquía o realeza pura. 1 Puedo señalar que cualquier cambio en estos asuntos o en otros de los que estoy a punto de hablar que pueda hacerse en el presente o en el futuro no afecta en modo alguno la veracidad de las opiniones que aquí expongo.

Historias de Polibio 6.13
Pasar a la senado. En primer lugar, tiene el control de la tesorería, regulando todos los ingresos y gastos. Porque con la excepción de los pagos hechos a los cónsules, los cuestores no pueden desembolsar por ningún objeto en particular sin un decreto del Senado. E incluso el rubro de gasto que es mucho más pesado e importante que cualquier otro à ¢ & # 8364 & # 8221 el desembolso cada cinco años por parte de los censores en obras públicas, ya sean construcciones o reparaciones à ¢ & # 8364 & # 8221 está bajo control del Senado, que concede una concesión a los censores para tal efecto. Del mismo modo, los delitos cometidos en Italia que requieren una investigación pública, como traición, conspiración, envenenamiento y asesinato, están bajo la jurisdicción del Senado. Además, si alguna persona privada o comunidad en Italia necesita un arbitraje o, de hecho, reclama una indemnización o requiere ayuda o protección, el Senado se ocupa de todos estos asuntos. También se ocupa del envío de todas las embajadas enviadas a países fuera de Italia con el propósito de resolver diferencias, o de ofrecer consejos amistosos, o incluso de imponer demandas, o de recibir sumisión, o de declarar la guerra y de manera similar con Respecto a las embajadas que llegan a Roma, decide qué acogida y qué respuesta se les debe dar. Todos estos asuntos están en manos del Senado, y el pueblo no tiene nada que ver con ellos. De modo que, de nuevo, para alguien que reside en Roma durante la ausencia de los cónsules, la constitución parece ser completamente aristocrática y esta es la convicción de muchos estados griegos y muchos de los reyes, ya que el senado administra todos los asuntos relacionados con ellos.

Historias de Polibio 6.14
Después de esto, naturalmente nos inclinamos a preguntar qué parte de la constitución queda para la gente, considerando que el Senado controla todos los asuntos particulares que mencioné y, lo que es más importante, maneja todos los asuntos de ingresos y gastos, y considerando que los cónsules nuevamente tienen autoridad incontrolada en materia de armamentos y operaciones en el campo. Sin embargo, queda una parte y una parte muy importante para el pueblo. Porque es el pueblo el único que tiene el derecho de conferir honores e infligir castigo, los únicos vínculos por los que los reinos y estados y, en una palabra, la sociedad humana en general se mantienen unidos. Porque donde la distinción entre estos se pasa por alto o se observa pero se aplica mal, ningún asunto puede administrarse adecuadamente. ¿Cómo es esto posible cuando los hombres buenos y malos se tienen en la misma estimación? Es por el pueblo, entonces, que en muchos casos los delitos punibles con multa son juzgados cuando el acusado ha ocupado el cargo más alto y es el único tribunal que puede juzgar los cargos capitales. En cuanto a estos últimos, tienen una práctica loable y que conviene mencionar. Su uso permite a los que son juzgados por sus vidas cuando se les declara culpables la libertad de partir abiertamente, lo que les inflige el exilio voluntario, aunque solo una de las tribus que pronuncian el veredicto aún no haya votado. Estos exiliados gozan de seguridad en los territorios de Nápoles, Praeneste, Tibur y otras civitates foederatae. Una vez más, es el pueblo el que otorga el cargo a quien lo merece, la más noble consideración de la virtud en un estado, el pueblo tiene el poder de aprobar o rechazar leyes y, lo que es más importante de todo, delibera sobre la cuestión de la guerra y la paz. Además, en el caso de las alianzas, los términos de paz y los tratados, es el pueblo quien ratifica todos estos o al revés. 1 Por lo tanto, aquí nuevamente se podría decir plausiblemente que la participación del pueblo en el gobierno es la mayor y que la constitución es democrática.

Historias de Polibio 6.15
Habiendo expuesto cómo se distribuye el poder político entre las diferentes partes del estado, ahora explicaré cómo cada una de las tres partes se habilita, si lo desea, para contrarrestar o cooperar con las demás. El cónsul, cuando se va con su ejército investido con los poderes que mencioné, parece tener autoridad absoluta en todos los asuntos necesarios para llevar a cabo su propósito, pero de hecho requiere el apoyo del pueblo y del Senado, y no puede hacerlo. llevar a cabo sus operaciones sin ellos. Porque es obvio que las legiones requieren suministros constantes, y sin el consentimiento del Senado, no se puede proporcionar ni maíz, ropa ni paga, de modo que los planes del comandante fracasen, si el Senado elige ser deliberadamente negligente y obstructivo. Depende también del Senado si un general puede o no llevar a cabo completamente sus concepciones y designios, ya que tiene el derecho de reemplazarlo cuando haya expirado el mandato de su año o de retenerlo en el mando. Una vez más, está en su poder celebrar con pompa y magnificar los éxitos de un general o, por otro lado, oscurecerlos y menospreciarlos. Porque las procesiones que llaman triunfos, en las que los generales presentan el espectáculo real de sus logros ante los ojos de sus conciudadanos, no pueden organizarse adecuadamente y, a veces, ni siquiera pueden celebrarse, a menos que el Senado consienta y proporcione los fondos necesarios. En cuanto al pueblo, es más indispensable que los cónsules lo concilien, por muy lejos que esté de casa porque, como dije, es el pueblo el que ratifica o anula los términos de paz y de los tratados, y lo más importante, el Al dejar el cargo, los cónsules están obligados a rendir cuentas de sus actos al pueblo. 11 De modo que de ningún modo es seguro para los cónsules descuidar el favor del Senado y del pueblo.

Historias de Polibio 6.16
El Senado nuevamente, que posee tan gran poder, está obligado en primer lugar a prestar atención a los bienes comunes en los asuntos públicos y respetar los deseos del pueblo, y no puede realizar investigaciones sobre las ofensas más graves e importantes contra el Estado. punible con la muerte y su corrección, a menos que el senatus consultum sea confirmado por el pueblo. Lo mismo ocurre con los asuntos que afectan directamente al propio Senado. Porque si alguien introduce una ley destinada a privar al Senado de parte de su autoridad tradicional, o abolir la precedencia y otras distinciones de los senadores o incluso restringirlos de sus fortunas privadas, es solo el pueblo el que tiene el poder de aprobar. o rechazar cualquier medida de este tipo. Y lo más importante es que si uno solo de los tribunos se interpone, el Senado no puede decidir finalmente sobre ningún asunto, ni siquiera puede reunirse y celebrar sesiones y aquí hay que observar que los tribunos están siempre obligados a actuar como el pueblo decrete y preste toda la atención a sus deseos. Por tanto, por todas estas razones, el Senado tiene miedo de las masas y debe prestar la debida atención a la voluntad popular.

Historias de Polibio 6.17
Asimismo, nuevamente, la gente debe ser sumisa al Senado y respetar a sus miembros tanto en público como en privado. En toda Italia, un gran número de contratos, que no sería fácil enumerar, son otorgados por los censores para la construcción y reparación de edificios públicos, y además de esto, hay muchas cosas que se cultivan, como los ríos navegables. , puertos, jardines, minas, tierras, de hecho todo lo que forma parte del dominio romano. Ahora todos estos asuntos los asume la gente, y casi se puede decir que todos están interesados ​​en estos contratos y el trabajo que implican. Para algunas personas son los compradores reales de los censores de los contratos, otros son los socios de estos primeros, otros los avalan, otros prometen sus propias fortunas al estado para este propósito. Ahora bien, en todos estos asuntos el Senado es supremo. Puede otorgar prórroga de tiempo, puede relevar al contratista si ocurre algún accidente y si la obra resulta absolutamente imposible de realizar, puede liberarlo de su contrato. De hecho, hay muchas formas en las que el Senado puede beneficiar o indicar a quienes administran la propiedad pública, ya que todos estos asuntos se refieren a él. Lo que es aún más importante es que los jueces en la mayoría de los juicios civiles, públicos o privados, son nombrados entre sus miembros, donde la acción involucra grandes intereses. De modo que todos los ciudadanos que están a merced del Senado, y que esperan con alarma la incertidumbre del litigio, son muy tímidos para obstruir o resistir sus decisiones. De manera similar, todos son reacios a oponerse a los proyectos de los cónsules, ya que todos están general e individualmente bajo su autoridad cuando están en el campo.

Historias de Polibio 6.18
Siendo tal el poder que tiene cada parte de obstaculizar a las otras o cooperar con ellas, su unión es adecuada a todas las emergencias, por lo que es imposible encontrar un sistema político mejor que este. Porque siempre que la amenaza de algún peligro común proveniente del exterior los obliga a actuar en concordia y apoyarse mutuamente, la fuerza del estado se vuelve tan grande que nada de lo que es necesario puede descuidarse, ya que todos compiten celosamente para idear medios para enfrentarse. la necesidad del momento, ni ninguna decisión tomada puede dejar de ser ejecutada con prontitud, ya que todos cooperan tanto en público como en privado para el cumplimiento de la tarea que se han propuesto y, en consecuencia, esta peculiar forma de constitución posee un poder irresistible de alcanzar cada objeto sobre el que se resuelve. Cuando de nuevo son liberados de la amenaza externa y cosechan la cosecha de buena fortuna y opulencia que es el resultado de su éxito, y en el disfrute de esta prosperidad son corrompidos por la adulación y la holgazanería y se vuelven insolentes y autoritarios, como de hecho sucede con bastante frecuencia. , es entonces especialmente cuando vemos que el estado se proporciona a sí mismo un remedio para el mal que sufre. Porque cuando una parte ha crecido fuera de proporción con las otras apunta a la supremacía y tiende a volverse demasiado predominante, es evidente que, como por las razones dadas anteriormente, ninguna de las tres es absoluta, pero el propósito de una puede ser contrarrestado y frustrado por los demás, ninguno de ellos superará excesivamente a los demás ni los tratará con desprecio.De hecho, todo permanece en statu quo, por un lado, porque es seguro que cualquier impulso agresivo será frenado y desde el principio cada estado teme ser interferido por los demás. . . .

Historias de Polibio 6.19
Después de elegir a los cónsules, nombran tribunos militares, catorce de los que han visto cinco años de servicio y diez de los que han visto diez. En cuanto al resto, un soldado de caballería debe servir durante diez años en total y un soldado de infantería durante dieciséis años antes de llegar a la edad de cuarenta y seis, con la excepción de aquellos cuyo censo es inferior a cuatrocientas dracmas, todos los cuales están empleados en servicio naval. En caso de peligro urgente, se exige a la infantería veinte años de servicio. Nadie es elegible para ningún cargo político antes de haber cumplido diez años de servicio. Los cónsules, cuando están a punto de enrolar soldados, anuncian en una reunión de la asamblea popular el día en que deben presentarse todos los ciudadanos romanos en edad militar, y lo hacen anualmente. El día señalado, cuando llegan a Roma los que están obligados a prestar servicio y se reúnen en el Capitolio, los tribunos menores se dividen en cuatro grupos, según determinen la asamblea popular o los cónsules, ya que la división principal y original de sus fuerzas es en cuatro. legiones. Los cuatro tribunos nominados en primer lugar se asignan a la primera legión, los tres siguientes a la segunda, los cuatro siguientes a la tercera y los tres últimos a la cuarta. De los tribunos superiores, los dos primeros se asignan a la primera legión, los tres siguientes a la segunda, los dos siguientes a la tercera y los tres últimos a la cuarta.

Historias de Polibio 6.20
Habiéndose hecho así la división y designación de los tribunos, que cada legión tiene el mismo número de oficiales, los de cada legión toman sus asientos y sacan suertes para las tribus y las convocan individualmente en el orden de la lotería. De cada tribu, en primer lugar seleccionan a cuatro muchachos de más o menos la misma edad y físico. Cuando estos se presentan, los oficiales de la primera legión tienen la primera opción, los de la segunda opción, los de la tercera y los de la cuarta última. Ahora se adelanta otro lote de cuatro, y esta vez los oficiales de la segunda legión tienen la primera opción y así sucesivamente, los de la primera elección son los últimos. Habiéndose adelantado un tercer grupo, los tribunos de la tercera legión eligen primero, y los de la segunda última. Al continuar dando a cada legión la primera opción por turno, cada uno obtiene hombres del mismo estándar. Cuando han elegido el número determinado en à ¢ & # 8364 & # 8221 es cuando la fuerza de cada legión se eleva a cuatro mil doscientos, o en momentos de peligro excepcional a cinco mil à ¢ & # 8364 & # 8221 el viejo El sistema era elegir la caballería después de los cuatro mil doscientos de infantería, pero ahora ellos los eligen primero, el censor los selecciona según su riqueza y se asignan trescientos a cada legión.

Historias de Polibio 6.21
Cumplido de esta manera el enrolamiento, los de los tribunos sobre los que recae este deber recogen a los soldados recién enrolados, y escogiendo de todo el cuerpo a un solo hombre que consideren más idóneo le hacen prestar juramento de que obedecerá. sus oficiales y ejecutar sus órdenes en la medida en que esté en su poder. Luego, los demás se adelantan y cada uno a su vez presta su juramento simplemente de que hará lo mismo que el primer hombre. Al mismo tiempo, los cónsules envían sus órdenes a las ciudades aliadas de Italia en las que desean aportar tropas, indicando el número requerido y el día y lugar en el que deben presentarse los hombres seleccionados. Los magistrados, eligiendo a los hombres y administrando el juramento en la forma descrita anteriormente, los despiden, nombrando un comandante y un pagador. Los tribunos en Roma, después de administrar el juramento, fijan para cada legión un día y un lugar en el que los hombres deben presentarse sin armas y luego despedirlos. Cuando llegan a la cita, eligen a los más jóvenes y pobres para formar los velites; los próximos a ellos se hacen hastati los que están en la flor de la vida y los más antiguos de todos los triarii, siendo estos los nombres entre los romanos de las cuatro clases en cada legión distinta en edad y equipamiento. Los dividen de modo que los hombres mayores conocidos como triarii suman seiscientos, los principes mil doscientos, los hastati mil doscientos, el resto, formado por los más jóvenes, son velites. Si la legión consta de más de cuatro mil hombres, se dividen en consecuencia, excepto en lo que respecta a los triarii, cuyo número es siempre el mismo.

Historias de Polibio 6.22
& gtLos soldados más jóvenes o velites deben llevar una espada, jabalinas y un objetivo (parma). El objetivo es de construcción fuerte y suficientemente grande para brindar protección, es circular y mide un metro de diámetro. También usan un casco sencillo, y en ocasiones lo cubren con una piel de lobo o algo similar tanto para proteger como para actuar como una marca distintiva por la cual sus oficiales pueden reconocerlos y juzgar si luchan con valentía o no. El mango de madera de la jabalina mide aproximadamente dos codos de largo y tiene aproximadamente el ancho de un dedo de grosor, su cabeza tiene un palmo de largo martillado hasta un borde tan fino que necesariamente se dobla con el primer impacto, y el enemigo no puede regresar. eso. Si esto no fuera así, el misil estaría disponible para ambos lados.

Historias de Polibio 6.23
A los siguientes en antigüedad, llamados hastati, se les ordena llevar una panoplia completa. La panoplia romana consta en primer lugar de un escudo (scutum), cuya superficie convexa mide dos pies y medio de ancho y cuatro pies de largo, siendo el grosor del borde el ancho de una palma. Se compone de dos lamas pegadas entre sí, cubriéndose luego la superficie exterior primero con lona y luego con piel de becerro. Sus llantas superior e inferior están reforzadas por un ribete de hierro que lo protege de golpes descendentes y de lesiones cuando está apoyado en el suelo. También tiene un jefe de hierro (umbo) fijado a él que desvía los golpes más formidables de piedras, picas y misiles pesados ​​en general. Además del escudo también llevan una espada, que cuelga del muslo derecho y se llama espada española. Esto es excelente para empujar, y ambos bordes cortan eficazmente, ya que la hoja es muy fuerte y firme. Además tienen dos pila, un casco de latón y grebas. Los pila son de dos tipos, fuertes y finos. De las robustas, algunas son redondas y del largo de una palma de diámetro y otras son un cuadrado de palma. Las pilas finas, que llevan además de las robustas, son como lanzas de caza de tamaño moderado, siendo la longitud del mango en todos los casos de unos tres codos. Cada uno está equipado con una cabeza de hierro con púas de la misma longitud que el mango. Este lo sujetan de forma tan segura al mango, llevando el aditamento hasta la mitad de este último y fijándolo con numerosos remaches, que en acción la plancha se romperá antes que desprenderse, aunque su espesor en la parte inferior donde entra en contacto con la madera es un dedo y medio con tanto cuidado tienen que sujetarlo firmemente. Por último, llevan como adorno un círculo de plumas con tres plumas verticales moradas o negras de aproximadamente un codo de altura, cuya adición en la cabeza, que sobrepasa los otros brazos, hace que cada hombre parezca el doble de su estatura real, y le da un aspecto. buena apariencia, que infundirá terror en el enemigo. Los soldados rasos llevan además una coraza de latón de un palmo cuadrado, que colocan delante del corazón y llaman el protector del corazón (pectorale), esto completa sus pertrechos, pero los que tienen una calificación superior a diez mil dracmas usan en lugar de esto un abrigo de cota de malla (lorica). Los principes y triarii están armados de la misma manera, excepto que en lugar de la pila, los triarii llevan lanzas largas (hastae).

Historias de Polibio 6.24
De cada una de las clases, excepto la más joven, eligen diez centuriones según el mérito, y luego eligen un segundo diez. Todos estos se llaman centuriones, y el primer hombre elegido tiene un asiento en el consejo militar. Luego, los centuriones designan un número igual de oficiales de retaguardia (opcionales). A continuación, junto con los centuriones, dividen cada clase en diez compañías, excepto los velites, y asignan a cada compañía dos centuriones y dos opcionales de entre los oficiales electos. Los velites se dividen por igual entre todas las empresas. Estas empresas se denominan ordines o manipuli o vexilla, y sus oficiales se denominan centuriones u ordinum ductores. Finalmente, estos oficiales nombran de entre las filas a dos de los hombres más finos y valientes para ser abanderados (vexillarii) en cada manípulo. Es natural que designen dos comandantes por cada manípulo, ya que al no estar seguro cuál puede ser la conducta de un oficial o lo que le puede suceder, y los asuntos de guerra no admiten pretextos y excusas, desean que el manípulo nunca se quede sin un líder y jefe. Cuando ambos centuriones están en el lugar, el primero elegido manda la mitad derecha del manípulo y el segundo la izquierda, pero si ambos no están presentes, el que está manda el todo. Desean que los centuriones no sean tanto aventureros y atrevidos como líderes naturales, de espíritu tranquilo y sereno. No desean tanto que sean hombres que iniciarán ataques y abrirán la batalla, sino hombres que se mantendrán firmes cuando estén pegados y en apuros y estén listos para morir en sus puestos.

Historias de Polibio 6.25
De igual manera dividen la caballería en diez escuadrones (turmae) y de cada uno seleccionan tres oficiales (decuriones), quienes ellos mismos designan tres oficiales de retaguardia (opcionales). El primer comandante elegido comanda todo el escuadrón, y los otros dos tienen el rango de decuriones, los tres con este título. Si el primero de ellos no estuviera presente, el segundo toma el mando del escuadrón. La caballería está ahora armada como la de Grecia, pero en los viejos tiempos no tenían corazas, sino que luchaban con ropa interior ligera, lo que dio como resultado que pudieron desmontar y montar de nuevo a la vez con gran destreza y facilidad, pero estuvieron expuestos a gran peligro en combate cuerpo a cuerpo, ya que estaban casi desnudos. Sus lanzas también eran inservibles en dos aspectos. En primer lugar, los hacían tan delgados y dóciles que era imposible apuntar con firmeza, y antes de que pudieran fijar la cabeza en algo, el temblor debido al mero movimiento del caballo hizo que la mayoría de ellos se rompiera. A continuación, como no encajaban en los extremos de los extremos con púas, solo podían dar el primer golpe con la punta y después de esto, si se rompían, no servían para nada más. Su escudo estaba hecho de piel de buey, algo similar en forma a las tortas redondas que se usaban en los sacrificios. No servían de nada para atacar, ya que no eran lo suficientemente firmes y cuando la cubierta de cuero se despegó y se pudrió a causa de la lluvia, inservibles como estaban antes, ahora lo quedaron por completo. Dado que, por lo tanto, sus brazos no resistieron la prueba de la experiencia, pronto comenzaron a fabricarlos al estilo griego, lo que garantiza que el primer golpe de la punta de la lanza sea a la vez bien dirigido y contundente, ya que la lanza está construida de tal manera que ser firme y fuerte, y también que pueda seguir utilizándose eficazmente invirtiéndolo y golpeando con la punta en el extremo de la culata. Y lo mismo ocurre con los escudos griegos, que al ser de textura sólida y firme hacen un buen servicio tanto en defensa como en ataque. Los romanos, cuando se dieron cuenta de esto, pronto aprendieron a copiar las armas griegas porque esto también es una de sus virtudes, que ningún pueblo está tan dispuesto a adoptar nuevas modas e imitar lo que ven mejor en los demás.

Historias de Polibio 6.26
Habiendo así organizado los tribunos las tropas y ordenado que se armaran de esta manera, las despiden a sus casas. Cuando llega el día en que todos han jurado asistir en el lugar designado por los cónsules, cada cónsul por regla general designa una cita separada para sus propias tropas, ya que cada uno ha recibido su parte de los aliados y dos legiones romanas ninguna de las de la el rollo nunca llegaba a aparecer, sin admitirse excusa alguna salvo presagios adversos o imposibilidad absoluta. Habiéndose reunido ahora los aliados también en los mismos lugares que los romanos, su organización y mando están a cargo de los oficiales nombrados por los cónsules conocidos como praefecti sociorum y doce en total. En primer lugar, seleccionan para los cónsules para toda la fuerza de aliados reunidos a los jinetes y lacayos más aptos para el servicio real, que se conocen como extraordinarii, es decir, `` seleccionar ''. El número total de infantería aliada suele ser igual al de los romanos. , mientras que la caballería es tres veces mayor. De estos asignan alrededor de un tercio de la caballería y un quinto de la infantería al cuerpo escogido, el resto lo dividen en dos cuerpos, uno conocido como ala derecha y el otro como izquierda. Cuando se han hecho estos arreglos, los tribunos toman tanto a los romanos como a los aliados y montan su campamento, adoptando un plan simple de campamento en todo momento y en todos los lugares. Creo, por tanto, que aquí se podrá intentar, en la medida de lo posible, transmitir a mis lectores una noción de la disposición de las fuerzas cuando están en marcha, cuando acampan y cuando están en acción. Porque, ¿quién es tan reacio a toda actuación noble y excelente como para no inclinarse a tomarse un pequeño esfuerzo extra para comprender asuntos como este, de los cuales una vez que haya leído estará bien informado acerca de una de esas cosas que realmente vale la pena estudiar y vale la pena? ¿conocimiento?

Historias de Polibio 6.27
La forma en que forman su campamento es la siguiente. Cuando se ha elegido el sitio para el campamento, la posición en él que ofrece la mejor vista general y la más adecuada para dar órdenes se asigna a la tienda del general (pretorio). Fijando una bandera en el lugar donde están a punto de lanzarla, miden alrededor de esta bandera una parcela cuadrada de tierra a cada lado de la cual está a cien postes de distancia, de modo que el área total mide cuatro pletras. A lo largo de un lado de esta plaza en la dirección que parece ofrecer las mayores facilidades para el riego y la alimentación, las legiones romanas están dispuestas de la siguiente manera. Como he dicho, hay seis tribunos en cada legión y dado que cada cónsul tiene siempre dos legiones romanas con él, es evidente que hay doce tribunos en el ejército de cada uno. Luego colocan las carpas de estos todos en una línea paralela al lado de la plaza seleccionada y cincuenta palos distantes de ella, para dar lugar a los caballos, mulas y bagajes de las tribunas. Estas tiendas están colocadas de espaldas al pretorio y mirando hacia el lado exterior del campamento, una dirección de la que siempre hablaré como `` el frente ''. Las tiendas de las tribunas están a la misma distancia entre sí, y a tal una distancia que se extiende a lo largo de todo el espacio ocupado por las legiones.

Historias de Polibio 6.28
Ahora miden cien podes desde el frente de todas estas tiendas, y partiendo de la línea trazada a esta distancia paralela a las tiendas de las tribunas comienzan a acampar las legiones, manejando los asuntos de la siguiente manera. Biseccionando la línea anterior, parten de este punto y siguiendo una línea trazada en ángulo recto con la primera, acampan la caballería de cada legión enfrentada y separada por una distancia de cincuenta podes, siendo la última línea mencionada exactamente la mitad. camino entre ellos. La forma de acampar la caballería y la infantería es muy similar, siendo todo el espacio ocupado por los manípulos y escuadrones un cuadrado. Esta plaza da a una de las calles o viae y tiene una longitud fija de cien postes, y suelen intentar hacer la misma profundidad excepto en el caso de los aliados. Cuando emplean las legiones más grandes, aumentan proporcionalmente la longitud y la profundidad.

Historias de Polibio 6.29
El campamento de caballería es, por tanto, algo así como una calle que desciende desde el centro de las tiendas de las tribunas y en ángulo recto con la línea a lo largo de la cual se colocan estas tiendas y con el espacio frente a ellas, siendo todo el sistema de viae como varias calles, ya que las compañías de infantería o las tropas de caballos acampan uno frente al otro a lo largo de cada uno. Detrás de la caballería, entonces, colocan a los triarii de ambas legiones en una disposición similar, una compañía al lado de cada tropa, pero sin espacio entre ellos, y mirando en la dirección contraria a la caballería. Hacen que la profundidad de cada compañía sea la mitad de su longitud, porque, por regla general, los triarii tienen solo la mitad de la fuerza de las otras clases. De modo que los manípulos son a menudo de fuerza desigual, la longitud de los campamentos es siempre la misma debido a la diferencia de profundidad. A continuación a una distancia de 50 pies de cada lado colocan los principes de cara a los triarios, y a medida que se giran hacia el espacio intermedio, se forman dos calles más, ambas partiendo de la misma base que la de la caballería, es decir, las cien podas. espacio frente a las tiendas de las tribunas, y ambos saliendo del lado del campamento que está enfrente de las tiendas de las tribunas y que decidimos llamar el frente del conjunto. Después de los principes, y de nuevo espalda con espalda contra ellos, sin intervalo acampan los hastati. Como cada clase, en virtud de la división original, consta de diez manípulos, las calles son todas iguales en longitud y todas se separan en la parte delantera del campamento en línea recta, estando los últimos manípulos aquí colocados de modo que miren hacia El frente.

Historias de Polibio 6.30
A una distancia nuevamente de 50 podes de los hastati, y frente a ellos, acampa la caballería aliada, partiendo de la misma línea y terminando en la misma línea. Como dije anteriormente, el número de la infantería aliada es el mismo que el de las legiones romanas, pero de estas deben deducirse los extraordinarii mientras que el de la caballería es el doble después de deducir el tercero que sirve como extraordinarii. Al formar el campamento, por lo tanto, aumentan proporcionalmente la profundidad del espacio asignado a la caballería aliada, en el esfuerzo por hacer que su campamento tenga la misma longitud que el de los romanos. Terminadas estas cinco calles, colocan a los manípulos de la infantería aliada, aumentando la profundidad en proporción a su número con el rostro vuelto hacia la caballería y de cara al agger y a los dos lados exteriores del campamento. En cada manípulo, la primera tienda en cada extremo está ocupada por los centuriones. Al colocar todo el campamento de esta manera, siempre dejan un espacio de 50 podes entre la quinta tropa y la sexta, y de manera similar con las compañías de a pie, de modo que se forma otro pasaje que atraviesa todo el campamento, en ángulo recto con las calles. , y paralelo a la línea de las tiendas de las tribunas. A esta la llamaron quintana, ya que corre a lo largo de la quinta tropas y compañías.

Historias de Polibio 6.31
Los espacios detrás de las carpas de las tribunas a derecha e izquierda del pretorio, se utilizan en un caso para el mercado y en el otro para el despacho del cuestor y los suministros de los que está a cargo. Detrás de la última tienda de las tribunas a ambos lados, y más o menos en ángulo recto con estas tiendas, están los cuartos de la caballería elegidos entre los extraordinarii, y un cierto número de voluntarios que sirven para complacer a los cónsules. Todos ellos acampan paralelos a los dos lados del agger y, en un caso, están frente al depósito de los cuestores y, en el otro, al mercado.Por regla general, estas tropas no sólo están así acampadas cerca de los cónsules, sino que durante la marcha y en otras ocasiones están en constante asistencia al cónsul y al cuestor. Espalda con espalda con ellos, y mirando hacia el agger está la infantería selecta que realiza el mismo servicio que la caballería que acabamos de describir. Más allá de estos, se deja un espacio vacío de cien podes de ancho, paralelo a las tiendas de las tribunas, y que se extiende a lo largo de toda la cara del agger al otro lado del mercado, praetorium y quaestorium, y en su lado más alejado el resto del equites extraordinarii están acampados frente al mercado, praetorium y quaestorium. En el medio de este campamento de caballería y exactamente enfrente del pretorio, se deja un pasaje de 50 podes de ancho que conduce a la parte trasera del campamento y corre en ángulo recto con el ancho pasaje detrás del pretorio. Espalda con espalda con esta caballería y al frente del agger y la cara trasera de todo el campamento se colocan el resto de los pedites extraordinarii. Por último, los espacios que quedan vacíos a derecha e izquierda junto al agger de cada lado del campamento se asignan a las tropas extranjeras oa cualquier aliado que pueda entrar. Así, todo el campamento forma un cuadrado, y la forma en que se colocan las calles y su disposición general le dan el aspecto de una ciudad. El agger está por todos lados a una distancia de 200 postes de las carpas, y este espacio vacío es de importante servicio en varios aspectos. Para empezar, proporciona las facilidades adecuadas para que las tropas entren y salgan, viendo que todas marchen hacia este espacio por sus propias calles y así no entren en una calle en masa y se arrojen o se apresuren unos a otros. Una vez más, es aquí donde recogen el ganado que se lleva al campamento y todo el botín que se les quita al enemigo, y los mantienen a salvo durante la noche. Pero lo más importante de todo es que en los ataques nocturnos ni el fuego les alcanza ni los misiles salvo unos pocos, que resultan casi inofensivos por la distancia y el espacio frente a las carpas.

Historias de Polibio 6.32
Dados los números de caballería e infantería, ya sean 4000 o 5000, en cada legión, y dado igualmente la profundidad, longitud y número de tropas y compañías, las dimensiones de los pasillos y espacios abiertos y todos los demás detalles, cualquiera que dé su Tenga en cuenta que puede calcular el área y la circunferencia total del campamento. Si alguna vez hay un número adicional de aliados, ya sea de los que originalmente formaban parte del ejército o de otros que se han unido en una ocasión especial, se les proporciona alojamiento a estos últimos en las cercanías del pretorio, siendo el mercado y el cuestorio. reducidos al tamaño mínimo que cumpla con las exigencias apremiantes, mientras que para los primeros, si el exceso es considerable, añaden dos calles, una a cada lado del campamento de las legiones romanas. Siempre que los dos cónsules con sus cuatro legiones se unen en un campo, sólo tenemos que imaginar dos campos como el anterior colocados en yuxtaposición espalda con espalda, la unión se forma en los campos de la infantería extraordinaria de cada campo que describimos como estando estacionado frente a la parte trasera del campamento. La forma del campamento ahora es oblonga, su área es el doble de lo que era y su circunferencia la mitad nuevamente. Siempre que ambos cónsules acampan juntos, adoptan este arreglo, pero cuando los dos acampan separados, la única diferencia es que el mercado, el quaestorium y el pretorio se colocan entre los dos campamentos.

Historias de Polibio 6.33
Después de formar el campamento, los tribunos se reúnen y prestan juramento, hombre por hombre, a todos en el campamento, ya sean libres o esclavos. Cada hombre jura no robar nada del campamento e incluso si encuentra algo para llevarlo a las tribunas. A continuación, emiten sus órdenes a los manípulos de los hastati y principes de cada legión, confiando a dos manípulos el cuidado del terreno frente a las tiendas de las tribunas, ya que este terreno es el recurso general de los soldados durante el día, y así se encargan de que sea barrida y regada con mucho cuidado. Tres de los dieciocho manípulos restantes se asignan ahora por sorteo a cada tribuno, siendo este el número de manípulos de principes y hastati en cada legión, y hay seis tribunos. Cada uno de estos manípulos asiste a su vez a la tribuna, siendo los servicios que le prestan los siguientes. Cuando acampan, le montan su tienda y nivelan el terreno a su alrededor, y es su deber cercar todo su equipaje que pueda requerir protección. También le proporcionan dos guardias (un guardia consta de cuatro hombres), de los cuales uno está estacionado frente a la tienda y el otro detrás de ella junto a los caballos. Como cada tribuno tiene tres manípulos a su servicio, y hay más de cien hombres en cada manípulo, sin contar los triarii y velites que no están sujetos a este servicio, la tarea es liviana, ya que cada manípulo tiene que servir solo. cada tres días y cuando por este medio se atiende bien la necesaria comodidad del tribuno, también se mantiene ampliamente la dignidad debida a su rango. Los manípulos de triarii están exentos de esta asistencia a la tribuna, pero cada manípulo proporciona una guardia todos los días al escuadrón de caballos que lo sigue de cerca. Este guardia, además de vigilar en general, vigila especialmente a los caballos para evitar que se enreden en sus ataduras y sufran heridas que los incapaciten, o que se suelten y provoquen confusión y disturbio en el campamento al correr contra otros caballos. Finalmente, cada manípulo, a su vez, monta guardia alrededor de la tienda del cónsul para protegerlo de los complots y, al mismo tiempo, agregar esplendor a la dignidad de su cargo.

Historias de Polibio 6.34
En cuanto al atrincheramiento y empalme del campamento, la tarea recae sobre los aliados en los dos lados a lo largo de los cuales están cuarteados sus dos alas, asignándose los otros dos a los romanos, uno a cada legión. Cada bando se ha dividido en secciones, una para cada manípulo, los centuriones permanecen atentos y supervisan los detalles, mientras que dos de los tribunos ejercen una supervisión general sobre el trabajo de cada bando y son estos últimos oficiales los que supervisan todos los demás trabajos relacionados con el campamento. Se dividen en parejas, y cada pareja está de servicio por turnos durante dos de los seis meses, supervisando todas las operaciones de campo. Los prefectos de los aliados dividen sus funciones en un mismo sistema. Todos los días, al amanecer, los oficiales de caballería y los centuriones asisten a las tiendas de los tribunos, y los tribunos se dirigen a la del cónsul. Da las órdenes necesarias a los tribunos y éstos las transmiten a los oficiales de caballería y centuriones, quienes las transmiten a los soldados cuando llega el momento oportuno. La forma en que aseguran el paso de la consigna para la noche es la siguiente: del décimo manípulo de cada clase de infantería y caballería, el manípulo que está acampado en el extremo inferior de la calle, se elige un hombre que es relevado del deber de guardia, y asiste todos los días al atardecer en la tienda de la tribuna, y recibe de él la consigna à ¢ & # 8364 & # 8221 que es una tablilla de madera con la palabra à ¢ & # 8364 & # 8221 se despide y, al regresar a sus aposentos, transmite la consigna y la tablilla ante testigos al comandante del siguiente manípulo, que a su vez se la pasa al siguiente. Todos hacen lo mismo hasta llegar a los primeros manípulos, los acampados cerca de las tiendas de las tribunas. Estos últimos están obligados a entregar la tablilla a las tribunas antes de que oscurezca. De modo que si todos los emitidos son devueltos, el tribuno sabe que la consigna ha sido dada a todos los manípulos, y ha pasado por todos en su camino de regreso a él. Si falta alguno de ellos, indaga enseguida, como sabe por las marcas de qué parte no ha regresado la tablilla, y quien sea responsable de la interrupción se encuentra con el castigo que merece.

Historias de Polibio 6.35
Manejan así a los guardias nocturnos: El manípulo de guardia custodia al cónsul y su tienda, mientras que las tiendas de los tribunos y las tropas de caballo están custodiadas por los hombres designados de cada manípulo de la manera que expliqué anteriormente. Cada organismo por separado también designa un guardia de sus propios hombres para sí mismo. Los guardias restantes son nombrados por el Cónsul y generalmente hay tres piquetes en el quaestorium y dos en las tiendas de cada uno de los legados y miembros del consejo. Toda la cara exterior del campamento está custodiada por los velites, que están apostados todos los días a lo largo del vallum, siendo este el deber especial que se les asigna y diez de ellos están en guardia en cada entrada. De los designados para el servicio de piquete, el hombre de cada manípulo que debe tomar la primera guardia es llevado a la tribuna por la noche por uno de los opcionales de su compañía. El tribuno les entrega a todos tablillas, una para cada estación, bastante pequeña, con un letrero escrito en ellas y al recibirlo parten para los puestos que les han sido asignados. El deber de pasar las rondas está confiado a la caballería. El primer prefecto de caballería de cada legión debe dar órdenes temprano en la mañana a uno de sus opcionales para que envíe un aviso antes del desayuno a cuatro muchachos de su propio escuadrón que deberán ir a las rondas. El mismo hombre también debe notificar por la noche al prefecto del próximo escuadrón que debe hacer los arreglos necesarios para ir a las rondas del día siguiente. Este prefecto, al recibir el aviso, debe dar exactamente los mismos pasos al día siguiente y así sucesivamente en todas las escuadras. Los cuatro hombres elegidos por los opcionales del primer escuadrón, después de sortear sus respectivos relojes, van a la tribuna y reciben órdenes escritas de él indicando qué estaciones deben visitar y a qué hora. Después de eso, los cuatro van y se colocan junto al primer manípulo del triarii, porque es deber del centurión de este manípulo hacer sonar una corneta al comienzo de cada guardia.

Historias de Polibio 6.36
Llegado este momento, el hombre a quien le cayó la primera guardia por sorteo hace su ronda acompañado de unos amigos como testigos. Visita los puestos mencionados en sus órdenes, no sólo los cercanos al vallum y las puertas, sino también los piquetes de los manípulos de infantería y escuadrones de caballería. Si encuentra despiertos a los guardias de la primera guardia, recibe su tessera, pero si descubre que alguien está dormido o ha abandonado su puesto, llama a los que están con él para que sean testigos del hecho y prosigue con sus rondas. Aquellos que van de ronda en los siguientes relojes actúan de manera similar. Como dije, la carga de tocar la corneta al comienzo de cada guardia, para que los que van de ronda puedan visitar las diferentes estaciones en el momento oportuno, recae en los centuriones del primer manípulo de los triarios de cada legión, quienes toman por turnos por un día. Cada uno de los hombres que han ido a la ronda trae las teselas al amanecer al tribuno. Si los entregan todos, se les permite partir sin cuestionar, pero si uno de ellos entrega menos estaciones que el número de estaciones visitadas, descubren al examinar las señales en las teselas qué estación falta, y al comprobar esto, el tribuno llama al centurión. del manípulo y trae ante él a los hombres que estaban en el piquete, y se enfrentan a la patrulla. Si la culpa es del piquete, la patrulla lo aclara enseguida llamando a los hombres que lo habían acompañado, pues está obligado a hacerlo, pero si nada de eso ha sucedido, la culpa es de él.

Historias de Polibio 6.37
Un consejo de guerra compuesto por todos los tribunos a la vez se reúne para juzgarlo, y si lo declaran culpable es castigado con el bastinado (fustuarium). Esto se inflige de la siguiente manera: el tribuno toma un garrote y simplemente toca con él al condenado, después de lo cual todos en el campamento lo golpean o apedrean, en la mayoría de los casos despachándolo en el campamento mismo. Pero incluso aquellos que logran escapar no se salvan con ello: ¡imposible! porque no se les permite regresar a sus hogares, y ninguno de los miembros de la familia se atrevería a recibir a un hombre así en su casa. De modo que aquellos que, por supuesto, han caído en esta desgracia, están completamente arruinados. El mismo castigo se inflige al optio y al prefecto del escuadrón, si no dan las órdenes adecuadas en el momento oportuno a las patrullas y al prefecto del próximo escuadrón. Por lo tanto, debido a la extrema severidad y la inevitabilidad de la pena, las vigilias nocturnas del ejército romano se mantienen escrupulosamente. Mientras que los soldados están sujetos a la tribuna, estos últimos están sujetos a los cónsules. Un tribuno, y en el caso de los aliados un prefecto, tiene derecho a imponer multas, exigir fianzas y castigar con flagelación. El bastinado también se inflige a los que roban algo del campamento a los que dan pruebas falsas a los jóvenes que han abusado de sus personas y finalmente a los que han sido castigados tres veces por la misma falta. Esos son los delitos que se castigan como delitos, siendo tratados los siguientes como actos poco varoniles y vergonzosos en un soldado cuando un hombre se jacta falsamente ante el tribuno de su valor en el campo para obtener distinción cuando cualquier hombre que haya sido puesto en un La fuerza de cobertura abandona la estación que les fue asignada por miedo así mismo cuando alguien tira por miedo alguno de sus brazos en la batalla real. Por lo tanto, los hombres en las fuerzas de cobertura a menudo se enfrentan a una muerte segura, negándose a abandonar sus filas incluso cuando son muy superados en número, debido al temor del castigo con el que se encontrarían y nuevamente en la batalla los hombres que han perdido un escudo o espada o cualquier otro brazo a menudo arrojan ellos mismos en medio del enemigo, esperando recuperar el objeto perdido o escapar con la muerte de la inevitable desgracia y las burlas de sus parientes.

Historias de Polibio 6.38
Si alguna vez les ocurre lo mismo a los cuerpos grandes, y si manípulos enteros abandonan sus puestos cuando están muy presionados, los oficiales se abstienen de infligir el bastinado o la pena de muerte a todos, pero encuentran una solución a la dificultad que es a la vez saludable y terrorífica. sorprendentes. El tribuno reúne a la legión y saca a colación a los culpables de dejar las filas, les reprocha con dureza y finalmente elige por sorteo a veces a cinco, a veces ocho, a veces veinte de los infractores, ajustando así el número así elegido de modo que se formen lo más cerca posible. la décima parte de los culpables de cobardía. Aquellos sobre quienes cae la suerte son castigados sin piedad de la manera descrita anteriormente, el resto recibe raciones de cebada en lugar de trigo y se les ordena acampar fuera del campamento en un lugar desprotegido. Como por tanto el peligro y el miedo de sacar la suerte fatal afecta a todos por igual, como no se sabe a quién caerá y como la deshonra pública de recibir raciones de cebada cae sobre todos por igual, esta práctica es la que mejor calcula tanto para inspirar miedo como para corrige la travesura.

Historias de Polibio 6.39
También tienen un método admirable para alentar a los jóvenes soldados a enfrentarse al peligro. Después de una batalla en la que algunos de ellos se han distinguido, el general convoca una asamblea de las tropas, y adelantando a quienes considera que han demostrado un valor conspicuo, habla en primer lugar en términos laudatorios de las valientes hazañas de todos y de cualquier cosa. más en su conducta anterior que merece elogio, y luego distribuye las siguientes recompensas. Para el hombre que ha herido a un enemigo, una lanza para el que ha matado y despojado a un enemigo, una copa si está en la infantería y los adornos de los caballos si está en la caballería, aunque el regalo aquí originalmente era solo una lanza. Estos obsequios no se hacen a hombres que hayan herido o despojado a un enemigo en una batalla regular o en el asalto de una ciudad, sino a aquellos que durante escaramuzas o en circunstancias similares, donde no hay necesidad de participar en un combate singular, voluntariamente han y se arrojaron deliberadamente al peligro. Al primer hombre que sube al muro en el asalto a una ciudad, le da una corona de oro. Así también aquellos que han protegido y salvado a cualquiera de los ciudadanos o aliados reciben obsequios honorarios del cónsul, y los hombres que salvaron coronan a sus preservadores, si no por su propia voluntad y bajo la compulsión de los tribunos que juzgan el caso. El hombre así conservado también reverencia a su conservador como padre durante toda su vida, y debe tratarlo en todos los sentidos como a un padre. Con tales incentivos excitan a la emulación y la rivalidad en el campo no solo a los hombres que están presentes y escuchan sus palabras, sino también a los que se quedan en casa. Porque los destinatarios de tales obsequios, además de hacerse famosos en el ejército y también famosos por el tiempo en sus hogares, se distinguen especialmente en las procesiones religiosas después de su regreso, ya que nadie puede llevar condecoraciones excepto aquellos a quienes se les otorgan estos honores. el cónsul les ha conferido valentía y en sus casas entregan los despojos que obtuvieron en los lugares más conspicuos, considerándolos como señales y pruebas de su valor. Teniendo en cuenta toda la atención que se le ha prestado a la cuestión de los castigos y las recompensas en el ejército y la importancia que se concede a ambos, no es de extrañar que las guerras en las que participaron los romanos terminen con tanto éxito y esplendor. Como paga, el soldado de infantería recibe dos óbolos al día, un centurión el doble y un soldado de caballería una dracma. La asignación de maíz a un soldado de infantería es aproximadamente dos tercios de un medimnus ático al mes, un soldado de caballería recibe siete medimni de cebada y dos de trigo. De los aliados la infantería recibe lo mismo, la caballería uno y un tercio de medimnus de trigo y cinco de cebada, siendo estas raciones un obsequio gratuito para los aliados pero en el caso de los romanos el cuestor deduce de su paga el precio fijado para su maíz y ropa y cualquier brazo adicional que requieran.

Historias de Polibio 6.40
La siguiente es su forma de desmantelar el campamento. Inmediatamente después de dar la señal, desmontan las carpas y todos hacen las maletas. Sin embargo, ninguna tienda puede desmontarse ni instalarse delante de las de los tribunos y el cónsul. A la segunda señal cargan los animales de carga, y a la tercera los líderes de la columna deben avanzar y poner en movimiento todo el campamento. Por lo general, colocan a los extraordinarii a la cabeza de la columna. Luego viene el ala derecha de los aliados y detrás de ellos sus animales de carga. La primera legión romana marcha a continuación con su equipaje detrás y es seguida por la segunda legión, que tiene detrás tanto sus propios animales de carga como el equipaje de los aliados que traen la retaguardia para el ala izquierda de los aliados. extrema retaguardia de la columna en marcha. La caballería a veces marcha en la parte trasera de los respectivos cuerpos a los que pertenece y a veces en los flancos del tren de carga, manteniendo a los animales juntos y brindándoles protección. Cuando se espera un ataque por la retaguardia, se mantiene el mismo orden, pero los extraordinarii aliados, ni ninguna otra parte de los aliados, marchan por la retaguardia en lugar de la furgoneta. De las dos legiones y alas, cada una toma la posición delantera o trasera en días alternos, de modo que con este cambio de orden todos pueden compartir por igual la ventaja de un suministro de agua dulce y un terreno de alimentación fresco. También tienen otro tipo de orden de marcha en momentos de peligro cuando tienen suficiente terreno abierto.Porque en este caso los hastati, principes y triarii forman tres columnas paralelas, los trenes de carga de los manípulos principales se colocan delante de todos, los de los segundos manípulos detrás de los manípulos principales, los del tercero detrás del segundo y así sucesivamente. , con los trenes de equipajes siempre intercalados entre los cuerpos de las tropas. Con este orden de marcha cuando la columna está amenazada, miran ahora a la izquierda ahora a la derecha, y alejándose del bagaje se enfrentan al enemigo por cualquier lado que aparezca. De modo que muy rápidamente, y con un solo movimiento, la infantería se coloca en orden de batalla (excepto tal vez que los hastati tengan que rodear a los demás), y la multitud de animales de carga y sus asistentes están en el lugar que les corresponde en la batalla, siendo cubierto por la línea de tropas.

Historias de Polibio 6.41
Cuando el ejército en marcha está cerca del lugar del campamento, uno de los tribunos y los centuriones que están especialmente encargados de este deber salen por adelantado, y después de inspeccionar todo el terreno en el que se va a formar el campamento, en primer lugar. Determine, a partir de las consideraciones que mencioné anteriormente, dónde debe colocarse la tienda del cónsul y en qué frente del espacio alrededor de esta tienda deben acampar las legiones. Cuando lo han decidido, miden primero el área del pretorio, luego la línea recta por la que se levantan las tiendas de las tribunas y luego la línea paralela a ésta, a partir de la cual las tropas forman su campamento. De la misma manera, trazan líneas en el otro lado del pretorio, cuya disposición describí anteriormente en detalle y con cierta extensión. Todo esto se hace en muy poco tiempo, ya que la señalización es un asunto bastante fácil, todas las distancias son fijas y familiares y ahora colocan banderas, una en el lugar destinado a la tienda del cónsul, otra en ese lado de la misma. han elegido para el campamento, una tercera en el medio de la línea sobre la que estarán las tiendas del tribuno, y una cuarta en la otra línea paralela a lo largo de la cual acamparán las legiones. Estas últimas banderas son carmesí, pero la del cónsul es blanca. En el suelo, al otro lado del pretorio, plantan lanzas simples o banderas de otros colores. Después de esto, continúan trazando las calles y plantando lanzas en cada calle. En consecuencia, es obvio que cuando las legiones se acercan y obtienen una buena vista del lugar para el campamento, todas las partes son conocidas a la vez por todos, ya que solo tienen que calcular desde la posición de la bandera del cónsul. De modo que, como todos saben exactamente en qué calle y en qué parte de la calle estará su tienda, ya que todos ocupan invariablemente el mismo lugar en el campamento, el acampar se asemeja un poco al regreso de un ejército a su ciudad natal. Pues entonces se separan en la puerta y todo el mundo sigue recto desde allí y llega sin falta a su propia casa, ya que conoce tanto el barrio como el lugar exacto donde se encuentra su residencia. Es muy parecido en un campamento romano.

Historias de Polibio 6.42
Los romanos, al estudiar así la conveniencia en este asunto, siguen, me parece, un curso diametralmente opuesto al habitual entre los griegos. Los griegos al acampar piensan que es de primordial importancia adaptar el campamento a las ventajas naturales del terreno, primero porque eluden el trabajo de atrincherar, y luego porque piensan que las defensas artificiales no tienen el mismo valor que las fortificaciones que la naturaleza proporciona sin ayuda. el punto. De modo que en cuanto al plano del campamento en su conjunto se ven obligados a adoptar todo tipo de formas para adecuarse a la naturaleza del terreno, y muchas veces tienen que trasladar las partes del ejército a situaciones inadecuadas, como consecuencia de que todos están un paradero bastante incierto en el campamento es su propio lugar o el lugar de su cuerpo. Los romanos, por el contrario, prefieren someterse a la fatiga del atrincheramiento y otros trabajos defensivos en aras de la conveniencia de tener un solo tipo de campamento que nunca varía y es familiar para todos. Estos son los hechos más importantes sobre los ejércitos romanos y especialmente sobre el método de campamento. . . .

VII. La República Romana comparada con otras

Historias de Polibio 6.43
Se puede decir que casi todos los autores nos han transmitido la reputación de excelencia que gozan las constituciones de Esparta, Creta, Mantinea y Cartago. Algunos mencionan también los de Atenas y Tebas. Dejo estos dos últimos a un lado porque estoy convencido de que las constituciones de Atenas y Tebas no necesitan ser tratadas en profundidad, considerando que estos estados ni crecieron por un proceso normal, ni permanecieron por mucho tiempo en su estado más floreciente, ni Fueron los cambios que sufrieron inmateriales, pero después de una refulgencia repentina, por así decirlo, obra de la casualidad y las circunstancias, aunque todavía aparentemente prósperas y con todas las perspectivas de un futuro brillante, experimentaron un completo revés de la fortuna. Porque los tebanos, atacar a los lacedemonios con su política equivocada y el odio que les tenían sus aliados, debido a las admirables cualidades de uno o como mucho dos hombres, que habían detectado estas debilidades, ganaron en Grecia una reputación de superioridad. De hecho, que los éxitos de los tebanos en ese momento no se debían a la forma de su constitución, sino a las altas cualidades de sus líderes, fue manifestado a todos por Fortune inmediatamente después. Porque el éxito de Tebas creció, alcanzó su apogeo y cesó con las vidas de Epaminondas y Pelopidas y, por lo tanto, debemos considerar el esplendor temporal de ese estado como debido no a su constitución, sino a sus hombres.

Historias de Polibio 6.44
Debemos tener la misma opinión sobre la constitución ateniense. Para Atenas también, aunque quizás disfrutó de períodos de éxito más frecuentes, después del más glorioso de todos, que fue coetáneo con la excelente administración de Temístocles, experimentó rápidamente un revés completo de la fortuna debido a la inconstancia de su naturaleza. Porque la población ateniense siempre se parece más o menos a un barco sin comandante. En un barco así, cuando el miedo a las olas o el peligro de una tormenta induce a los marineros a ser prudentes y atender las órdenes del patrón, cumplen admirablemente su deber. Pero cuando se vuelven demasiado confiados y comienzan a sentir desprecio por sus superiores y a pelearse entre ellos, ya que ya no son todos de la misma manera de pensar, entonces con algunos de ellos decididos a continuar el viaje, y otros presionando en el patrón para anclar, con algunos soltando las esquinas y otros impidiéndolas y ordenando que se quiten las velas, el espectáculo no solo golpea el espectáculo como vergonzoso a cualquiera que lo vea debido a su desacuerdo y contención, sino que la situación es una fuente de peligro real para el resto de los que están a bordo, por lo que a menudo, después de escapar de los peligros de los mares más anchos y de las tormentas más feroces, naufragan en el puerto y cuando están cerca de la costa. Esto es lo que más de una vez le ha sucedido al estado ateniense. Después de haber evitado los peligros más grandes y terribles debido a las altas cualidades del pueblo y sus líderes, a veces ha llegado al dolor por pura negligencia e irracionalidad en temporadas de tranquilidad sin nubes. Por lo tanto, no necesito decir más sobre esta constitución o la de Tebas, estados en los que todo es manejado por el impulso desenfrenado de una turba, en un caso excepcionalmente obstinado y de mal genio y en el otro, educado en una atmósfera de violencia y pasión. .

Historias de Polibio 6.45
Para pasar a la constitución de Creta, dos puntos exigen aquí nuestra atención. ¿Cómo fue que los más eruditos de los escritores antiguos Éforo, Jenofonte, Calístenes y Platón afirman en primer lugar que es uno y lo mismo con el de Lacedemonio y en segundo lugar lo declaran digno de encomio? En mi opinión, ninguna de estas afirmaciones es cierta. Si estoy en lo cierto o no, lo demostrarán las siguientes observaciones. Y primero en cuanto a su diferencia con la constitución de Esparta. Se dice que las características peculiares del estado espartano son, en primer lugar, las leyes de la tierra por las que ningún ciudadano puede poseer más que otro, pero todos deben poseer una parte igual de la tierra pública, en segundo lugar, su visión de hacer dinero, el dinero no se estima de ninguna manera. de valor alguno entre ellos, la contienda celosa debida a la posesión de más o menos se elimina por completo y, en tercer lugar, el hecho de que de los magistrados por quienes o con cuya cooperación se lleva a cabo toda la administración, los reyes tienen un cargo hereditario y los miembros de la Gerousia son elegidos de por vida.

Historias de Polibio 6.46
En todos estos aspectos, la práctica cretense es exactamente la opuesta. Sus leyes van lo más lejos posible al permitirles adquirir tierras en la medida de su poder, como dice el dicho, y el dinero se tiene en tan alto honor entre ellos que su adquisición no sólo se considera necesaria, sino sumamente honorable. De hecho, tanto prevalece entre ellos el sórdido amor por las ganancias y la codicia por la riqueza, que los cretenses son el único pueblo del mundo a cuyos ojos ninguna ganancia es vergonzosa. Una vez más, sus magistraturas son anuales y se eligen en un sistema democrático. De modo que a menudo sorprende cómo estos autores nos proclaman, que dos sistemas políticos cuya naturaleza es tan opuesta, están aliados y afines entre sí. Además de pasar por alto tales diferencias, estos escritores hacen todo lo posible para darnos sus puntos de vista generales, diciendo que Licurgo fue el único hombre que vio los puntos de vital importancia para un buen gobierno. Porque, habiendo dos cosas a las que un estado debe su preservación, la valentía contra el enemigo y la concordia entre los ciudadanos, Licurgo, al acabar con la codicia por la riqueza, acabó con toda discordia y bronca civil. Como consecuencia de lo cual los lacedemonios, libres de estos males, superan a todos los griegos en la conducción de sus asuntos internos y en su espíritu de unión. Después de afirmar esto, aunque atestiguan que los cretenses, por otro lado, debido a su arraigada sed de riqueza están involucrados en constantes riñas tanto públicas como privadas, y en asesinatos y guerras civiles, consideran esto como inmaterial, y tienen la audacia decir que los dos sistemas políticos son similares. Ephorus en realidad, aparte de los nombres, usa las mismas frases para explicar la naturaleza de los dos estados, de modo que si uno no presta atención a los nombres propios, sería imposible saber de qué está hablando. Tales son los puntos en los que considero que estos dos sistemas políticos difieren, y ahora daré mis razones para no considerar el de Creta como digno de elogio o imitación.

Historias de Polibio 6.47
En mi opinión, hay dos cosas fundamentales en todo Estado, en virtud de las cuales su principio y constitución son deseables o al revés. Me refiero a costumbres y leyes. Lo que es deseable en estos hace que la vida privada de los hombres sea justa y ordenada y que el carácter general del estado sea amable y justo, mientras que lo que debe evitarse tiene el efecto contrario. Así como cuando observamos las leyes y costumbres de un pueblo para ser buenos, no dudamos en decir que los ciudadanos y el Estado, en consecuencia, también serán buenos, así cuando notamos que los hombres son codiciosos en su vida privada y que su Las acciones públicas son injustas, estamos claramente justificados al decir que sus leyes, sus costumbres particulares y el Estado en su conjunto son malas. Ahora bien, sería imposible encontrar, salvo en raras ocasiones, una conducta personal más traicionera o una política pública más injusta que en Creta. Sosteniendo entonces que la constitución cretense no es similar a la de Esparta ni merece de ninguna manera elogio e imitación, la descarto de la comparación que me he propuesto hacer. Tampoco es justo presentar la república de Platón, que también es muy alabada por algunos filósofos. Pues así como no admitimos a los concursos atléticos a artistas o deportistas que no estén debidamente inscritos y no hayan estado en entrenamiento, tampoco tenemos derecho a admitir esta constitución al concurso por el premio al mérito, a menos que primero dé una exhibición de su funcionamiento real. Hasta el presente sería lo mismo discutirlo con miras a compararlo con las constituciones de Esparta, Roma y Cartago, que tomar una estatua y compararla con hombres vivos y que respiran. Porque incluso si el trabajo de la estatua fuera completamente digno de elogio, la comparación de una cosa sin vida con un ser vivo parecería a los espectadores completamente imperfecta e incongruente.

Historias de Polibio 6.48
Descartando, por tanto, estas constituciones, volveremos a la de Esparta. Me parece que en lo que respecta al mantenimiento de la concordia entre los ciudadanos, la seguridad del territorio laconiano y la preservación de la libertad de Esparta, la legislación de Licurgo y la previsión que exhibió fueron tan admirables que uno se ve obligado a considerar su instituciones como de origen divino más que humano. Porque la división equitativa de la propiedad de la tierra y la dieta simple y común se calcularon para producir templanza en la vida privada de los ciudadanos y proteger a la comunidad en su conjunto de las luchas civiles, al igual que el entrenamiento en la resistencia de las dificultades y los peligros de formar. hombres valientes y valerosos. Ahora bien, cuando estas dos virtudes, la fortaleza y la templanza, se combinan en un alma o en una ciudad, el mal no se originará fácilmente dentro de tales hombres o pueblos, ni serán fácilmente dominados por sus vecinos. Al construir, por lo tanto, su constitución de esta manera y a partir de estos elementos, Licurgo aseguró la seguridad absoluta de todo el territorio de Laconia y dejó a los mismos espartanos una herencia duradera de libertad. Pero en lo que respecta a la anexión de territorios vecinos, la supremacía en Grecia y, en general, una política ambiciosa, me parece que no hizo absolutamente ninguna provisión para tales contingencias, ni en leyes particulares ni en la constitución general del Estado. Lo que dejó sin hacer, por lo tanto, fue aplicar a los ciudadanos alguna fuerza o principio por el cual, así como los había hecho simples y contentos en sus vidas privadas, podría hacer que el espíritu de la ciudad en su conjunto también estuviera contento. y moderado. Pero ahora, mientras los convertía en personas menos ambiciosas y sensatas en lo que respecta a su vida privada y las instituciones de su ciudad, las dejaba más ambiciosas, dominantes y agresivas con el resto de los griegos.

Historias de Polibio 6.49
Porque, ¿quién no se da cuenta de que fueron casi los primeros griegos en mirar con nostalgia el territorio de sus vecinos, haciendo la guerra a los mesenios por codicia y con el propósito de esclavizarlos? ¿Y no narran todos los historiadores cómo por pura obstinación se comprometieron mediante un juramento a no desistir del asedio antes de tomar Mesenia? No es menos universalmente conocido que debido a su deseo de dominar Grecia se vieron obligados a ejecutar los mandatos de las mismas personas que habían conquistado en la batalla. Porque conquistaron a los persas cuando invadieron Grecia, luchando por su libertad, pero cuando los invasores se retiraron y huyeron, les traicionaron las ciudades griegas por la paz de Antálcidas, a fin de obtener dinero para establecer su soberanía sobre los griegos y aquí un Se reveló un defecto visible en su constitución. Mientras aspiraban a gobernar a sus vecinos o solo a los peloponesios, encontraron adecuados los suministros y recursos proporcionados por la propia Laconia, ya que tenían todo lo que necesitaban a mano, y rápidamente regresaron a casa, ya sea por tierra o por mar. Pero una vez que comenzaron a emprender expediciones navales y a hacer campañas militares fuera del Peloponeso, se hizo evidente que ni su moneda de hierro ni el intercambio de sus cosechas por las mercancías de las que carecían, según lo permitido por la legislación de Licurgo, serían suficientes para sus necesidades. , ya que estas empresas exigían una moneda de circulación universal y suministros extraídos del exterior y por eso se vieron obligados a ser mendigos de los persas, a imponer tributos a los isleños y contribuciones exactas de todos los griegos, ya que reconocían que bajo la legislación de Licurgo era imposible aspirar, no diré a la supremacía en Grecia, sino a cualquier posición de influencia.

Historias de Polibio 6.50
Pero, ¿cuál es el propósito de esta digresión? Es para mostrar, a partir de la evidencia real de los hechos, que con el fin de permanecer en posesión segura de su propio territorio y mantener su libertad, la legislación de Licurgo es ampliamente suficiente, y para quienes sostienen que esto es objeto de constituciones políticas, Debo admitir que no hay y nunca hubo ningún sistema o constitución superior al de Licurgo. Pero si alguien ambiciona cosas mayores, y estima que es mejor y más glorioso que eso ser el líder de muchos hombres y gobernar y enseñorearse de muchos y que los ojos de todo el mundo se vuelvan hacia él, debe admitirse que desde este punto de vista, la constitución laconiana es defectuosa, mientras que la de Roma es superior y está mejor enmarcada para la conquista del poder, como se desprende del curso real de los acontecimientos. Porque cuando los lacedemonios se esforzaron por obtener la supremacía en Grecia, muy pronto corrieron el riesgo de perder su propia libertad, mientras que los romanos, que habían tenido como objetivo simplemente el sometimiento de Italia, en poco tiempo llevaron al mundo entero bajo su dominio, los abundantes de los suministros que tenían a su disposición conducían en gran medida a este resultado.

Historias de Polibio 6.51
Me parece que la constitución de Cartago fue originalmente bien elaborada en lo que respecta a sus puntos más distintivos. Porque había reyes, y la casa de los Ancianos era una fuerza aristocrática, y el pueblo era supremo en los asuntos que les eran propios, todo el marco del estado se parecía mucho al de Roma y Esparta. Pero en el momento en que entraron en la guerra de Aníbal, la constitución cartaginesa se había degenerado y la de Roma era mejor. Porque como todo cuerpo o estado o acción tiene sus períodos naturales primero de crecimiento, luego de primo y finalmente de decadencia, y como todo en ellos es mejor cuando están en su mejor momento, fue por esta razón que la diferencia entre los dos estados se manifestaron en este momento. Porque tanto como el poder y la prosperidad de Cartago habían sido anteriores a los de Roma, Cartago ya había comenzado a declinar mientras Roma estaba exactamente en su mejor momento, al menos en lo que respecta a su sistema de gobierno. En consecuencia, la multitud en Cartago ya había adquirido la voz principal en las deliberaciones, mientras que en Roma el Senado aún conservaba esto y, por lo tanto, como en un caso las masas deliberaron y en el otro los hombres más eminentes, las decisiones romanas sobre asuntos públicos eran superiores, por lo que que aunque se encontraron con un completo desastre, finalmente, por la sabiduría de sus consejos, fueron victoriosos sobre los cartagineses en la guerra.

Historias de Polibio 6.52
Pero para pasar a las diferencias de detalle, como, para empezar, la conducción de la guerra, los cartagineses son naturalmente superiores en el mar tanto en eficiencia como en equipamiento, porque la marinería ha sido durante mucho tiempo su oficio nacional, y se ocupan más del mar. que cualquier otro pueblo, pero en cuanto al servicio militar en tierra, los romanos son mucho más eficientes. De hecho, dedican todas sus energías a este asunto, mientras que los cartagineses descuidan por completo a su infantería, aunque prestan cierta atención a su caballería. La razón de esto es que las tropas que emplean son extranjeras y mercenarias, mientras que las de los romanos son nativas del suelo y ciudadanos. De modo que en este sentido también debemos declarar que el sistema político de Roma es superior al de Cartago, los cartagineses siguen dependiendo para el mantenimiento de su libertad del coraje de una fuerza mercenaria, pero los romanos de su propio valor y de la ayuda de sus aliados. En consecuencia, incluso si resultan ser vencidos desde el principio, los romanos redimen la derrota por el éxito final, mientras que ocurre lo contrario con los cartagineses. Porque los romanos, que luchan por su país y sus hijos, nunca pueden aplacar su furia, sino que continúan poniendo todo su corazón en la lucha hasta vencer a sus enemigos. De ello se desprende que aunque los romanos son, como dije, mucho menos hábiles en asuntos navales, en general tienen éxito en el mar debido a la valentía de sus hombres, porque aunque la habilidad en la náutica es de no poca importancia en las batallas navales, es principalmente el coraje de los marines que cambia la balanza a favor de la victoria. Ahora bien, los italianos en general no sólo superan naturalmente a los fenicios y africanos en fuerza corporal y coraje personal, sino que con sus instituciones también hacen mucho para fomentar un espíritu de valentía en los jóvenes. Un solo ejemplo bastará para indicar los esfuerzos realizados por el Estado para producir hombres que estén dispuestos a soportarlo todo para ganar una reputación en su país por su valor.

Historias de Polibio 6.53
Siempre que un hombre ilustre muere, es llevado en su funeral al foro al soà ¢ & # 8364 & # 8216 llamado rostra, a veces llamativo en una postura erguida y más raramente reclinado. Aquí con toda la gente a su alrededor, un hijo mayor, si ha dejado a uno que pasa a estar presente, o si no algún otro familiar monta la rostra y discute sobre las virtudes y logros de los muertos. Como consecuencia, la multitud, y no solo los que participaron en estos logros, sino también los que no tuvieron ninguno, cuando los hechos se recuerdan y se les presentan ante los ojos, se sienten conmovidos a tal simpatía que la pérdida parece no ser posible. limitado a los dolientes, pero público que afecta a todo el pueblo. Luego del entierro y la realización de las ceremonias habituales, colocan la imagen del difunto en el lugar más visible de la casa, encerrada en un santuario de madera. Esta imagen es una máscara que reproduce con notable fidelidad tanto los rasgos como la tez del difunto. Con motivo de los sacrificios públicos exhiben estas imágenes, y las decoran con mucho mimo, y cuando muere algún miembro distinguido de la familia las llevan al funeral, poniéndolas sobre hombres que les parecen más parecidos al original. en estatura y porte. Estos representantes visten togas, con un borde morado si el difunto era cónsul o pretor, morado entero si era censor, y bordadas de oro si había celebrado un triunfo o logrado algo similar. Todos viajan en carros precedidos de las fasces, hachas y demás insignias con las que se suele acompañar a los distintos magistrados según la respectiva dignidad de los cargos de Estado desempeñados por cada uno durante su vida y al llegar a la rostra todos ellos. se sientan en fila en sillas de marfil. No podría haber un espectáculo más ennoblecedor para un joven que aspira a la fama y la virtud. Porque, ¿quién no se inspiraría al ver las imágenes de hombres reconocidos por su excelencia, todos juntos y como vivos y respirando? ¿Qué espectáculo podría ser más glorioso que este?

Historias de Polibio 6.54
Además, quien hace la oración sobre el hombre a punto de ser enterrado, cuando ha terminado de hablar de él, relata los aciertos y hazañas de los demás cuyas imágenes están presentes, comenzando por las más antiguas. De esta manera, mediante esta renovación constante del buen testimonio de los hombres valientes, la celebridad de quienes realizaron hazañas nobles se vuelve inmortal, mientras que al mismo tiempo la fama de quienes prestaron un buen servicio a su país se vuelve conocida por la gente y un legado para las generaciones futuras. Pero el resultado más importante es que los jóvenes se sienten así inspirados a soportar todos los sufrimientos por el bienestar público con la esperanza de ganar la gloria que acompaña a los hombres valientes. Lo que digo está confirmado por los hechos. Para muchos romanos se han comprometido voluntariamente en un combate singular para decidir una batalla, no pocos se han enfrentado a una muerte segura, algunos en guerra para salvar la vida de los demás y otros en paz para salvar la república. Algunos, incluso cuando estaban en el cargo, han dado muerte a sus propios hijos en contra de toda ley o costumbre, valorando más los intereses de su país que los lazos de la naturaleza que los unían a sus seres más cercanos y queridos. Muchas de esas historias sobre muchos hombres se relacionan en la historia de Roma, pero una narrada de cierta persona será suficiente por el momento como ejemplo y como confirmación de lo que digo.

Historias de Polibio 6.55
Se narra que cuando Horacio Cocles estaba en combate con dos de los enemigos en el extremo más alejado del puente sobre el Tíber que se encuentra en el frente de la ciudad, vio grandes refuerzos que se acercaban para ayudar al enemigo, y temiendo que En caso de forzar el paso y entrar en la ciudad, se dio la vuelta y llamó a los que estaban detrás de él para que se retiraran y cortaran el puente a toda velocidad. Su orden fue obedecida, y mientras cortaban el puente, él se paró en tierra recibiendo muchas heridas, y detuvo el ataque del enemigo que estaba menos asombrado por su fuerza física que por su resistencia y coraje. Una vez cortado el puente, se impidió que el enemigo atacara y Cocles, arrojándose al río con la armadura completa como estaba, sacrificó deliberadamente su vida por la seguridad de su país y la gloria que en el futuro daría a su nombre como de mayor importancia. que su existencia actual y los años de vida que le quedaban. Tal es, si no me equivoco, la ávida emulación del logro de hazañas nobles engendradas en la juventud romana por sus instituciones.

Historias de Polibio 6.56
Una vez más, las leyes y costumbres relacionadas con la adquisición de riquezas son mejores en Roma que en Cartago. En Cartago, nada que se traduzca en beneficios se considera vergonzoso en Roma, nada se considera más que aceptar sobornos y buscar ganancias a través de canales inadecuados. Porque no menos fuerte que su aprobación de hacer dinero es su condena de la ganancia sin escrúpulos de fuentes prohibidas. Prueba de ello es que en Cartago los candidatos a cargos públicos practican el soborno abierto, mientras que en Roma la pena es la muerte. Por lo tanto, como las recompensas ofrecidas al mérito son las opuestas en los dos casos, es natural que los pasos que se tomen para obtenerlas también sean diferentes. Pero la cualidad en la que la comunidad romana es más claramente superior es, en mi opinión, la naturaleza de sus convicciones religiosas. Creo que es precisamente lo que entre otros pueblos es objeto de reproche, me refiero a la superstición, lo que mantiene la cohesión del Estado romano. Estos asuntos se visten de tal pompa y se introducen hasta tal punto en su vida pública y privada que nada puede superarla, hecho que sorprenderá a muchos. Mi propia opinión, al menos, es que han adoptado este camino por el bien de la gente común. Es un curso que quizás no habría sido necesario si hubiera sido posible formar un estado compuesto por sabios, pero como cada multitud es voluble, llena de deseos ilegales, pasión irracional e ira violenta, la multitud debe ser contenida por terrores invisibles y pompa por el estilo. Por esta razón, no creo que los antiguos actuaran precipitadamente y al azar al introducir entre la gente nociones relativas a los dioses y creencias en los terrores del infierno, sino que los modernos son sumamente imprudentes y necios al desterrar tales creencias. La consecuencia es que entre los griegos, aparte de otras cosas, los miembros del gobierno, si no se les confía más que un talento, aunque tengan diez copistas y tantos sellos y el doble de testigos, no pueden mantener su fe mientras que entre los romanos, quienes como magistrados y legados están tratando con grandes sumas de dinero, mantienen una conducta correcta solo porque han jurado su fe por juramento. Mientras que en otros lugares es raro encontrar a un hombre que mantenga las manos alejadas del dinero público y cuyo historial sea limpio a este respecto, entre los romanos rara vez se encuentra un hombre que haya sido detectado en tal conducta. . . .

Historias de Polibio 6.57
Que todas las cosas existentes están sujetas a decadencia y cambio es una verdad que apenas necesita prueba, ya que el curso de la naturaleza es suficiente para imponernos esta convicción. Al haber dos agencias por las cuales todo tipo de estado puede decaer, una externa y la otra un crecimiento del estado mismo, no podemos establecer una regla fija sobre el primero, pero el segundo es un proceso regular. Ya he dicho qué tipo de estado es el primero en llegar a existir, y cuál es el siguiente, y cómo el uno se transforma en el otro, de modo que aquellos que sean capaces de conectar las proposiciones iniciales de esta investigación con su conclusión serán ahora capaz de predecir el futuro sin ayuda. Y lo que sucederá es, creo, evidente. Cuando un estado ha superado muchos grandes peligros y, posteriormente, alcanza la supremacía y la soberanía incontestable, es evidente que bajo la influencia de una prosperidad establecida desde hace mucho tiempo, la vida se volverá más extravagante y los ciudadanos más feroces en su rivalidad con respecto al cargo y otros objetos de lo que deberían. ser. A medida que estos defectos sigan aumentando, el comienzo del cambio para peor se debe al amor al cargo y la desgracia que conlleva la oscuridad, así como a la extravagancia y la exhibición orgullosa del bolsillo, y de este cambio la población será responsable cuando se presente. por un lado piensan que tienen un agravio contra ciertas personas que se han mostrado codiciosas, y cuando, por otro lado, se enorgullecen de los halagos de otros que aspiran a un cargo. Por ahora, movidos por la furia y movidos por la pasión en todos sus consejos, ya no consentirán en obedecer o incluso en ser iguales a la casta gobernante, sino que exigirán la parte del león para sí mismos. Cuando esto suceda, el estado cambiará su nombre al mejor sonido de todos, libertad y democracia, pero cambiará su naturaleza a lo peor de todo, el gobierno de la mafia. Habiendo tratado del origen y desarrollo de la república romana, y de su condición primordial y actual, y también de las diferencias, para bien o para mal, entre ella y otras, puedo ahora cerrar este discurso más o menos.


En roma

En los años siguientes, Polibio residió en Roma, completando su trabajo histórico mientras ocasionalmente realizaba largos viajes a través de los países mediterráneos en el avance de su historia, en particular con el objetivo de obtener un conocimiento de primera mano de los sitios históricos. Al parecer, entrevistó a los veteranos para aclarar los detalles de los eventos que estaba grabando y de manera similar se le dio acceso a material de archivo. Poco se sabe de la vida posterior de Polibio, probablemente acompañó a Escipión a España, actuando como su asesor militar durante la Guerra de Numantina. Más tarde escribió sobre esta guerra en una monografía perdida. Polibio probablemente regresó a Grecia más tarde en su vida, como lo demuestran las muchas inscripciones y estatuas de él que existen allí. El último evento mencionado en su Historias parece ser la construcción de la Via Domitia en el sur de Francia en 118 aC, lo que sugiere que los escritos de Pseudo-Luciano pueden tener algún fundamento cuando afirman, "[Polibio] se cayó de su caballo mientras cabalgaba desde el campo, cayó enfermo como resultado y murió a la edad de ochenta y dos años ".


Cronología de Polibio - Historia


Viajes en la historia
¿Cuándo llegó qué barco con quién a bordo y dónde se hundió si no lo hizo?




A continuación, un extracto de:

Las historias de Polibio.

Libro III 106-118 (Aníbal en Italia)


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106 Se acercaba el momento de las elecciones consulares y los romanos eligieron a Lucius Aemilius Paulus y Gaius Terentius Varro. En su nombramiento, los dictadores dejaron su cargo, y los cónsules del año anterior, Cneo Servilio y Marco Regulo, que habían sido nombrados después de la muerte de Flaminio, fueron investidos con autoridad proconsular por Emilio, y tomaron el mando en el campo dirigido las operaciones de sus fuerzas como creían conveniente.

Emilio, después de consultar con el Senado, inscribió de inmediato a los soldados que aún querían compensar la recaudación total y los envió al frente, ordenando expresamente a Servilio que no se arriesgara en ningún caso a un enfrentamiento general, sino que luchara enérgica e ininterrumpidamente para entrenar a los muchachos. y darles confianza para una batalla general porque pensaban que la causa principal de sus reveses tardíos radicaba en haber empleado levas recién levantadas y sin entrenamiento.

Los cónsules también dieron una legión al pretor Lucius Postumius, y lo enviaron a la Galia Cisalpina para crear una distracción entre los celtas que estaban sirviendo con Hannibal, tomaron medidas para el regreso de la flota que estaba invernando en Lilybaeum y enviaron a los generales a España todos los suministros que necesitaban.

Los Cónsules y el Senado se ocuparon así de estos y otros preparativos, y Servilio, al recibir órdenes de los Cónsules, llevó a cabo todas las pequeñas operaciones como le indicaban.

Por lo tanto, no volveré a mencionarlos, ya que no se hizo nada decisivo o digno de mención debido a estas órdenes y debido a las circunstancias, sino que solo se produjeron numerosas escaramuzas y enfrentamientos menores en los que los comandantes romanos tenían la ventaja, siendo su conducción de la campaña generalmente se piensa que ha sido valiente y hábil.


107 Durante todo el invierno y la primavera, los dos ejércitos permanecieron acampados uno frente al otro, y no fue hasta que la temporada estuvo lo suficientemente avanzada para que pudieran obtener suministros de las cosechas del año que Aníbal sacó sus fuerzas del campamento cerca de Geronium.

Juzgando que le interesaba obligar al enemigo a luchar por todos los medios a su alcance, se apoderó de la ciudadela de una ciudad llamada Cannas, en la que los romanos habían recogido el maíz y otros suministros del campo alrededor de Canusium, transportando así a su campamento de vez en cuando lo suficiente para satisfacer sus necesidades.

La ciudad misma había sido arrasada anteriormente, pero la captura ahora de la ciudadela y los almacenes causó no poca conmoción en el ejército romano porque estaban angustiados por la caída del lugar no solo debido a la pérdida de sus suministros, sino porque comandaba el distrito circundante.

Continuaron, por lo tanto, enviando mensajes constantes a Roma preguntando cómo debían actuar, indicando que si se acercaban al enemigo no podrían escapar de una batalla, ya que el país estaba siendo saqueado y el temperamento de todos los aliados era incierto.

El Senado decidió dar batalla al enemigo, pero ordenó a Servilius que esperara y envió a los Cónsules al frente. Fue a Emilio a quien se dirigieron los ojos de todos y depositaron en él su mayor esperanza, debido a su alto carácter general, y porque unos años antes se pensaba que había conducido la guerra de Iliria con valentía y ventaja para el estado.

Decidieron traer ocho legiones al campo, algo que nunca antes habían hecho los romanos, cada legión estaba formada por unos cinco mil hombres aparte de los aliados. Porque, como expliqué anteriormente, invariablemente emplean cuatro legiones, cada una de ellas de unos cuatro mil pies y doscientos caballos, pero en ocasiones de gravedad excepcional elevan el número de pies en cada legión a cinco mil y el de la caballería a trescientos. .

Hacen que el número de la infantería aliada sea igual al de las legiones romanas, pero, por regla general, la caballería aliada es tres veces más numerosa que la romana. Le dan a cada uno de los cónsules la mitad de los aliados y dos legiones cuando los envían al campo, y la mayoría de sus guerras las decide un cónsul con dos legiones y el número anterior de aliados, siendo solo en raras ocasiones que emplean todas sus fuerzas al mismo tiempo y en una batalla. Pero ahora estaban tan alarmados y ansiosos por el futuro que decidieron poner en acción no cuatro legiones sino ocho.


108
Por tanto, después de exhortar a Emilio y de poner ante sus ojos la magnitud de los resultados que en ambos casos traería la batalla, lo despacharon con órdenes de decidir el asunto, llegado el momento, valiente y dignamente de su país. Al llegar al ejército reunió a los soldados y les transmitió la decisión del Senado, dirigiéndose a ellos de manera adecuada a la ocasión y con palabras que evidentemente brotaban de su corazón.

La mayor parte de su discurso se dedicó a dar cuenta de los primeros reveses, porque fue particularmente la impresión creada por éstos lo que hizo que los hombres se desanimaran y necesitaran aliento. Por lo tanto, trató de inculcarles que, si bien no se podían encontrar una o dos, sino muchas causas por las cuales las batallas anteriores resultaron en derrotas, en la actualidad, si se comportaban como hombres, no quedaba ninguna razón para no hacerlo. Saldrán victoriosos. Pues entonces, dijo, los dos cónsules nunca pelearon con sus ejércitos unidos, ni las fuerzas de las que disponían estaban bien entrenadas, sino unas levas brutas que nunca habían mirado el peligro a la cara.

Pero la consideración más importante de todas es que nuestras tropas eran entonces tan ignorantes del enemigo que casi podría decirse que se aventuraron en batallas decisivas con ellos sin haberlos visto nunca.

Aquellos que fueron derrotados en Trebia solo habían llegado de Sicilia el día anterior, y al amanecer de la mañana siguiente entraron en acción, mientras que los que lucharon en Etruria no solo no habían visto a sus enemigos antes, sino que ni siquiera podían verlos en el batalla en sí debido a la condición de la atmósfera.

Pero ahora todas las circunstancias son precisamente lo contrario de lo que eran entonces. Porque en primer lugar, los Cónsules, estamos presentes y no solo estamos a punto de compartir sus peligros nosotros mismos, sino que también les hemos dado los Cónsules del año pasado para que los respalden y participen en la lucha. Y ustedes mismos no sólo han visto cómo se arma el enemigo, cómo disponen sus fuerzas y cuál es su fuerza, sino que desde hace dos años luchan con ellos casi todos los días.

Como, por lo tanto, todas las condiciones son ahora inversas a las de las batallas de las que hablé, podemos anticipar que el resultado de la presente batalla será igualmente el opuesto. Porque sería extraño, o más bien imposible, que después de enfrentarte a tus enemigos en igualdad de condiciones en tantas escaramuzas separadas y en la mayoría de los casos salir victorioso, ahora que te enfrentas a ellos por más de dos a uno te derroten.

Por lo tanto, mis hombres, habiéndose tomado todas las medidas para asegurarles la victoria, solo falta una cosa, su propio celo y resolución, y en cuanto a esto, creo que no es apropiado que los exhortara más.

Para aquellos que en algunos países sirven a sueldo o para aquellos que están a punto de luchar por sus vecinos por los términos de una alianza, el momento de mayor peligro es durante la batalla misma, pero el resultado les importa poco, y en tal sentido es necesaria una exhortación de caso. Pero aquellos que como usted están a punto de luchar no por los demás, sino por ustedes mismos, su país, sus esposas e hijos, y para quienes los resultados que se producirán son de mucha más importancia que el peligro presente, no requieren ser exhortados a hacerlo. cumplir con su deber, pero sólo para que se lo recuerden.

Porque, ¿qué hombre no desearía ante todo vencer en la lucha, o si esto no fuera posible, morir luchando antes que presenciar el ultraje y la destrucción de todo lo que le es más querido? Por lo tanto, mis hombres, incluso sin estas palabras mías, fijen sus ojos en la diferencia entre la derrota y la victoria y en todo lo que debe seguir, y entren en esta batalla como si no estuvieran en juego las legiones de su país, sino su existencia. Porque si el asunto del día es adverso, ella no tiene más recursos para vencer a sus enemigos pero ha centrado todo su poder y espíritu en ti, y en ti reside su única esperanza de seguridad.

No la engañes, entonces, de esta esperanza, pero ahora paga la deuda de gratitud que le debes y deja claro a todos los hombres que nuestras anteriores derrotas no se debieron a que los romanos fueran menos valientes que los cartagineses, sino a la inexperiencia de aquellos que lucharon por nosotros en ese momento y ante la fuerza de las circunstancias. ”Habiéndose dirigido a las tropas con estas palabras, Emilio las despidió.


110 Al día siguiente los cónsules desmantelaron su campamento y avanzaron hacia el lugar donde oyeron que estaba el enemigo. Al verlos el segundo día, acamparon a una distancia de unos cincuenta estadios de ellos.

Emilio, al ver que la ronda del distrito era plana y sin árboles, se opuso a atacar al enemigo allí, ya que eran superiores en caballería, y su consejo era atraerlos avanzando hacia un país donde la batalla sería decidida más bien por la infantería.

Como Terentius, debido a su inexperiencia, era de la opinión contraria, surgieron dificultades y disputas entre los generales, una de las cosas más perniciosas posibles.

Terentius estaba al mando al día siguiente - los dos cónsules según la práctica habitual al mando en días alternos - y desmanteló su campamento y avanzó con el objeto de acercarse al enemigo a pesar de las fuertes protestas y esfuerzos de Emilio para impedirlo.

Aníbal se reunió con él con sus tropas de armas ligeras y caballería y, sorprendiéndolo mientras aún estaba en marcha, desordenó mucho a los romanos. Sin embargo, se encontraron con la primera carga haciendo avanzar parte de su infantería pesada, y luego enviando adelante también a sus jabalineros y caballería mejoraron en todo el combate, ya que los cartagineses no tenían una fuerza de cobertura considerable, mientras que ellos mismos tenían algunas compañías de su legiones de lucha mezcladas con tropas de armas ligeras.

La caída de la noche hizo que ahora se separaran unos de otros, pues el ataque de los cartagineses no había tenido el éxito que esperaban. 8 Al día siguiente, Emilio, que ni consideró conveniente luchar ni podía retirar el ejército con seguridad, acampó con dos tercios de él en la orilla del río Aufido.

Este es el único río que atraviesa los Apeninos, la larga cadena de montañas que separa todos los arroyos italianos, los de un lado que descienden al mar Tirreno y los del otro al Adriático. El Aufidus, sin embargo, atraviesa estas montañas, y tiene su origen en el lado de Italia que se convierte en el mar Tirreno y cae en el Adriático.

Para la porción restante de su ejército, fortificó una posición en el lado más alejado del río, al este del vado, a una distancia de unos diez estadios de su propio campamento y algo más del del enemigo, con la intención de cubrir así las partidas de forrajeo de su campamento principal al otro lado del río y acosan a las de los cartagineses.


111 Aníbal, viendo ahora que era imperativo para él dar batalla y atacar al enemigo, y con cuidado de que sus soldados no pudieran desanimarse por este reciente revés, pensó que la ocasión requería algunas palabras de exhortación y convocó una reunión de los hombres.

Cuando estuvieron reunidos, les pidió a todos que miraran el campo que los rodeaba, y les preguntó qué mayor bendición podrían desear de los dioses en sus circunstancias actuales, si tuvieran la opción, que librar la batalla decisiva en un terreno tan superior como el de ellos. eran para el enemigo en caballería.

Como pudieron ver esto por sí mismos, todos aplaudieron y, continuó: `` En primer lugar, agradezca a los dioses por esto porque son ellos quienes, trabajando para ayudarlo a la victoria, han llevado al enemigo a ese terreno, y luego agradezco a mí mismo por eso. obligándolos a luchar, algo que ya no pueden evitar, ya luchar aquí donde las ventajas son manifiestamente nuestras.

No creo que sea mi deber exhortarlo más extensamente a ser de buen corazón y ansioso por la batalla, y por eso. Entonces, cuando no tenías experiencia de lo que era una batalla con los romanos, esto era necesario, y a menudo me dirigía a ti, dando ejemplos, pero ahora que has derrotado sin lugar a dudas a los romanos consecutivamente en tres grandes batallas, ¿qué palabras mías podrían? confirma tu valor más que tus propias obras?

Porque gracias a estas batallas anteriores te has apoderado del país y de todas sus riquezas, tal como te prometí, y ni una palabra de lo que dije ha resultado ser cierta y la batalla que se avecina será por las ciudades y sus riquezas. Su victoria los convertirá de inmediato en amos de toda Italia, y a través de esta única batalla serán liberados de su presente trabajo, se poseerán de todas las vastas riquezas de Roma, y ​​serán señores y señores de todos los hombres y de todas las cosas. .

Por lo tanto, no se necesitan más palabras, sino hechos, porque si es la voluntad de los dioses, estoy seguro de que cumpliré mis promesas de inmediato. reconociendo su espíritu los despidió, e inmediatamente instaló su campamento, colocando sus trincheras en la misma orilla del río con el campamento más grande del enemigo.


112 Al día siguiente ordenó a todas sus tropas que se fijaran en sus personas y sus pertrechos, y al día siguiente dispuso su ejército a lo largo del río con la evidente intención de dar batalla lo antes posible. Emilio no estaba contento con el terreno, y al ver que los cartagineses pronto tendrían que cambiar de campamento para obtener suministros, guardó silencio, después de asegurar sus dos campamentos con fuerzas de cobertura.

Aníbal, después de esperar algún tiempo sin que nadie saliera a recibirlo, retiró al resto de su ejército a sus trincheras, pero envió a los númidas a interceptar a los portadores de agua del campamento romano menor. Cuando los númidas llegaron a la empalizada real del campamento e impidieron que los hombres bebieran, no solo fue un estímulo más para Terentius, sino que los soldados mostraron un gran entusiasmo por la batalla y no soportaron más demoras. Porque nada es más difícil para los hombres en general que el suspenso prolongado, pero una vez que el tema se ha decidido, hacemos un cambio para soportar pacientemente todo lo que los hombres consideran la profundidad de la miseria.

Cuando llegó a Roma la noticia de que los ejércitos estaban acampados uno frente al otro y que los enfrentamientos entre los puestos de avanzada ocurrían todos los días, hubo una gran emoción y temor en la ciudad, ya que la mayoría de la gente temía el resultado debido a sus frecuentes reveses anteriores, y previó y previó anticipó en la imaginación las consecuencias de la derrota total.

Todos los oráculos que alguna vez les habían sido entregados estaban en boca de los hombres, cada templo y cada casa estaba llena de señales y prodigios, de modo que votos, sacrificios, procesiones suplicantes y letanías impregnaron la ciudad. Porque en épocas de peligro, los romanos son muy dados a propiciar tanto a los dioses como a los hombres, y en esos momentos no hay nada en los ritos del tipo que consideren impropio o por debajo de su dignidad.


113 Al día siguiente fue el turno de Terentius de tomar el mando, y poco después del amanecer comenzó a mover sus fuerzas fuera de ambos campamentos. Cruzando el río con los del campamento más grande, inmediatamente los puso en orden de batalla, colocando a los del otro campamento junto a ellos en la misma línea, todo el ejército mirando hacia el sur. Estacionó la caballería romana cerca del río en el ala derecha y el pie junto a ellos en la misma línea, colocando los manípulos más juntos de lo que se usaba anteriormente y haciendo que la profundidad de cada uno superara muchas veces su frente.

El caballo aliado lo detuvo en su ala izquierda, y frente a toda la fuerza a cierta distancia colocó sus tropas de armas ligeras. Todo el ejército, incluidos los aliados, contaba con unos ochenta mil pies y algo más de seis mil caballos. Al mismo tiempo, Aníbal envió a sus honderos y piqueros sobre el río y los colocó al frente, y conduciendo al resto de sus fuerzas fuera del campamento, cruzó el arroyo en dos lugares y los colocó frente al enemigo.

A su izquierda, cerca del río, colocó su caballo español y celta frente a la caballería romana, a continuación de estos la mitad de sus africanos de brazos pesados, luego la infantería española y celta, y después de ellos la otra mitad de los africanos, y finalmente, en su ala derecha, su caballo númida. Después de alinear así todo su ejército en línea recta, tomó las compañías centrales de españoles y celtas y avanzó con ellas, manteniendo el resto de ellos en contacto con estas compañías, pero disminuyendo gradualmente, para producir una media luna. formación, la línea de las compañías flanqueantes se hacía más delgada a medida que se prolongaba, siendo su objetivo emplear a los africanos como fuerza de reserva e iniciar la acción con los españoles y celtas.


114 Los africanos iban armados al estilo romano, y Aníbal los había equipado con la mejor de las armas capturadas en las batallas anteriores. Los escudos de los españoles y los celtas eran muy similares, pero sus espadas eran completamente diferentes, los de los españoles empujaban con un efecto tan letal como cortaban, pero la espada de los galos solo podía cortar y requería un largo barrido para hacerlo.

Al estar alineados en compañías alternas, los galos desnudos y los españoles con túnicas cortas ribeteadas de púrpura, su traje nacional, presentaban un aspecto extraño e impresionante.

La caballería cartaginesa ascendía a unos diez mil, y su infantería, incluidos los celtas, no excedía mucho de los cuarenta mil. El ala derecha romana estaba bajo el mando de Emilio, la izquierda bajo la de Terencio y el centro bajo los cónsules del año anterior, Marco Atilio y Cneo Servilio.

Asdrúbal mandaba al cartaginés a la izquierda, a Hanón a la derecha y al propio Aníbal con su hermano Magón al centro. Como el ejército romano, como dije, miraba hacia el sur y los cartagineses hacia el norte, ninguno de ellos se vio molestado por el sol naciente.


115 Los guardias avanzados fueron los primeros en entrar en acción, y al principio, cuando solo la infantería ligera estaba comprometida, ninguno de los lados tenía la ventaja, pero cuando el caballo español y celta en el ala izquierda chocó con la caballería romana, la lucha que siguió fue verdaderamente bárbaro porque no hubo ninguna de las evoluciones giratorias normales, pero una vez que se conocieron, desmontaron y lucharon de hombre a hombre.

Los cartagineses finalmente tomaron la delantera, mataron a la mayoría del enemigo en el mellay, todos los romanos lucharon con valentía desesperada, y comenzaron a conducir al resto a lo largo del río, cortándolos sin piedad, y fue ahora cuando la infantería pesada en cada uno de ellos. lado tomó el lugar de las tropas de armas ligeras y se reunió.

Durante un tiempo, españoles y celtas mantuvieron sus filas y lucharon valientemente con los romanos, pero pronto, abatidos por el peso de las legiones, cedieron y retrocedieron, rompiendo la media luna.

Los manípulos romanos, persiguiéndolos furiosamente, penetraron fácilmente en el frente enemigo, ya que los celtas estaban desplegados en una delgada línea mientras ellos mismos se habían apiñado desde las alas hacia el centro donde se desarrollaba la lucha. Porque los centros y las alas no entraron en acción simultáneamente, sino los centros primero, ya que los celtas se colocaron en forma de media luna y muy por delante de sus alas, y la cara convexa de la media luna se volvió hacia el enemigo.

Sin embargo, los romanos, siguiendo a los celtas y avanzando hacia el centro y hacia la parte de la línea enemiga que cedía, progresaron tanto que ahora tenían a los africanos con los brazos pesados ​​en ambos flancos. Entonces los africanos del ala derecha mirando hacia la izquierda y luego comenzando por la derecha cargaron contra el flanco enemigo, mientras que los de la izquierda miraban hacia la derecha y vistiendo a la izquierda, hicieron lo mismo, la situación misma les indicó cómo actuar. actuar.

La consecuencia fue que, como había diseñado Aníbal, los romanos, alejándose demasiado en la persecución de los celtas, quedaron atrapados entre las dos divisiones del enemigo, y ahora ya no mantuvieron su formación compacta, sino que se volvieron solos o en compañías para enfrentarse a ellos. el enemigo que caía sobre sus flancos.


116 Emilio, aunque había estado en el ala derecha desde el principio y había participado en la acción de la caballería, todavía estaba sano y salvo, pero deseaba actuar de acuerdo con lo que había dicho en su discurso a las tropas y estar presente él mismo en Los combates, y viendo que la decisión de la batalla recaía principalmente en las legiones, cabalgó hasta el centro de toda la línea, donde no sólo se lanzó personalmente al combate e intercambió golpes con el enemigo, sino que siguió animando y exhortando. sus hombres. Aníbal, que había estado en esta parte del campo desde el comienzo de la batalla, hizo lo mismo.

Mientras tanto, los númidas en el ala derecha, atacando a la caballería frente a ellos en la izquierda romana, no obtuvieron ninguna gran ventaja ni sufrieron ninguna pérdida grave debido a su peculiar modo de lucha, pero mantuvieron fuera de combate a la caballería enemiga retirándolos y atacándolos por todos lados a la vez. Asdrúbal, después de haber cortado casi toda la caballería enemiga por el río, subió por la izquierda para ayudar a los númidas, y ahora el caballo aliado romano, al ver que iba a ser atacado por él, se rompió y huyó.

Asdrúbal en esta coyuntura parece haber actuado con gran habilidad y prudencia en vista del hecho de que los númidas eran muy numerosos y más eficientes y formidables cuando, en la persecución de un enemigo volador, los dejó para hacer frente a la caballería romana y dirigió sus escuadrones. a donde la infantería estaba comprometida con el objeto de apoyar a los africanos.

Atacando a las legiones romanas por la retaguardia y lanzando cargas repetidas en varios puntos a la vez, levantó el ánimo de los africanos y atemorizó y consternó a los romanos. Fue aquí donde Lucius Aemilius cayó en el meollo de la pelea después de recibir varias heridas espantosas, y de él podemos decir que si alguna vez hubo un hombre que cumplió con su deber por su país tanto a lo largo de su vida como en estos últimos tiempos, era él.

Los romanos, siempre que pudieron volverse y presentar un frente por todos lados al enemigo, resistieron, pero a medida que las filas externas continuaban cayendo, y el resto se apiñaba y rodeaba gradualmente, finalmente todos murieron donde estaban. entre ellos Marco y Cneo, los cónsules del año anterior, que se habían comportado en la batalla como valientes dignos de Roma. Mientras se desarrollaba este combate asesino, los númidas que seguían a la caballería voladora mataron a la mayoría de ellos y desbancaron a otros. Algunos escaparon a Venusia, entre ellos el cónsul Cayo Terencio, que se deshonró a sí mismo por su huida y en su mandato había sido muy poco rentable para su país.


117 Tal fue el resultado de la batalla de Cannas entre romanos y cartagineses, una batalla en la que tanto los vencedores como los vencidos demostraron una valentía conspicua, como lo demuestran los hechos. Porque de los seis mil jinetes, setenta escaparon a Venusia con Terentius, y cerca de trescientos de los caballos aliados llegaron a diferentes ciudades en grupos dispersos.

De la infantería, cerca de diez mil fueron capturados luchando pero no en la batalla real, mientras que sólo quizás tres mil escaparon del campo a las ciudades vecinas. Todos los demás, unos setenta mil, murieron valientemente. Tanto en esta ocasión como en las anteriores su numerosa caballería había contribuido más a la victoria de los cartagineses, y demostró a la posteridad que en tiempos de guerra es mejor dar batalla con la mitad de infantería que el enemigo y una abrumadora fuerza de caballería que ser en todos los aspectos su igual. Del ejército de Aníbal cayeron unos cuatro mil celtas, mil quinientos españoles y africanos y doscientos jinetes.

Los romanos que fueron hechos prisioneros no estaban en la batalla por la siguiente razón. Lucius había dejado una fuerza de diez mil pies en su propio campamento, para que, si Aníbal, descuidando su campamento, empleara a todo su ejército en el campo, durante la batalla podrían entrar allí y capturar todo el equipaje del enemigo: si, Por otro lado, Aníbal, adivinando este peligro, dejó una fuerte guarnición en el campamento, la fuerza opuesta a los romanos se reduciría en número.

Las circunstancias de su captura fueron más o menos las siguientes. Aníbal había dejado una fuerza adecuada para proteger su campamento, y cuando se inició la batalla, los romanos, como se les había ordenado, lanzaron un asalto contra esta fuerza.

Al principio resistieron, pero como estaban comenzando a estar en apuros, Aníbal, que ahora estaba victorioso en cada parte del campo, acudió en su ayuda, y los romanos derrotados los encerraron en su campamento. Mató a dos mil de ellos y luego hizo prisioneros a todos los demás. Los númidas también redujeron las diversas fortalezas en todo el país que habían dado refugio al enemigo volador y trajeron a los fugitivos, que consistían en unos dos mil caballos.


118 Siendo el resultado de la batalla como he descrito, siguieron las consecuencias generales que se habían anticipado en ambos lados. Los cartagineses por esta acción se convirtieron inmediatamente en amos de casi todo el resto de la costa, y Tarento se rindió inmediatamente, mientras que Argyrippa y algunas ciudades de Campania invitaron a Aníbal a venir a ellos, y los ojos de todos se volvieron ahora hacia los cartagineses, que tenían grandes esperanzas incluso de tomar la propia Roma en el primer asalto.

Los romanos, por su parte, debido a esta derrota, abandonaron de inmediato toda esperanza de retener su supremacía en Italia, y temían mucho por su propia seguridad y la de Roma, esperando que Aníbal apareciera en todo momento. De hecho, parecía como si Fortune estuviera tomando parte en su lucha contra la adversidad y tuviera la intención de llenar la copa hasta desbordar solo unos días después, mientras la ciudad aún estaba presa del pánico, el comandante que habían enviado a la Galia Cisalpina se sorprendió. por los celtas en una emboscada y él y su fuerza completamente destruidos.

Sin embargo, el Senado no descuidó ningún medio a su alcance, sino que exhortó y alentó al pueblo, fortaleció las defensas de la ciudad y deliberó sobre la situación con viril frialdad. Y los eventos posteriores hicieron esto manifiesto. Porque aunque los romanos fueron ahora indiscutiblemente derrotados y su reputación militar destrozada, sin embargo, por las peculiares virtudes de su constitución y por sabios consejos, no solo recuperaron su supremacía en Italia y luego derrotaron a los cartagineses, sino que en pocos años se hicieron dueños de la todo el mundo.

Por lo tanto, termino este Libro en este punto, después de haber descrito los eventos en España e Italia que ocurrieron en la 140ª Olimpiada. Cuando haya traído la historia de Grecia en la misma Olimpíada a la misma fecha, haré una pausa para plantear como premisa al resto de la historia un relato separado de la constitución romana, porque creo que una descripción de ella no solo es pertinente para el resto de la historia. todo el esquema de mi trabajo, pero será de gran utilidad para los estudiantes y estadistas prácticos para formar o reformar otras constituciones.


Videojuego / Polibio

Polibio es un juego de arcade ficticio de 1981, supuestamente publicado por el sombrío Sinnesl & oumlschen nota muy mal alemán para la corporación "Sense-Deletion" o "Sensory-Extinguishing" y con un lanzamiento limitado en los suburbios de Portland, Oregon. Se originó como una leyenda urbana que se remonta a febrero de 2000.

La leyenda de Polibio es, como tienden a ser las leyendas, más bien amorfo, y hay muchas versiones diferentes del cuento. El ingrediente principal es el juego en sí, un gabinete aparentemente inocente que apareció y oculta motivos siniestros, desde mensajes subliminales hasta actividades más sobrenaturales. A menudo, el juego se describe como el clásico de 1980. Tempestad, pero a veces la jugabilidad en sí no se describe realmente.

Las primeras versiones representan Polibio como un vago experimento del gobierno, presumiblemente relacionado con el control mental en la misma línea que MKULTRA y experimentos similares. Los niños se alinearon para jugar el extraño juego, con hombres misteriosos con trajes negros esperando y tomando notas en el portapapeles, o viniendo después de horas para recolectar los datos directamente desde la consola.

Pronto, los jugadores comenzaron a experimentar síntomas perturbadores: náuseas, migrañas, pérdida de memoria, pesadillas y, en algunos relatos, incluso "incapacidad para entristecerse". Muchos jugadores renunciaron a los juegos por completo, y uno incluso se convirtió en "un gran cruzado contra los videojuegos o algo así".

Otros retratan el juego como más directamente malévolo y posiblemente vivo, con detalles espeluznantes como no requerir monedas para jugar ocasionalmente, continuar funcionando después de ser desconectado / apagado y otros espeluznantes. En cualquier caso, en casi todas las versiones desapareció por completo de la faz de la Tierra después de solo un mes más o menos.

Quizás sea de destacar que los desarrolladores de Tempestad están registrados diciendo que las primeras versiones del juego presentaban el túnel girando mientras el barco / carril del jugador permanecía en su lugar, en lugar de al revés como estaba en el juego de lanzamiento final. Esto cambió debido a que el túnel giratorio causaba vértigo y mareos en algunos jugadores. Si alguna unidad de prueba del primer juego alguna vez estuvo en público, o si se hablara de un "juego que te enferma cuando lo juegas" surgiera de las pruebas de juego, este podría ser el núcleo de la verdad mundana en la que se basaron las historias salvajes. . En tal escenario, los "hombres de negro" / agentes del gobierno no serían más que los desarrolladores del juego obteniendo datos de informes de los gabinetes y comentarios de los jugadores para su juego en la prueba.

Un par de sitios web tienen juegos flash basados ​​en Polibio, y algunos afirman tener ROM del juego. Dada la popularidad de la leyenda, se han creado al menos tres implementaciones reales: una para el Atari 2600, una máquina recreativa real del constructor de maquetas de recreativas Rogue Synapse, y un lanzamiento comercial para Playstation 4 y Playstation VR por el mismo. hombre que te trajo Tempestad 2000 y TxK. ¡Pero no temáis, Tropers! El juego original es casi definitivamente ficticio. a menos que no lo sea.

Algunos investigadores de Polybius piensan que Cube Quest, un raro juego de arcade de 1983 que usaba gráficos de estilo poligonal animados en 3D sobre la parte superior de una imagen reproducida desde un Laserdisc, puede ser la fuente de la leyenda de Polybius. Su modo de juego es MUY similar a las descripciones de Polybius, lo que deja la posibilidad de recuerdos defectuosos que coincidan con el juego de Cube Quest con el mito de Polybius décadas después. Visto aquí.

El empollón enojado de los videojuegos explora esta leyenda en su episodio 150 (también duplicado como el episodio de Halloween de la serie de 2017). Stuart Ashen, personalidad de YouTube del Reino Unido, está financiando mediante crowdfunding una película en Indie Go Go llamada Ashens y el atraco a Polibio sobre el juego. En septiembre de 2017, Ahoy lanzó un documental de una hora sobre el mito de Polibio, que probablemente sea el relato más completo del tema, llegando incluso a una conclusión sobre la nota de origen de la leyenda Un engaño intencional creado por el sitio web de juegos retro coinop.org, para aumentar el tráfico del sitio. También recibió un tratamiento de cortometraje de Daywalt Horror.

Este juego ha hecho cameos en obras como Los Simpsons y Loki (2021).


Polibio, Historias

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Quinto Fabio Máximo

P. Fabio Máximo Dictador.

( Livio, 22, 8 ).

2 Ramsay (Antigüedades romanas, pag. 148) niega esta excepción, citando Livio, 6, 16 . Pero Polibio difícilmente podría haberse equivocado en tal punto y hay indicios ( Plutarco, Anton. 9 ) que los Tribunos no ocupaban la misma posición que los demás magistrados frente al Dictador.

Robert B. Strassler brindó apoyo para ingresar este texto.

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Cuadrado de Polibio

En criptografía, el Cuadrado de Polibio es un dispositivo inventado por el historiador y erudito griego Polibio, descrito en Hist. X.45.6 y sigs. (http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Polybius/10*.html#45.6), para fraccionar caracteres de texto plano para que puedan representarse mediante un conjunto más pequeño de símbolos.

Forma básica

En forma típica, aparece así:

Luego, cada letra se representa mediante sus coordenadas en la cuadrícula. Así, "BAT" se convierte en "12 11 44", por ejemplo. Debido a que 26 caracteres no encajan del todo en un bonito cuadrado, redondeamos hacia abajo al siguiente número cuadrado más bajo combinando dos letras: I y J, por lo general. (Polibio no tuvo ese problema porque el alfabeto griego que estaba usando tenía 24 letras). Alternativamente, también podríamos agregar dígitos y obtener una cuadrícula de 6 y 6. Una cuadrícula más grande también podría usarse para el alfabeto cirílico, que tiene 33 letras.

Telegrafía y esteganografía

Polibio no concibió originalmente su dispositivo como un cifrado, sino como una ayuda para la telegrafía, sugirió que los símbolos se podrían señalar sosteniendo pares de juegos de antorchas. También se ha utilizado, en forma de "código de golpe", para señalar mensajes entre celdas en las cárceles pulsando los números en tuberías o paredes. De esta forma se dice que fue utilizado por prisioneros nihilistas de los zares rusos, y también por prisioneros de guerra estadounidenses en la guerra de Vietnam. (Casualmente, el propio Polibio pasó dieciséis años prisionero). De hecho, se puede señalar de muchas formas sencillas (luces intermitentes, ráfagas de sonido, tambores, señales de humo) y es mucho más fácil de aprender que códigos más sofisticados como el código Morse. Sin embargo, también es algo menos eficiente que los códigos más complejos.

La representación simple también se presta a la esteganografía. Las cifras del uno al cinco pueden indicarse mediante nudos en una cuerda, puntadas en una colcha, letras aplastadas ante un espacio más amplio o de muchas otras formas sencillas.

Criptografía

Por sí solo, el cuadrado de Polibio no es terriblemente seguro, incluso si se usa con un alfabeto mixto. Los pares de dígitos, tomados en conjunto, forman una simple sustitución en la que los símbolos son pares de dígitos. Sin embargo, un cuadrado de Polibio ofrece la posibilidad de fraccionamiento, lo que conduce a la confusión y difusión de Claude E. Shannon. Como tal, es un componente útil en varios cifrados, como el cifrado ADFGVX, el cifrado nihilista y el cifrado bífido.


Una historia del mundo de Polybius

El mapa es del segundo volumen de "Una historia del mundo por Polybius". Estos volúmenes se imprimieron en 1698, siendo traducciones de las obras originales de Polibio. No está claro si el mapa fue creado por 'Sir H S' o copiado de un mapa anterior.
Para mí, estos dos volúmenes dicen tanto sobre la década de 1690 como sobre la Antigua Grecia y el Imperio Romano, posiblemente más porque el idioma es casi impenetrable para el ojo moderno. Su edad por sí sola hace que sea un placer manejarlos y me dicen que algunas personas del Londres de 1690 estaban interesadas en poseer tales volúmenes, impresos por Samuel Briscoe y encuadernados en terneros, ya sea por su contenido o para mostrar lo bien educados y ricos que eran.
Por su temática y título, estos dos libros, de los que el mapa es solo una muestra, parecen los más apropiados para este proyecto.

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