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Body Snatchers, los empresarios de cementerios de los siglos XVIII y XIX

Body Snatchers, los empresarios de cementerios de los siglos XVIII y XIX



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Los anatomistas de los siglos XVIII y XIX se enfrentaron a una terrible situación porque carecían de lo que hoy se llamaría "ayudas educativas". Necesitaban cadáveres para diseccionar. Estas circunstancias crearon una oportunidad ideal para que los ladrones de cuerpos establecieran un negocio lucrativo como empresarios de cementerios.

Un vigilante nocturno molesta a un ladrón de cadáveres que ha dejado caer el cadáver robado que llevaba en una cesta, mientras el anatomista William Hunter (1718-1783) huye. Aguafuerte con grabado de W. Austin, (1773) (Wellcome Images / CC BY-SA 4.0)

Dr. Jekyll y Mr Hyde

De Robert Louis Stevenson El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde (1886) describe la historia de la presencia, en un mismo individuo, de los principios del Bien y del Mal, principios que surgirían tras el consumo de determinadas sustancias psicotrópicas. El protagonista, el Dr. Henry Jekyll elabora una pócima y experimenta con ella sobre sí mismo, así se transforma en un ser monstruoso que comete todo tipo de actos atroces en un Londres del siglo XIX, inmerso en su niebla perenne. Stevenson había intuido que en todo hombre se esconde tanto el Bien como el Mal, en una extraña simbiosis que muchas veces hace impenetrable el estudio del alma humana. Por lo tanto, por la noche, el Dr. Jekyll al consumir la extraña mezcla de químicos psicotrópicos, habría atraído el lado oscuro de su ego, su segunda naturaleza, a salir, mientras que durante el día estaba enmascarado por una respetabilidad necesaria impuesta por las reglas. de la vida civil.

Retrato de Robert Louis Stevenson por John Singer Sargent (1887)

Es muy probable que el autor escocés Stevenson se haya inspirado en el escocés Dr. Knox y quizás también en el londinense Dr. John Hunter, quienes emplearon los servicios de empresarios de cementerios para realizar sus disecciones.

Primera edición de "El extraño caso del Dr. Hyde", publicado en 1896. (Imagen: Cortesía del Dr. Roberto Volterri)

Dr. John Hunter famoso anatomista

En Londres vivió y trabajó un tal Dr. John Hunter (1728 - 1793), un famoso anatomista a quien se ha dedicado el Museo Hunterian del Royal College of Surgeons. Hunter también fue un apasionado coleccionista de artefactos anatómicos que adquirió con medios poco ortodoxos, al igual que muchos de sus colegas. Por ejemplo, el caso del esqueleto de Jonathan Wild, un forajido ahorcado en la horca.


Cuerpos en el sótano: los huesos robados olvidados de América y las escuelas de medicina # 8217

Robo de cadáveres tallado en una lápida del siglo XIX (fotografía de Stephencdickson / Wikimedia)

Mucha gente sabe acerca de los hombres resucitados en el Reino Unido que robaron tumbas y vender cadáveres a las escuelas de medicina, pero pocos saben que las escuelas de medicina estadounidenses también pagaron a los ladrones de cuerpos para que suministraran cadáveres para sus laboratorios de anatomía de los siglos XVIII al XX. Los esqueletos en los armarios de estas instituciones respetadas a veces estuvieron ocultos durante décadas hasta que trabajadores de la construcción desprevenidos tropezaron con huesos en pozos viejos o detrás de paredes.

Durante gran parte del siglo XIX, la disección fue ilegal en muchas partes de los Estados Unidos, por lo que a los estudiantes de medicina les resultó muy difícil aprender anatomía humana. Así que las universidades tenían que depender de los servicios discretos de los ladrones de cuerpos que a veces eran esclavos o empleados de las escuelas. El robo de tumbas incluso fue practicado por estudiantes de medicina y miembros de organizaciones estudiantiles en la sombra.

Colegio Médico de Georgia

En el verano de 1989, un equipo de construcción que trabajaba en el sótano de un edificio en el Medical College of Georgia en Augusta tropezó con miles de huesos humanos. Conocido como el Antiguo Edificio de la Facultad de Medicina, se utilizó como sala de conferencias y espacio de laboratorio desde 1835 hasta 1913.

Dado que la disección de cadáveres humanos fue ilegal en Georgia hasta 1887, la adquisición y eliminación de un cadáver tuvo que hacerse en secreto. Así que la escuela compró cadáveres de ladrones de cadáveres independientes y mantuvo uno a tiempo completo en su departamento.

Grandison Harris comenzó en el Medical College of Georgia en 1852 como esclavo, pero se retiró como empleado en 1908. Harris fue comprado en 1852 en Charleston, Carolina del Sur, y era propiedad de toda la facultad de la facultad de medicina, donde actuó como portero, conserje, ayudante de enseñanza y resucitador. Después de la Guerra Civil, Harris se convirtió en empleado a tiempo completo. A lo largo de su mandato, Harris robó sigilosamente las tumbas, compró los cuerpos de los pobres y no reclamados para su disección, y se deshizo de los restos en el sótano en silencio.

Cuando Georgia aprobó una ley que legalizó la disección en el estado en 1887, también proporcionó un medio por el cual las facultades de medicina podían obtener cadáveres. Pero esta legislación no proporcionaba suficientes cadáveres para las mesas de disección de la escuela, por lo que aún se necesitaban los servicios de Harris.

Harris prefirió cosechar los cadáveres del cementerio de Cedar Grove porque allí donde las poblaciones negras y pobres de Augusta enterraban a sus muertos. Esto significaba que había poca seguridad y que los muertos estaban "enterrados" en ataúdes endebles.

Cedar Grove Cemetery en Augusta (fotografía de Sir Mildred Pierce / Flickr)

Antiguo edificio de la Facultad de Medicina en 2012 (fotografía de Chip Bragg / Wikimedia)

Se estima que se recuperaron 10,000 huesos del sótano del edificio Old Medical College durante las excavaciones en 1989. Estos huesos desarticulados se dispersaron entre las herramientas médicas viejas y la basura del laboratorio. Los arqueólogos también encontraron una vieja tina de madera, donde los profesores almacenaban cuerpos en whisky, que todavía contenía huesos. Algunos de los restos mostraban evidencia de disección y tenían etiquetas que los marcaban como especímenes.

Debido a que muchos huesos fueron cortados y esparcidos por el sótano, fue extremadamente difícil para los arqueólogos y antropólogos forenses determinar la ascendencia, el sexo o la edad de cada individuo. El análisis de los restos mostró que el 77% de los huesos eran masculinos y la mayoría de los restos pertenecían a afroamericanos. La excavación reveló que Harris probablemente arrojó los huesos al piso de tierra y los cubrió con una capa de tierra, luego agregó cal viva a la superficie para sofocar el hedor.

Colegio Médico de Virginia

En 1994, un equipo descubrió un antiguo pozo que contenía restos humanos y basura médica vieja mientras construía un nuevo edificio de ciencias médicas en el campus del Medical College of Virginia (MCV) en la Virginia Commonwealth University.

El precursor de MCV fue conocido como Hampden-Sydney College, inaugurado en 1838. Pero no fue hasta 1884 que la Asamblea General de Virginia aprobó la primera ley de anatomía del estado, que también creó la Junta Anatómica de Virginia. La junta distribuyó a Virginia & # 8217 los cadáveres de tres facultades de medicina & # 160 pertenecientes a criminales, los pobres y los cuerpos que no fueron reclamados. Al igual que la ley de anatomía de Georgia, una legislación similar en Virginia no proporcionaba suficientes cuerpos para las mesas de laboratorio, por lo que los hombres resucitados seguían siendo un mal necesario hasta el siglo XX.

Los registros históricos indican que MCV tenía un conserje en el personal llamado Chris Baker, quien fue el hombre resucitado de la escuela desde la década de 1860 hasta su muerte en 1919. Baker robó cadáveres de cementerios afroamericanos y los compró en los asilos de pobres de Richmond. Cuando los estudiantes terminaron con sus cadáveres, Baker arrojó lo que quedaba en un & # 160old muy por debajo de East Marshall Street que se conoció como & # 8220limb pit & # 8221.

Ilustración de periódico de 1896 de Chris Baker con un director de funeraria en el teatro anatómico de la Facultad de Medicina de Virginia (a través de la Biblioteca de Virginia)

Baker no tuvo tanta suerte como Harris porque fue arrestado o atrapado por la policía varias veces, y estos encuentros fueron reportados por los periódicos locales. Conocido como el & # 8220Ghoul of Richmond & # 8221, era algo que la comunidad afroamericana debía temer y que alimentaba las leyendas urbanas. Los niños afroamericanos contaban historias que advertían en contra de acercarse a la escuela de medicina por la noche porque podrían ser secuestrados por el ghoul de Richmond o el hombre del saco. Pero Baker también era respetado por la comunidad médica de Richmond porque tenía la reputación de ser un empleado leal de la universidad y un anatomista autodidacta. Murió en su casa en el campus el 8 de junio de 1919.

Según un análisis realizado por antropólogos forenses del Smithsonian, en el pozo había al menos 44 adultos y nueve niños, y los restos pertenecían predominantemente a personas de ascendencia afroamericana que tenían al menos 35 años o más. Muchos de los huesos mostraron evidencia de entrenamiento quirúrgico y disección, y algunos demostraron trauma y enfermedad perimortem. Cuando los arqueólogos llegaron al fondo del pozo, encontraron un segundo pozo que estaba tapado y no excavado.

Escuela Médica de Harvard

Durante las renovaciones en Harvard & # 8217s Holden Chapel en 1999, un trabajador que operaba una mini excavadora tropezó con restos humanos cuando su máquina rompió una pared y entró en un viejo pozo. Holden Chapel, construida entre 1742 y 1744, se convirtió en el hogar de la Escuela de Medicina de Harvard en 1801 y se utilizó para conferencias de anatomía hasta 1850.

Capilla Holden en 2007 (fotografía de GFDL / Wikimedia)

Si bien Massachusetts tenía leyes más liberales que otros estados en lo que respecta a la disección, todavía no proporcionaba suficiente material de aprendizaje para los estudiantes de medicina. Ya en 1647, el Tribunal General de la Colonia de la Bahía de Massachusetts permitió la disección de cadáveres cada cuatro años, lo que no es suficiente para una escuela de medicina que imparte regularmente cursos de anatomía. Massachusetts también permitió que los cuerpos de los criminales ejecutados se utilizaran para la disección, pero las aulas de anatomía tenían suerte si se podía obtener un cuerpo al año de la horca.

Dado que la demanda excedía la oferta, los estudiantes de la Facultad de Medicina de Harvard necesitaban los servicios de hombres resucitados para abastecer sus laboratorios. A veces, estos eran empleados de la escuela y, a veces, estos eran estudiantes con curiosidad mórbida.

La Universidad de Harvard fue el hogar del Spunker Club, también conocido como Anatomical Club. Entre sus miembros había anatomistas y futuros médicos, pero el club no estaba oficialmente reconocido por la universidad. Los miembros de esta organización clandestina robaron tumbas para obtener cadáveres para estudiar, a menudo en competencia con otros compañeros de clase. Algunos de los Spunkers más conocidos incluyeron al Dr. John Warren, futuro profesor de anatomía y cirugía en Harvard Samuel Adams Jr., hijo del padre fundador y William Eustis, estadista y futuro gobernador de Massachusetts.

Spunkers entendió que el robo de tumbas era una forma de arte que tenía que perfeccionarse para evitar ser detectado. John Warren, en una carta escrita en 1775, se jacta de la habilidad de sus compañeros Spunkers cuando un hombre resucitado dejó una tumba abierta.

Se hizo con tan poca decencia y precaución & # 8230 No hace falta decir que no pudo haber sido obra de ninguno de nuestros amigos del Sp & # 8211 & # 8211 & # 8211r [Spunker] Club & # 8230 donde las necesidades de La sociedad está en conflicto con la ley, y con la opinión pública, el delito no consiste en la escritura, sino en permitir su descubrimiento. [Como se cita en Hodge (2012) p. 17)].

Cuando la Escuela de Medicina de Harvard abrió sus puertas en 1782, el Dr. John Warren fue nombrado Profesor de Anatomía y Cirugía. Insistió en que la escuela proporcione una biblioteca médica, un teatro de disección y requirió que los estudiantes demuestren un conocimiento profundo de la anatomía humana a través de cadáveres.

Escuela de Medicina de Harvard en el siglo XIX (a través de Journal of American History)

Para reducir la necesidad del robo de tumbas, Massachusetts aprobó la Ley de Anatomía en 1831 que permitió a las escuelas de medicina del estado obtener cuerpos que pertenecían a los pobres, los locos y los que murieron en prisión. Esta ley redujo la necesidad de cuerpos ilícitos, pero no la eliminó.

En 1842, la Escuela de Medicina de Harvard empleó a un conserje llamado Ephraim Littlefield que complementaba sus ingresos proporcionando cadáveres a los estudiantes, pero no está claro si era un hombre resucitado o simplemente un intermediario. Desempeñó un papel fundamental en el infame caso de asesinato de Parkman-Webster. El testimonio del testigo ocular de Littlefield # 8217 condujo a la condena del Dr. John Webster por el asesinato del Dr. George Parkman. Él y su esposa vivían en el sótano de la escuela de medicina, donde también se deshacía de los desechos de la disección en un viejo pozo seco, donde fueron olvidados hasta 1999.

Según un examen osteológico de los huesos, los restos en el pozo pertenecen al menos a 11 personas, en su mayoría adultos. Los arqueólogos encontraron huesos de hombres y mujeres, pero la mayoría de los restos estaban tan cortados que era difícil determinar el sexo o la ascendencia.

En 1998, los huesos del Medical College of Georgia fueron enterrados nuevamente en una fosa común en el Cedar Grove Cemetery con una placa que dice: & # 8220Known but to God & # 8221 Harris también fue enterrado en el Cedar Grove Cemetery en 1911, pero el La ubicación & # 160 de su tumba & # 160 se perdió & # 160 cuando el río Savannah se inundó en 1929. Chris Baker fue enterrado en una tumba sin nombre en Richmond & # 8217s Evergreen Cemetery después de su muerte en 1919. La comunidad de VCU creó el East Marshall Street Well Project para garantizar que los restos están debidamente estudiados y memorizados. En cuanto a los huesos de Holden Chapel, no está claro si se han vuelto a enterrar o si se han convertido en parte de una colección de esqueletos almacenada en Harvard.

Estudiantes de la Facultad de Medicina de la Universidad de Pensilvania con un cadáver (1890) (a través de la Universidad y # 160 de las Bibliotecas de Pensilvania)

Grauer, A. (1995). Cuerpos de evidencia: reconstrucción de la historia a través del análisis esquelético. Nueva York, NY: Wiley-Liss.


Los hogares para pobres fueron diseñados para castigar a las personas por su pobreza

Cuando Anne Sullivan llegó a Tewksbury, todavía no era la reconocida & # x201Creactora de milagros & # x201D que enseñaría a Helen Keller a comunicarse. Era 1866 y Annie, de 10 años, era una niña ciega que vivía en una pobreza extrema. Sus años en el asilo de pobres & # x2014a instalación diseñada para albergar a los pobres en una época antes de que los servicios sociales & # x2014 fueran & # x201Ca un crimen contra la niñez & # x201D, como más tarde recordó.

Los residentes de la casa de pobres de Massachusetts se arremolinaban como animales olvidados. Mientras Anne y su hermano dormían en los catres de hierro de la institución en un dormitorio gigantesco, las ratas corrían arriba y abajo por los espacios entre las camas.

En 1883, una investigación masiva expuso las condiciones en Tewksbury & # x2014pero & # xA0la institución estaba lejos de ser única. A lo largo del siglo XIX y principios del XX, los hogares para personas pobres fueron una realidad para la sociedad y las personas más vulnerables de 2019. Estas instituciones administradas localmente cubrieron una necesidad en & # xA0a tiempo & # xA0 antes de que el Seguro Social, Medicaid y las viviendas de la Sección 8 & # xA0 se convirtieran en una realidad. También sacaron a la luz el estigma y la vergüenza que la sociedad imponía a quienes no podían mantenerse a sí mismos.

El concepto de asilo de pobres se originó en Inglaterra durante el siglo XVII. Se esperaba que los municipios cuidaran de los pobres y distinguían entre las personas mayores e incapaces de cuidarse a sí mismas y las personas sanas. Se esperaba que las personas que podían trabajar lo hicieran & # x2014 y podrían ser encarceladas si se negaban.

Hombres sin hogar que buscan refugio en el Londres del siglo XIX. (Crédito: Mansell / The LIFE Picture Collection / Getty Images)

Vivían en casas de trabajo, instalaciones básicas diseñadas para hacer que la pobreza pareciera aún menos atractiva. En estas instalaciones, la gente pobre comía alimentos económicos y desagradables, dormía en condiciones de hacinamiento, a menudo insalubres, y se ponía a trabajar rompiendo piedras, triturando huesos, hilando telas o haciendo labores domésticas, entre otros trabajos.

En Estados Unidos, la idea emigró junto con los colonos ingleses. En 1660, Boston construyó su primer asilo de trabajo & # x2014 un edificio de ladrillos destinado a & # x201C personas disueltas y vagabundas. & # X201D Massachusetts & # x2019 los pobres tenían más que un asilo de trabajo que temer: las ciudades también podían desterrar a los pobres o incluso subastarlos al postor más bajo. & # x201C Advertir & # x201D permitió a las ciudades exiliar a los recién llegados pobres o dejar en claro que no estaban dispuestos a pagar para apoyarlos.

El sistema de venta permitió a las ciudades subastar individuos pobres a postores privados. El individuo que compró a los pobres los puso a trabajar a cambio del reembolso de lo que costaba vestirlos y alimentarlos. A veces, la gente tenía otra opción: pedir ayuda al Superintendente de los Pobres, un funcionario de la ciudad. En algunos casos, el supervisor les proporcionaría alimentos, ropa o leña patrocinados por la ciudad.

En el asilo, los hombres recibirían comida y refugio durante la noche y, si estaban en buena forma física, tendrían que romper una determinada cantidad de piedra para reparar la carretera por la mañana antes de partir. (Crédito: Universal History Archive / UIG a través de Getty Images)

A principios del siglo XIX, el sistema de viviendas para los pobres había vencido a las advertencias o las ventas & # x2014 y su construcción coincidió & # xA0 con una actitud cada vez más negativa hacia los pobres. Estas instalaciones fueron diseñadas para castigar a las personas por su pobreza e, hipotéticamente, hacer que ser pobre sea tan horrible que la gente continúe trabajando a toda costa. Ser pobre comenzó a acarrear un intenso estigma social y, cada vez más, los hogares para pobres se colocaron fuera de la vista del público.

Mendigos & # xA0struck & # xA0un trato difícil a cambio de refugio y comida. Como escribe la historiadora Debbie Mauldin Cottrell, muchos estados les exigieron que hicieran un juramento & # x201C jurando su falta de bienes mundanos y su necesidad de ayuda, & # x201D, un ritual diseñado para eliminar a aquellos que no querían jurar públicamente que ellos eran pobres. Una vez que fueron un & # x201Cinmate & # x201D de la instalación, tuvieron que someterse a un control a menudo draconiano de lo que comían y vestían y cómo trabajaban y actuaban. & # x201C En consecuencia, eran los más desesperados, los que menos orgullo tenían, los que a menudo poblaban instalaciones pobres, & # x201D Cottrell.

A menudo, las condiciones en los hogares de ancianos eran alarmantes. Sin embargo, la vida en la casa de los pobres no siempre fue miserable. Los historiadores han documentado las formas en que los pobres utilizaron los asilos de trabajo y las granjas pobres como lugares para construir una comunidad durante sus momentos más vulnerables. Como ha señalado la historiadora Ruth Wallis Herndon, muchas mujeres regresaron al Boston Almshouse una y otra vez y mantuvieron conexiones con el mundo exterior mientras estaban dentro del asilo. & # x201C Para la mayoría de los hombres, por otro lado, el Almshouse era un lugar desconocido en una ciudad desconocida & # x201D, escribe.

Un asilo de Londres. (Crédito: Corbis a través de Getty Images)

Para los hombres en movimiento, existían alternativas a las casas de pobres: la casa de los vagabundos.Estas pequeñas casas temporales fueron erigidas para vagabundos y personas itinerantes & # x2014 a menudo hombres & # x2014 que atraviesan comunidades. A menudo representaban poco más que chozas, estas casas proporcionaban lo básico, como colchones y leña, a la gente de las ciudades cercanas a los ferrocarriles y, en general, & # xA0weren & # x2019t publicitaron & # xA0since & # xA0communities & # xA0communities don't want to public your carity with vagrants.

A medida que la sociedad trató de ocultar las instituciones diseñadas para ayudar a los pobres, los hogares para pobres adoptaron otra forma: la granja para pobres. Al igual que los hogares para pobres, estas instituciones eran lugares cuidadosamente regulados para que los indigentes vivieran y trabajaran. Sin embargo, las granjas pobres estaban ubicadas en áreas rurales y las afueras de las ciudades en lugar de en el centro de las ciudades. En lugar de realizar labores industriales o domésticas, los residentes trabajaban en el campo.

La casa de pobres se desvaneció en la época de la Gran Depresión cuando el gobierno federal se involucró más con el bienestar social. La mayoría de las granjas y asilos pobres que quedaban cerraron en las décadas de 1930 y 1940, aunque algunas permanecieron en lugares como Texas hasta la década de 1970.

Aunque los asilos de pobres ya no existen, su memoria se conserva en el testimonio de personas como Anne Sullivan. & # x201Dudo si la vida, o la eternidad para el caso, es lo suficientemente larga como para borrar los errores y las feas manchas marcadas en mi cerebro por esos años tristes & # x201D, escribió más tarde.

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Proyecto especial: Bethel Burying Ground Memorial

El cementerio de Betel fue comprado en 1810 por el obispo Richard Allen y los fideicomisarios de Madre Betel A.M.E. Iglesia. El cementerio puede ser el primer cementerio independiente para el internamiento de la comunidad afroamericana. Vendidos a la ciudad de Filadelfia en 1889, los restos de más de 5,000 mujeres, hombres y niños afroamericanos se dejaron debajo de lo que ahora es Weccacoe Playground, en 400 Catherine Street, en Queen Village, y se redescubrieron en 2013.

Si bien los entierros cesaron en 1864, Mother Bethel AME vendió el terreno a la ciudad de Filadelfia en 1889 con la clara intención de transformarlo en un parque. En el momento de su compra, Bethel Burying Ground se encontraba en lo que se conocía como el distrito de Southwark, un centro para la comunidad negra libre del condado. La presencia de iglesias negras y viviendas asequibles alentó el asentamiento de afroamericanos y para 1820 esta área era el hogar de casi 10,000 afroamericanos libres, casi dos tercios de toda la población negra de Filadelfia. Esta comunidad también experimentó consistentemente una oposición fuerte y a menudo violenta a su existencia como un centro vibrante, residencial y económico para ciudadanos negros.

Filadelfia, c 1777. Southwark es la región oriental por debajo de la cuadrícula planificada original de la ciudad. Grabado de Will Faden

En los primeros años de Estados Unidos, a los negros se les negaba el derecho de internamiento en cementerios supervisados ​​por iglesias blancas. En Filadelfia, los afroamericanos fueron relegados a los cementerios de los asilos de beneficencia y a Southeast (ahora Washington) Square, el principal campo de alfareros de la ciudad. Este último fue escenario de frecuentes y a veces violentos conflictos entre amigos del fallecido y ladrones de cadáveres que buscaban cadáveres para su disección médica. A fines del siglo XVIII, la comunidad negra libre de Filadelfia solicitó a los gobiernos locales y estatales que obtuvieran alguna medida de protección legal y física para “su” porción de Southeast Square. La petición continuó durante al menos nueve años sin éxito. La compra de la tierra para Betel Burying Ground fue un paso importante para ganar control sobre su cultura y la preservación de su historia. Los afroamericanos habían luchado con éxito para establecer su propia iglesia (Madre Bethel A.M.E.), que fue seguida rápidamente por el establecimiento de escuelas, sociedades benéficas y organizaciones políticas dirigidas por negros.

Las más de 5,000 personas enterradas en Bethel Burying Ground fueron las generaciones fundadoras de posiblemente la población afroamericana más grande y más notable de la nación de los siglos XVIII y XIX, una población que se puede decir que fue fundamental en la construcción de Filadelfia y otros lugares. Enterrados en el Bethel Burying Ground están algunos de los arquitectos del movimiento del sufragio negro, la eliminación de la segregación del sistema de tránsito de la ciudad y la resistencia organizada a la opresión siempre presente de los afroamericanos. Se estima que el 40% de los enterrados son niños pequeños.

El cementerio está indisolublemente ligado a la historia de la población negra libre de Filadelfia y los enterrados representan el espectro de la creciente población afroamericana que mantuvo unidas a su vecindario de Southwark y Filadelfia en los siglos XVIII y XIX.

Bethel Burying Ground es uno de los vestigios que quedan de Southwark y de la floreciente comunidad afroamericana que una vez prosperó allí. Sirvió de modelo para otras comunidades afroamericanas en la ciudad, el estado y el país. La importancia histórica del sitio ha sido reconocida por la Comisión Histórica de Filadelfia, la Comisión de Museos Históricos de Pensilvania y el Servicio de Parques Nacionales.

La iglesia vendió el terreno a la ciudad de Filadelfia en 1889, con la clara intención de transformarlo en un parque, que fue nombrado Weccacoe Square, produciendo uno de los primeros "pequeños parques" del país y sirviendo como el primer sitio de la urbanización. movimiento agrícola en Filadelfia. Weccaoe Square se construyó sobre los restos del cementerio que contiene los restos de más de 5,000 mujeres, hombres y niños afroamericanos. Desde esta venta, Weccacoe ha sido un espacio comunitario importante y muy utilizado para los vecinos, las escuelas y los grupos comunitarios circundantes. En 1950, la plaza se amplió a una manzana completa y pasó a llamarse Weccacoe Playground, que sigue siendo hoy.

En 2010, Friends of Weccacoe Playground, junto con Philadelphia Parks and Recreation, el Departamento de Agua de Filadelfia y la Sociedad de Horticultura de Pensilvania iniciaron un esfuerzo de planificación maestra con Community Design Collaborative para revitalizar el patio de recreo y sus instalaciones. Fue entonces cuando el historiador Terry Buckalew llamó la atención de esas organizaciones sobre la existencia y la historia de Bethel Burying Ground. En 2013, Ingenieros de la URS (ahora AECOM) realizaron investigaciones arqueológicas que confirmaron la presencia de más de 5.000 tumbas y delimitaron las áreas de enterramiento de personas de 1 mes a 103 años. El único artefacto descubierto en el cementerio fue la lápida de una joven llamada Amelia Brown, que murió en 1813 a la edad de 26 años. La lápida se exhibe en el museo del sótano de la Madre Bethel A.M.E. Iglesia. El informe completo de la investigación arqueológica se puede encontrar aquí.

Lápida de Amelia Brown

La Coalición Friends of the Betel Burying Ground se formó en 2013 en respuesta al redescubrimiento del Bethel Burying Ground para educar al público sobre el Burying Ground, abogar por su protección y designación histórica, y para presionar por el desarrollo de un monumento en este sitio histórico. A instancias de la Coalición, la Ciudad estableció el Comité Conmemorativo del Sitio Histórico Bethel Burying Ground en 2017.

Cronología del proyecto conmemorativo de Betel Burying Ground

Reunión previa a la propuesta5 de octubre de 2020
Propuestas vencidas8 de enero de 2021
Contribución de la comunidad14 de enero de 2021-5 de febrero de 2021
Reunión del panel17 de febrero de 2021
Reunión de la Comisión de Arte10 de marzo de 2021
Ejecución de contratoMarzo - mayo 2021
Comenzar la remoción y la construcciónMayo - junio de 2021

Bethel Burying Ground Memorial: Sesiones de participación comunitaria

La OACCE y el Comité Conmemorativo del Sitio Histórico Bethel Burying Ground están organizando una serie de sesiones de participación comunitaria para alentar a los habitantes de Filadelfia a que brinden su opinión sobre el diseño del Bethel Burying Ground Memorial. Visite la página de Participación de la comunidad de Bethel Burying Ground Memorial para obtener más información y participar.

Bethel Burying Ground Memorial: arte público y diseño de sitios para una historia no contada

Conectando artistas y profesionales del diseño para un enfoque colaborativo de una oportunidad para un monumento de arte público para Bethel Burying Ground, uno de los primeros cementerios independientes para la comunidad negra gratuita de Filadelfia ubicado debajo de Weccacoe Playground.Ver la presentación de la reunión.

Dedicación del marcador histórico oficial del estado que conmemora el cementerio de Betel

El martes 1 de octubre de 2019, la ciudad de Filadelfia celebró la inauguración de un marcador histórico estatal oficial que conmemora el cementerio de Bethel. Representantes de la Comisión Histórica y de Museos de Pensilvania, el Comité del Sitio Histórico Bethel Burying Ground, así como el concejal Mark Squilla y el alcalde Jim Kenney se unieron a aproximadamente 100 asistentes en la esquina de las calles Queen y S. Lawrence para celebrar este hito importante en los esfuerzos de la ciudad para comparta la historia compleja y en gran parte desconocida y el significado histórico del sitio.

El programa incluyó una actuación musical de Valerie Gay y Ruth Naomi Floyd del EVER Ensemble que incluyó un popurrí de "Press On" y el espiritual, "I Will Go". Los estudiantes del preescolar Kaleidoscope de la escuela de música Settlement y de la escuela secundaria William M. Meredith se unieron a la actuación.

Actuación en la inauguración del marcador histórico Cortesía de Bill Z. Foster Photography

Reuniones públicas de Bethel Burying Ground

El Comité Conmemorativo del Sitio Histórico Bethel Burying Ground y la OACCE celebraron una serie de reuniones de participación pública en el otoño de 2018 para recabar opiniones de la comunidad sobre el desarrollo del Monumento Histórico del Sitio Histórico Bethel Burying Ground. Vea la presentación de la reunión conmemorativa de Bethel Burying Ground.

Anuncio del desarrollo del monumento conmemorativo del sitio histórico Betel Burying Ground

Sobre Martes 12 de junio de 2018 la ciudad de Filadelfia anunció oficialmente planes para desarrollar un monumento conmemorativo del sitio histórico Bethel Burying Ground.

Comité Conmemorativo del Sitio Histórico Bethel Burying Ground

El Comité tiene la tarea de desarrollar una conmemoración significativa del histórico Cementerio de Betel. Sus miembros representan las diversas perspectivas y partes interesadas de este sitio histórico.


Los secretos del cementerio del centro de la ciudad de Hull, donde hay 44.000 cuerpos debajo de tus pies

Es el lugar de descanso final de unas 44.000 almas, pero pronto habrá una gran agitación en uno de los lugares de enterramiento históricos de Hull.

Casi la mitad de los enterrados en el Entierro de la Santísima Trinidad en Mytongate podrían ser exhumados y trasladados a otro lugar como parte de la mejora de 355 millones de libras esterlinas del A63.

El proyecto de cinco años verá una sección de la ruta principal este-oeste que atraviesa el centro de la ciudad se reducirá bajo una nueva carretera que conecta Ferensway y Commercial Road.

Además, la calzada en dirección este en la A63 entre Princes Dock y Myton Bridge se ampliará a tres carriles, mientras que se construirá otra pasarela peatonal en Porter Street.

Han sido necesarios años para llegar al punto en el que se dispone de fondos solo para que el brote de coronavirus detenga el progreso.

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El ministro de Transporte, Grant Shapps, aún no ha dado la aprobación final, pero se debe tomar una decisión antes de fin de mes.

Además de persuadir al Gobierno de que pague parte de una gran cantidad de dinero, la parte más complicada del plan ha sido la necesidad de desenterrar tantos cadáveres.

Víctimas del cólera, la fiebre tifoidea y la viruela

Un total de 19,000 cuerpos deberán ser exhumados y enterrados de nuevo en el cementerio de Holy Trinity para permitir la reconfiguración de Castle Street.

Hay una cierta ironía en el retraso del proyecto por el brote de coronavirus, ya que muchos de los enterrados allí fueron víctimas de brotes de cólera, tifoidea y viruela.

Este fue un cementerio para la Parroquia de la Santísima Trinidad y estuvo en uso desde 1784 hasta 1861 y se ha conocido en tiempos más recientes como Castle Street Cemetery.

Es uno de los tres cementerios consagrados específicamente para el entierro de los feligreses de la Santísima Trinidad.

Los otros dos son el cementerio de la Santísima Trinidad y el cementerio de Division Road / Hessle Street.

Los entierros podrían contar la historia de la transformación de Hull y aposs

El Dr. Keith Emerick, parte del equipo de planificación nacional de Historic England, le dijo anteriormente a Hull Live: “El cementerio se usó principalmente en el período de 100 años entre aproximadamente 1760 y 1860.

“Fue durante ese tiempo que Hull pasó de ser una ciudad medieval amurallada con algunos vínculos comerciales y comerciales a una importante ciudad industrial de transporte y pesca, probablemente la más grande de su tipo en la costa este.

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"Creemos que estos entierros podrían mostrar ese cambio en el estado de Hull.

“Las excavaciones nos informarán sobre la riqueza, la salud, la composición social de las personas y si eran de Hull o si venían de otras partes de Europa.

"Señala un momento realmente crítico en el desarrollo de Hull".

El primer cementerio para la parroquia de la Santísima Trinidad fue dentro del edificio original de la iglesia para personas eminentes o en el pequeño cementerio que rodea el edificio.

Lleno a capacidad

Sin embargo, a finales del siglo XVIII, el cementerio de la Santísima Trinidad se llenó al máximo. La urgente necesidad de más espacio para el entierro se destaca claramente en los registros del Parlamento británico de 1783.

Dice: `` Y mientras que la población de la parroquia de la Santísima Trinidad en la ciudad y el condado de la ciudad de Kingston-upon-Hull, durante muchos años ha aumentado considerablemente.

`` Los habitantes de dicha parroquia son tan numerosos que el Patio de la Iglesia y los Cementerios pertenecientes a la misma ya no son lo suficientemente grandes para contener los cuerpos de los fallecidos en dicha parroquia, por lo que deben ser enterrados en ella, sin mayores inconvenientes. y molestia a los habitantes.

“Y considerando que, en la Junta General de habitantes y feligreses de dicha parroquia. Se acordó y resolvió que se debería presentar una solicitud al Parlamento, para permitir a los feligreses de dicha parroquia comprar un terreno, un cementerio adicional para el uso de dicha parroquia, y recaudar fondos para tal fin. & quot

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Esto permitió a los fideicomisarios cobrar un impuesto a los feligreses para pagar la compra de un nuevo cementerio con un costo de hasta £ 1500 (alrededor de £ 186,000 en dinero actual y apostado).

En 1861, el Trinity Burial Ground también se cerró debido a la falta de espacio.

El tercer cementerio de la parroquia Holy Trinity fue el cementerio de Division Road / Hessle Street, consagrado en 1862 y utilizado hasta su cierre en 1898.

Principalmente niños encontrados enterrados

Los registros parroquiales revelan que se llevaron a cabo hasta 44,041 entierros en el sitio de Castle Street hasta que se cerró.

El sitio se utilizó de forma intensiva y en cada parcela se enterró a numerosas personas. Los entierros se colocaron a una profundidad relativamente baja debido a los altos niveles de agua en el área.

Las investigaciones iniciales se llevaron a cabo antes del nuevo esquema de carreteras en 2015.

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Un total de 191 entierros fueron descubiertos pero no exhumados y la mayoría de los esqueletos pertenecían a niños.

El arqueólogo Stephen Rowland dijo en ese momento: “Este proyecto nos ha brindado una visión fascinante de la vida de personas de todos los ámbitos de la vida que vivían en Hull, brindándonos una mejor comprensión de cómo vivían, trabajaban e interactuaban.

"Continuaremos analizando nuestros hallazgos, que se utilizarán para ayudar a todos a comprender mejor cómo era la vida en Hull en los períodos georgiano y victoriano".

Muertes de ricos y pobres

Entre los hallazgos se encuentran pipas de arcilla, un peine para liendres y un rizador de peluca del siglo XVII. También se descubrieron piezas de vasijas y jarras prehistóricas de toda Europa.

Los hallazgos variaron entre las trincheras, lo que podría reflejar diferencias en riqueza y estatus.

Una trinchera reveló varias tumbas construidas con ladrillos, que a menudo eran compradas por familias más acomodadas. Estas tumbas podían albergar varios ataúdes y significaban el estado de la familia.

En otra trinchera, la actividad fue particularmente intensa, con poco orden y muchos entierros superpuestos a sus vecinos.

Historia del casco

Los sepultureros georgianos y victorianos habían excavado restos anteriores al realizar nuevos entierros. Como resultado, grandes cantidades de huesos sueltos se esparcieron por el suelo.

El examen de los huesos encontró que en general estaban en buenas condiciones, que había una variedad de condiciones patológicas presentes y que el estudio de los restos podría proporcionar información significativa sobre la gente de Hull a fines del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX.

El cementerio aún conserva algunas características interesantes a pesar de su estado ruinoso.

La lápida espeluznante

Si miras de cerca una de las lápidas en el, es posible que veas algo un poco extraño asomando por la parte superior.

De la lápida de un tal William Watkinson, que murió el 3 de abril de 1835, sobresale un gran trozo de cobre verde que sobresale. La historia puede revolver tu estómago.

Una placa de cobre en la parte posterior de la piedra declara: `` Esta placa fue insertada por el ingeniero y compañeros de trabajo del difunto, quien el 3 de abril de 1835 fue asesinado por desgracia por el final de una caldera que cayó sobre él en el taller de trabajo de Los señores Brownlow y Pearson como testimonio de su respeto por su genio mecánico y su valor moral. ''

El historiador Dave Bean le dijo anteriormente a Hull Live: “De acuerdo con el derecho consuetudinario inglés, una persona debe pagar un deodand (un artículo que causó su muerte) y entregarlo a Dios oa la Corona.

Esta debe ser una de las lápidas y tributos más extraños que se le dan a un trabajador corriente en una época en la que incidentes como éste eran un lugar común.

"La empresa (para la que trabajaba), al parecer, tuvo que renunciar a la parte de la caldera que atravesó la cabeza de William & aposs y también pagar un chelín. Solo valía un chelín, es espantoso.

`` La parte de cobre unida a la parte superior de la caldera fue entregada al cantero para que la insertara en la lápida. Ligeramente macabro pero no visto como tal en tiempos pasados.

Fuga de la cárcel

Una vez, parte del sitio estuvo bordeado por una cárcel, que se abrió en 1785 y se construyó aproximadamente al mismo tiempo.


La era de los ladrones de cuerpos

Uno pensaría que la muerte y el entierro serían el fin del cuerpo, pero no siempre es así. Mantener a los muertos en sus tumbas es un asunto serio, y no solo en el sentido de que los muertos vivientes pueden levantarse para perseguirnos. A veces tenemos que proteger esos cuerpos enterrados de fuerzas externas.

Robo de tumbas

El acto de robar tumbas ha estado con nosotros desde que comenzó la costumbre del entierro.Si se observa que un cuerpo ha sido enterrado con joyas u otros objetos de valor, se correrá la voz. Entonces alguien se sentirá tentado a cavar la tumba para ayudarse a sí mismo. Las tumbas de la realeza y los ricos son particularmente tentadoras. Los arqueólogos se decepcionan cuando descubren que una tumba ha sido saqueada por ladrones de tumbas, pero para algunos fuera de la esfera de la ciencia, lo que hacen los arqueólogos también es robar tumbas. Saquear tumbas en busca de objetos de valor es desagradable, pero no molestaba tanto a la gente como lo que vino después: robar cuerpos reales de su supuesto lugar de descanso final.

Arrebatamiento del cuerpo

Puedes leer libros durante años para aprender medicina, pero no hay forma de evitar tener que lidiar con el cuerpo humano. Antes de que a los estudiantes de medicina se les confíe el cuidado de los cuerpos vivos, estudian anatomía diseccionando cadáveres humanos. Hoy en día, la gente lega sus restos corporales al mejoramiento de la ciencia para formar a la próxima generación de médicos. Pero en los siglos XVIII y XIX, cuando las escuelas de medicina eran bastante nuevas, la persona promedio no entendía por qué se necesitaban los cadáveres, y las enseñanzas de algunas religiones prohibían la profanación del cuerpo incluso después de la muerte.

Resurreccionistas

En el siglo XIX, la educación médica estaba dando grandes pasos en el Reino Unido y los profesores necesitaban cadáveres para demostraciones y conferencias. Sin embargo, la única forma legal de obtener cuerpos era después de ejecuciones criminales, y no había suficientes. A medida que crecieron las escuelas de medicina, la pena capital disminuyó. Esto dio lugar a la profesión de robar cadáveres, y los ladrones de tumbas podían ganar bastante dinero por sus esfuerzos clandestinos. Robar un cadáver era simplemente un delito menor, pero la gente temía ese destino por los restos de sus seres queridos, y hubo objeciones religiosas. Por lo tanto, el robo de cadáveres no era seguro y casi siempre se hacía al amparo de la noche. Un "resucitador" llamado Joseph Naples fue uno de los raros ladrones de cuerpos que llevó un diario de su trabajo. Aquí hay un fragmento del diario:

13 de enero de 1812

Le llevé 2 de los anteriores al Sr. Brookes y 1 grande y 1 pequeño al Sr. Bell. Feto al señor Carpue. Pequeño para el señor Framton. Grande pequeño para el Sr. Cline. Conocido a las 5, el Partido se fue a Newington. 2 adultos. Los llevé a St Thomas's. *

26 de agosto de 1812

Separados para mirar hacia afuera, la fiesta se reunió por la noche… Willson, M. & amp F. Bartholm, yo, Jack y Hollis fuimos a Isl [ingto] n. No pudo tener éxito, los perros volaron hacia nosotros, luego fueron a [St] Pancr [a] s, encontraron un reloj plantado, regresaron a casa.

El motín de los médicos de Nueva York

En Estados Unidos, el disgusto por las clases de anatomía médica provocó un motín en 1788. Los estudiantes de medicina del Hospital de Nueva York estaban excavando tumbas para su propia instrucción. Esto recibió poca atención entre la ciudadanía, siempre que el robo de tumbas se limitara al cementerio negro o al "campo del alfarero" para los pobres. Entonces llegó a los periódicos la historia de un cuerpo robado del Trinity Churchyard, el de una mujer blanca. Un grupo de hombres irrumpió en la sala de anatomía del hospital, sacaron los cadáveres y los quemaron en las calles. Los médicos y estudiantes fueron llevados a la cárcel para su propia protección. Al día siguiente, una turba se trasladó a la Escuela de Medicina de Columbia y luego a la cárcel. Solo la intervención de la milicia estatal acabó con el motín, que dejó entre seis y veinte muertos. ¡Y eso fue en una sola ciudad! Una gran cantidad de disturbios en otras partes de Estados Unidos finalmente llevaron a leyes contra el robo de cadáveres. Los estudiantes de medicina continuaron desenterrando cadáveres, pero fueron más discretos al respecto después de que se aprobaron las leyes.

Mortsafes

Las familias de los recién fallecidos estaban decididas a proteger a sus seres queridos de los resurreccionistas. Mientras que las rocas se colocaban sobre las tumbas desde la antigüedad, anteriormente eran para evitar que los animales desenterraran el cadáver o para evitar que los no-muertos se levantaran. Con el peligro muy real del robo de cadáveres, las piedras se hicieron más grandes y se diseñaron nuevos dispositivos para frustrar a los ladrones de cuerpos. Mortsafes, jaulas de metal que cubrían la tumba, se hicieron populares entre aquellos que podían pagarlas. Algunos todavía sobreviven en cementerios en el Reino Unido.

Trampas explosivas

Algunas personas emplearon un elemento disuasorio adicional para los ladrones de cuerpos: las armas. Un guardián del cementerio podía cargar las armas del cementerio por la noche. Si un intruso tropezaba con un cable, sería explotado por una pistola de chispa cargada con perdigones, sal o una munición más mortífera. En los Estados Unidos del siglo XIX, se patentaron varios dispositivos para trampas explosivas en tumbas individuales, como el "torpedo de la tumba", que funcionaba como una mina terrestre, y una pistola colocada dentro de un ataúd, dispuesta para disparar contra cualquiera que levantara la tapa.

Enterrado vivo

A medida que las tumbas se hicieron más seguras, el miedo a ser enterrado vivo aumentó entre las personas con nerviosismo mórbido. Los dispositivos que protegían las tumbas de los ladrones de cuerpos solo hicieron que fuera más difícil rescatar a alguien que había sido enterrado prematuramente. Esto llevó a varios inventos para sistemas de alarma de ataúdes que podrían usarse si uno llegara y se encontrara acostado en un ataúd. La bóveda que se muestra arriba se puede abrir desde el interior girando una rueda.

Este archivo proviene de Wellcome Images, un sitio web operado por Wellcome Trust, una fundación benéfica global con sede en el Reino Unido.

Un relato de 1824 describía un incidente en el que un hombre se despertó en su ataúd y fue rescatado por ... ¡un ladrón de cuerpos!

Me sacaron del ataúd por la cabeza y me llevaron rápidamente. Cuando me llevaron a cierta distancia, me arrojaron como un terrón ... Cuando me despojaron de mi mortaja con rudeza, me colocaron desnudo sobre una mesa. En poco tiempo escuché por el bullicio de la sala que los médicos y estudiantes se estaban reuniendo. Cuando todo estuvo listo, el Demostrador tomó su cuchillo y atravesó mi pecho. Sentí un espantoso crujido, por así decirlo, a lo largo de todo mi cuerpo, un estremecimiento convulsivo siguió instantáneamente, y un grito de horror surgió de todos los presentes.

El dibujo de arriba, de la década de 1830, ilustra un miedo común a un cuerpo, que se cree que está muerto, que se despierta en el laboratorio de un anatomista.

Asesinato

A veces, los ladrones de tumbas no podían satisfacer la demanda excavando tumbas nuevas, y muy pocos recurrieron al asesinato para obtener más especímenes anatómicos. William Burke y William Hare eran inmigrantes irlandeses que trabajaban como jornaleros en Escocia en 1828. Descubrieron que podían ganar dinero desviando a los recién fallecidos a un anatomista. En lugar de esperar a que alguien muriera, mataron a 16 personas durante un período de diez meses. Hare testificó contra Burke y escapó de la condena, pero Burke fue ejecutado en la horca en 1829. Su cuerpo fue entregado a un anatomista para su disección, un destino que muchos en ese momento consideraron bastante apropiado. Su esqueleto todavía se exhibe en la Escuela de Medicina de Edimburgo.

La Ley de Anatomía de 1832

Este archivo proviene de Wellcome Images, un sitio web operado por Wellcome Trust, una fundación benéfica global con sede en el Reino Unido.

Tras el caso de Burke y Hare, el parlamento británico vio la necesidad de encontrar una forma para que las escuelas de medicina obtuvieran un suministro adecuado de cadáveres legalmente. La Ley de Anatomía de 1832 permitió a las escuelas de medicina diseccionar, además de los cadáveres de los criminales ejecutados, los cuerpos no reclamados de los que murieron en la cárcel o en un asilo de trabajo y los cuerpos que fueron donados voluntariamente.

Arrebatamiento de cuerpo más reciente

Cuando el objetivo no son objetos de valor, artefactos o cadáveres, el robo de tumbas continúa. A menudo se debe a que el cuerpo es una celebridad. Lea sobre varios de estos casos en el artículo de mental_floss Worth More Dead Than Alive: 5 Famous Grave Robberies.

Clases de anatomía moderna

Las escuelas de medicina modernas son muy conscientes de la historia de la obtención de cadáveres para las clases de anatomía. No solo está prohibido el robo de tumbas, sino que los cadáveres donados que ayudan a enseñar a los jóvenes profesionales médicos sobre el cuerpo humano son tratados con respeto y, a menudo, con reverencia. Un artículo extenso sobre un grupo de estudiantes de medicina en una clase de anatomía macroscópica muestra cuánto ha cambiado desde los días del robo de cuerpos.


Mostrar y contar: una pistola de cementerio del siglo XVIII

Una raza especial de necrófagos acechaba los cementerios de América del Norte y Europa en los siglos XVIII y XIX: los Hombres de la Resurrección. A pesar del nombre, sus terrores eran físicos, no espirituales: estos hombres eran ladrones de cuerpos pagados por médicos o estudiantes de medicina para desenterrar los cadáveres utilizados en las clases de disección. La disección humana fue, y es, un componente clave de la facultad de medicina, pero hasta que la donación del cuerpo a la ciencia se convirtió en una práctica aceptada durante la segunda mitad del siglo XX, los cadáveres eran a menudo difíciles de conseguir. Para compensar la escasez, un oscuro comercio de seres humanos muertos floreció durante varios siglos a ambos lados del Atlántico.

Las familias emplearon una variedad de tecnología extraña para protegerse contra la exhumación no deseada de sus seres queridos. Construyeron jaulas de hierro forjado conocidas como cajas fuertes sobre las tumbas, colocaron torpedos de cementerio y, en algunos casos, compraron (o alquilaron) armas de cementerio para instalarlas cerca de las tumbas. Como explica Rebecca Onion en una publicación de Slate Vault, “los guardianes del cementerio colocaron el arma de chispa al pie de una tumba, con tres cables trampa colocados en un arco alrededor de su posición. Un posible ladrón de tumbas, tropezando con el cable trampa en la oscuridad, dispararía el arma, para su propia desgracia ".

El viernes (22 de enero), Sotheby's subastará una pistola de cementerio de acero y hierro forjado muy rara del siglo XVIII o principios del XIX. Aunque se fabricó en Nueva York, la pistola pasó al menos parte de su vida en Inglaterra y actualmente pertenece al Museo de Arte del Duelo en Drexel Hill, Pensilvania. El museo, como explica Allison Meier en Hyperallergic, es el único en la nación dedicado exclusivamente al arte y la efímera del duelo, algo más grande de lo que imagina.

El museo cerró temporalmente tras la muerte de sus fundadores, pero la administración espera volver a abrirlo de otra forma. Como señala Meier, “la apariencia del museo en el futuro depende de los objetos que se vendan” en la subasta. Los cientos de artículos a la venta, no todos relacionados con el duelo, también incluyen invitaciones funerarias, bordados de duelo y joyas de duelo. Pero la pistola del cementerio "ha sido durante mucho tiempo una de las favoritas de los museos", dice Meier.

A pesar de los mejores esfuerzos de las familias, los ladrones de tumbas se mantuvieron al día con el desafío que ofrecían las armas del cementerio. Onion explica: “Algunos enviaban mujeres que se hacían pasar por viudas, cargaban niños y vestían de negro, para que revisaran las tumbas durante el día e informaran sobre la ubicación de las armas del cementerio y otras defensas. Los guardianes del cementerio, a su vez, aprendieron a esperar para colocar las armas después del anochecer, preservando así el elemento sorpresa ".

Desafortunadamente, los ladrones de cadáveres tienden a aprovecharse de las tumbas más pobres (porque es menos probable que provoquen problemas al quejarse), lo que significa que las familias que podían pagar armas de cementerio y artículos similares eran menos propensos a necesitarlos.


La joya de la madera de roble y un monumento histórico nacional

Un impresionante ejemplo de arquitectura románica, la Capilla Conmemorativa Gardner Earl es la estructura más significativa del cementerio de Oakwood. Su opulencia fomenta una gran comprensión de la prominencia de Troya durante la Revolución Industrial y la Edad Dorada. Inaugurado en 1890, este magnífico edificio celebra la noción victoriana de la grandeza en la muerte y ofrece una ventana a la extraordinaria opulencia de unos pocos elegidos.

El homónimo de la capilla, Gardner Earl, era hijo de un adinerado fabricante de collares de Troy que murió joven y dejó una solicitud para que lo incineraran. La cremación como forma de disposición final era entonces casi desconocida en los Estados Unidos, aunque era popular en Europa, donde Earl se había enterado de ella durante sus viajes.

Después de llevar el cuerpo de su hijo a Buffalo para ser incinerado, los Condes decidieron construir la capilla histórica y el crematorio en su memoria, sin escatimar gastos. Le dieron al conocido arquitecto de Albany, Albert Fuller, mano libre para diseñar la capilla. Le pidieron que hiciera el edificio crematorio adjunto moderno, artísticamente hermoso y duraderamente fuerte.

El exterior de la Capilla está revestido con granito occidental teñido de rosa. Una logia de tres enormes arcos conecta la capilla con sus torres, lo que ofrece una magnífica vista de 160 kilómetros del valle del río Hudson. El suntuoso interior, prácticamente sin cambios en sus 120 años, presenta ocho vidrieras de Tiffany. Mosaicos de mármol en delicados tintes adornan el suelo y los altares. El revestimiento de madera está hecho de mármol rosa africano. Los techos y los bancos son todos de roble aserrado en cuartos, tallado a mano.

La sala de recepción cuenta con dos impresionantes vidrieras de Maitland Armstrong. Las paredes están cubiertas con mármol de Siena de Italia y las paredes inferiores cubiertas con mosaicos de mármol. Las columnas se cortan de ónix brasileño verde.

Earl Chapel and Crematorium ha sido designado Monumento Histórico Nacional y figura por derecho propio en el Registro Nacional de Lugares Históricos.

Hoy, la Capilla Gardner Earl en el cementerio de Oakwood es una parte vibrante de la comunidad de la Región Capital, que sirve como punto focal y puerta de partida para todas las actividades de Oakwood. Las visitas a la capilla están disponibles con cita previa. Comuníquese con nosotros para programar un recorrido o para obtener más información sobre la celebración de un evento conmemorativo, una boda u otro evento especial en "The Earl".

¿Quién está enterrado en Oakwood?

Oakwood es el hogar final de muchos fundadores y líderes de comunidades en el norte del estado de Nueva York, incluidos al menos 14 miembros de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, todos provenientes del estado de Nueva York. También es el hogar de miembros del servicio militar que han luchado en todos los conflictos de EE. UU.

Los fundadores de Troy y Lansingburgh, Jacob D. Vanderheyden y Abraham Jacob Lansing respectivamente, fueron enterrados de nuevo en Oakwood, habiendo sido trasladados allí desde el centro de Troy en 1869. Algunos de los mejores maestros de la educación también están enterrados allí, incluido Amos Eaton, un reconocida botánica y geóloga y fundadora del Instituto Politécnico Rensselaer Mary Warren, fundadora de la primera institución educativa de Estados Unidos para "niños con problemas" Emma Willard, pionera de la educación de la mujer y fundadora del Troy Female Seminary, que más tarde pasó a llamarse Escuela Emma Willard en su honor y David Hillhouse Buel, presidente de la Universidad de Georgetown.

Notarás vidrieras tapiadas que son demasiado frágiles para ver. El que podemos ver es maravilloso y parece ser inglés. La pancarta dice: "Yo soy el que vive y estuve muerto / y he aquí, estoy vivo para siempre". Apocalipsis 1:18, versión King James.

Sobre la puerta está el lema "Toujours Pane".

Lugar de enterramiento de la familia Tracy, incluido Edward Tracy, cuya hermana Sara Catherine Aloysia Tracy construyó el mausoleo para su hermano tras su muerte.

La Capilla Warren fue diseñada en el estilo neogótico inglés por el célebre arquitecto neoyorquino Henry C. Dudley en 1861. Una adición posterior de un campanario también fue diseñada por Dudley en 1883. El edificio es la siguiente capilla y mausoleo más grande en Oakwood después de la Capilla del Conde y el Crematorio.

Las bóvedas familiares se encuentran debajo del piso de la capilla. La familia Warren se estableció en Troya en la década de 1700, primero se dedicó al comercio mercantil antes de dedicarse a las fundiciones de estufas y ferretería que hicieron famosa a Troya en el siglo XIX y principios del XX.

Entre los enterrados aquí se encuentra Joseph Mabbett Warren.

Lugar del entierro de Russell Sage, este mausoleo es un maravilloso templo griego diminuto, y se dejó deliberadamente sin marcar.

Este es el lugar de enterramiento de la primera esposa de Russell Sage. Está ubicado al lado del Mausoleo del Sabio.

El mausoleo de Gayle es una simple expresión del renacimiento gótico. El arquitecto fue Ralph Adams Cram, quien diseñó la Capilla en West Point y muchos más, incluyendo San Juan el Divino en la ciudad de Nueva York, la Capilla de Princeton y la Iglesia Americana en París.

El mausoleo de Greene fue construido en un estilo renacentista egipcio.

Entre los enterrados aquí se encuentra el ex alcalde de Troya, Richard Philip Hart.

La estructura tiene inscripciones en cada extremo, una que dice Hart y la otra Howard. Muchos Cluetts también están representados en la serie de lápidas al frente. Los Hart habían sido enterrados en el cementerio de Mount Ida, pero la Sra. Betsy (de soltera Howard) Hart los llevó a todos a Oakwood. Ella construyó esta estructura en 1885.

La arquitectura aquí está fuertemente influenciada por Henry Hobson Richardson. El trabajo en piedra rusticada, los enormes arcos de medio punto y las columnas cortas y macizas son característicos de la obra de Richardson, que fue muy influyente en el Distrito Capital. Richardson fue el primer arquitecto estadounidense percibido a nivel nacional y europeo como un trabajo original en un estilo estadounidense, que llegó a ser llamado románico richardsoniano. Era muy conocido e influyente en todo Estados Unidos, y particularmente en el Distrito Capital. Fue uno de los arquitectos del capitolio estatal, donde su oficina diseñó el lado del senado, incluida la cámara del senado y el ayuntamiento de Albany.

Lugar de enterramiento de John Augustus Griswold. El mausoleo de Griswold presenta un techo piramidal y una cruz en la parte superior, justo encima de la buhardilla.

El Mausoleo de Kemp, construido en 1898, alguna vez tuvo una ventana de Tiffany, "Ángel de la Resurrección". William Kemp tenía una fundición de latón y fue alcalde de Troya. Como muchos otros, la forma del mausoleo es esencialmente cuadrada, con frontones en la parte delantera y trasera o en los 4 lados, como aquí. Los detalles aquí son griegos: las columnas están colocadas en el frontón, "in antis", y son dóricas griegas. La inscripción da la fecha. Un mosaico piramidal de cuatro lados forma el techo.

Un mausoleo que presenta vidrieras.

Lugar de enterramiento de Bertha Agnes Bestle.

El Mausoleo y Complejo de Burden es bastante inusual, ya que es una ladera rodeada por un muro, con piedras horizontales. Fue diseñado en 1927 por Delano y Aldrich, una firma de la ciudad de Nueva York. Eran bien conocidos por sus casas señoriales: “. estuvieron entre los más exitosos de la generación de arquitectos que tomaron el precedente europeo y clásico y forjaron una interpretación personal de la arquitectura de las casas durante la primera mitad del siglo XX ”.

Enterrado dentro está James Abercrombie Burden, II, heredero de Burden Iron Works y su esposa Florence Adele Sloan Tobin.

Con vidrieras, el mausoleo tiene el apellido tallado sobre la puerta en piedra.

Benjamin Marshall tenía una fábrica de algodón, Wool-Tex, en Congress Street. Un descendiente suyo construyó el túnel en el Poestenkill.

El Mausoleo de Tibbits, lugar de descanso de George Tibbits, fue diseñado en 1870 por Henry Dudley. Tibbits fue alcalde de Troy y congresista. Dudley se especializó en un estilo eclesiástico del renacimiento gótico inglés y diseñó numerosas iglesias episcopales en nuestra área, como Trinity Lansingburgh y St. Mark's en Hoosick Falls. Muchos, como este mausoleo, usan un corte áspero rojizo o piedra rojiza rústica. Se cree que el nieto de Tibbits encargó el mausoleo.

La puerta de bronce agrega distinción a este lugar de enterramiento de Elmer Strope.

Este punto focal del cementerio de Oakwood celebra el amor paterno de los Condes por su hijo que murió a una edad temprana.


El misterio de & # 8216Harriet Cole & # 8217

El sistema nervioso de & # 39Harriet Cole & # 39

Filadelfia

Si & # 8220Harriet & # 8221 pudiera oír, podría captar el sonido de pelotas de ping-pong deslizándose sobre una mesa. Si pudiera oler, podría detectar una variedad de almuerzos recalentados en un microondas cercano. Si sus ojos pudieran ver, podría dejarlos vagar por una máquina Pac-Man rota, un televisor y una librería del campus, decorada con una cadena de papel de celebración, como una versión de la escuela primaria de la doble hélice del ADN y # 8217. Incluso podría verse a sí misma en la lente de una cámara o en los ojos vidriosos de un observador. La gente a menudo se detiene a mirar.

Un sábado sudoroso, antes de que el distanciamiento social fuera la ley del país, un grupo de visitantes se reunió en el campus médico de la Universidad de Drexel en el noroeste de Filadelfia para reunirse con & # 8220Harriet & # 8221. El preámbulo de este encuentro fue una vitrina con varios especímenes médicos inusuales y meticulosamente preparados, utilizados durante mucho tiempo como herramientas de enseñanza. Como & # 8220Harriet & # 8221, cada una había sido creada a finales del siglo XIX por un anatomista estrella, Rufus Weaver. Ahora, detrás de un vidrio, entre el laboratorio de cadáveres y una librería, un segmento de intestino y un trozo de médula espinal se sientan en silencio. Un globo ocular diseccionado flota etéreamente en un líquido centenario, sus partes separadas parecen una pequeña medusa, un poco de plástico quebradizo, un casquete en forma de hongo.

Los visitantes cruzaron la puerta y entraron en el centro de estudiantes que de otro modo estaría vacío. Se acurrucaron en la alfombra de pelo corto, anodino al estilo de un parque de oficinas suburbano, y observaron más trabajos de disección de Weaver, que ocupaban una vitrina. Observaron una mano nervuda, fibrosa y violácea. Dos cráneos y cuellos. Entonces, & # 8220Harriet. & # 8221

Hoy, la preparación conocida como & # 8220Harriet Cole & # 8221 (izquierda) está en exhibición en el campus de Drexel & # 8217s Queen Lane. Cerca, otros especímenes llevan etiquetas que sugieren que alguna vez estuvieron en exhibición en el museo del anatomista Rufus Weaver. Jessica Leigh Hester / Atlas Obscura

& # 8220 & # 8217he tenido la intención de encontrarla, & # 8221, dijo Malaya Fletcher, epidemióloga en Washington, D.C., especializada en enfermedades infecciosas. Fletcher recordó haber aprendido sobre la disección en su clase de biología de la escuela secundaria, y la historia se le quedó grabada. & # 8220Es & # 8217 simplemente impresionante, & # 8221, dijo. & # 8220Tú casi no & # 8217t lo crees & # 8217s real. & # 8221 El grupo se apiñó cerca, colocando sus teléfonos móviles uno encima del otro & # 8217s cabezas. Se balancearon y agitaron sus manos levantadas, tratando de tomar fotografías sin capturar sus propios rostros enrojecidos reflejados en el cristal.

& # 8220Harriet & # 8221 es una red de fibras fijadas a un tablero negro en un estuche empujado contra una pared. En la parte superior, parece haber un cerebro, regordete y marrón, y un par de ojos. Escanee sus propios ojos y encontrará un intrincado sistema de cuerdas delgadas y quebradizas, tensas y pintadas de manera sorprendente, artificialmente blanca. El contorno es reconociblemente humano: la impresión de manos y pies, el indicio de una pelvis, la sugerencia de una caja torácica, pero también es un poco fantástico. La forma en que los cordones se enroscan en las manos y los pies, casi parece como si la figura tuviera aletas. En otros lugares, las fibras se ven peludas, como alambre masticado, como si la electricidad saliera disparada desde los márgenes del cuerpo.

Este es un espécimen médico humano, con el espíritu de un esqueleto articulado. Pero a diferencia de esa vista familiar, representa el sistema nervioso, una parte de la maquinaria del cuerpo que a la mayoría de las personas les cuesta siquiera imaginar. Algunos que se paran frente a & # 8220Harriet & # 8221 mueven los dedos de las manos y los pies, como si intentaran mapear las fibras en sus propios cuerpos y hacer que la vista de alguna manera sea menos abstracta.

Junto a la pantalla hay una etiqueta que identifica al espécimen como & # 8220Harriet Cole & # 8221 y explica que era una mujer negra que trabajaba como empleada doméstica o fregadora en un laboratorio universitario en Hahnemann Medical College, murió a finales del siglo XIX y la donó. cuerpo a la escuela de medicina. Su sistema nervioso, cuenta la historia, fue diseccionado por Weaver, luego conservado y montado como herramienta de enseñanza y obra maestra de la preparación de muestras médicas.

Antes de que la preparación terminara en este campus, hace más de una década, viajó a Chicago para la Feria Mundial & # 8217s de 1893, donde ganó una cinta azul. Protagonizó una función de varias páginas en VIDA revista y se instaló en libros de texto académicos. Pero antes de todo eso & # 8212antes de que los nervios estuvieran desnudos & # 8212 las fibras animaban y estimulaban un cuerpo. En 2012, la oficina de prensa de la universidad describió al donante nervioso como el empleado de la escuela y el empleado más longevo.

En el momento de la disección, nadie prestó mucha atención a la persona cuyos circuitos habían sido recolectados para este acto de bravuconería científica y anatómica. La historia de & # 8220Harriet & # 8221 surgió durante las décadas siguientes y se arremolinaba con una mitología que se convirtió en realidad. El espécimen y la mitología que lo rodea son maravillosos y estremecedores, revelando cómo las desigualdades sistémicas perduran en la otra vida, cómo los hombres blancos & # 8220great & # 8221 se han apoyado a sí mismos y unos a otros en los cuerpos de las mujeres, y cómo las historias se arraigan. Cómo la verdad, como un espécimen en escabeche en un estante olvidado, puede marchitarse, hincharse o nublarse con la edad, hasta que sea difícil de descifrar.

El museo de anatomía de Weaver # 8217 estaba lleno de muestras utilizadas para enseñar a los estudiantes. En esta fotografía de finales del siglo XIX, el espécimen que eventualmente se llamaría & # 8220Harriet & # 8221 está en el caso de la izquierda. Cortesía de Legacy Center Archives, Facultad de Medicina de la Universidad de Drexel, Filadelfia.

La historia de la medicina en Occidente está plagada de episodios violentos y desagradables, desde experimentos forzados hasta tratamientos chapuceros o brutales, pasando por pacientes convertidos en espectáculos y prácticas que en general se considerarían horribles en la actualidad. Algunos historiadores argumentan que hay poco que ganar viendo el pasado a través de la lente de las costumbres actuales en lugar de aplicar la ética contemporánea a una era pasada, sugieren que los espectadores deberían sentarse con cualquier incomodidad que sientan sobre ese terreno escarpado entre lo que alguna vez fue anodino y lo que ahora sería condenado. Otros, incluido un trío de historiadores médicos de Johns Hopkins, escribiendo en La lanceta en octubre de 2020, insista en que luchar con los horrores históricos ayuda a esclarecer las desigualdades persistentes en términos de acceso médico, tratamiento y más.

Alaina McNaughton y Matt Herbison son ciudadanos de esa tierra, que linda con el pasado, el presente y el futuro. McNaughton y Herbison son historiadores públicos, archiveros y educadores. En el momento de la visita grupal, ambos trabajaban en Drexel & # 8217s Legacy Center, que conserva e interpreta los archivos de la institución # 8217, además de los de otras escuelas que ha absorbido. (McNaughton se ha ido desde entonces para otro trabajo). Ambos son nerds de la historia con la atención de un bibliotecario al detalle y el amor de un novelista por un buen hilo, y su trabajo les obliga a describir y contextualizar el pasado a través de fuentes primarias. & # 8220Harriet Cole & # 8221 se encuentra entre los artefactos más visibles, desconcertantes y desafiantes de la larga historia de la escuela & # 8217.

Investigadores como Herbison y McNaughton no son anatomistas ni éticos: no eligieron procurar, diseccionar y exhibir un cuerpo, aunque heredaron el producto terminado. Como cuidadores de este objeto, han aceptado la misión de hurgar en el registro histórico, escindir los hechos de la ficción, tratar de reconstruir una historia más completa de & # 8220Harriet Cole & # 8221 a pesar de los registros oficiales que a menudo omiten a mujeres y personas de color.

Unos meses antes de esa visita grupal, Herbison y McNaughton se pararon frente a la pantalla y narraron la tarea que habían asumido. Señalaron el texto de la pared, la cinta World & # 8217s Fair con borlas metálicas, el busto tallado de Weaver, los ojos fijos para siempre en la distancia media. Herbison, que tiene alrededor de 40 años y usa anteojos delgados, cruzó los brazos con fuerza sobre el pecho mientras apilaba sus pensamientos, uno sobre otro, como vértebras. McNaughton, más joven y con el pelo rojo recogido y una vaga montura de ojos de gato, acunó su barbilla en su mano mientras examinaba el estuche.

Comprometidos con resurgir historias de mujeres perdidas, deformadas o pasadas por alto en los archivos, McNaughton, Herbison y otros colaboradores, incluido el historiador médico Brandon Zimmerman, están tratando de precisar detalles sobre & # 8220Harriet & # 8221 Ellos & # 8217 se preguntan, más 130 años después, cómo describir la preparación deslumbrante y discordante, despojada de la piel y arrancada del hueso. ¿De quién es este cuerpo, y qué significaría si uno de los accesorios más antiguos de la universidad nunca supiera que pasaría su vida futura en exhibición?

& # 8220I & # 8217 he empezado a poner un poco más de duda intencional detrás, por ejemplo, lo que dice en la etiqueta, & # 8221 Herbison dijo. & # 8220A veces & # 8217 diré, & # 8216La preparación del sistema nervioso que durante mucho tiempo se conoce como Harriet. & # 8217 & # 8221 Mantuvo los dedos en el aire para poner comillas de miedo & # 8220Harriet. & # 8221

& # 8220 Entonces, ella donó su cuerpo, & # 8221 Herbison dijo. & # 8220 Bueno. & # 8221 Hizo una pausa de cinco segundos. & # 8220 No & # 8217t lo sabemos. & # 8221

Su sistema nervioso trabaja duro, crepitante con energía eléctrica y nunca se desconecta del reloj. Los haces fibrosos de nervios se agrupan en su cerebro y médula espinal y luego se ramifican y ramifican y ramifican a lo largo de su cuerpo, llevando mensajes de un lado a otro. Dentro de estas fibras, las células llamadas neuronas se comunican con otras células de su cuerpo. Los científicos estiman que hay decenas de miles de millones de neuronas agrupadas en el cerebro y unos 200 millones o más en la médula espinal. Los mensajes viajan a través de esta red a través de fibras delgadas conocidas como axones, y el camino no es & # 8217t suave & # 8212; las carreteras están divididas por pequeños bordillos, de algún tipo, llamados sinapsis. Para continuar su camino, los despachos deben atravesarlos y, cuando lo hacen, su cuerpo libera sustancias químicas llamadas neurotransmisores. Así es como se clasifican los estímulos sensoriales: mueva el dedo para tocar la olla caliente. Sienta cómo se ilumina el dolor. Tíralo.

Los científicos solo han entendido las neuronas durante unos pocos siglos, y descubrir cómo se comunican con los productos químicos y los destellos fue un desafío adicional. El neurocientífico español Santiago Ram & # 243n y Cajal y el italiano Camillo Golgi compartieron el Premio Nobel de Fisiología o Medicina de 1906 por sus ideas en duelo sobre la estructura y el comportamiento del sistema nervioso humano. Golgi, como el anatomista alemán Joseph von Gerlach, sostuvo que todas las células nerviosas se unían eventualmente, Cajal demostró que hay pequeños abismos entre ellas y que los impulsos pasan de una a otra.

Sin embargo, antes de que supiéramos nada de esto, muchos sospechaban que había una conexión entre el cerebro y el resto del cuerpo. En los siglos II y III, el médico y filósofo griego Galeno diseccionó su camino a través de ovejas, comadrejas, monos y un elefante, y extrapoló algunos componentes del sistema nervioso humano. En el siglo XIV, el anatomista persa Mansur ibn Ilyas esbozó una versión colorida en su Tashrih-i Mansuri. Los pensadores del Renacimiento como Vesalio investigaron más, y una imagen del sistema de ramificación comenzó a tomar forma con cada vez mayor detalle. Para el siglo XVIII, otros anatomistas habían descrito aspectos adicionales: el cirujano escocés John Hunter, por ejemplo, detalló los nervios olfativos, su hermano, William, fundó una escuela de anatomía donde estudiantes e investigadores examinaban la médula espinal. Para cuando el elfo y testarudo anatomista Rufus Weaver se obsesionó con el sistema nervioso humano a finales del siglo XIX, la red nerviosa no era un terreno extraño. Pero pocos lo habían recorrido como lo haría Weaver.

Nacido en Gettysburg, Pensilvania, en 1841, Weaver llevaba el pelo peinado, con una raya precisa, casi quirúrgica, y se arreglaba la barba oscura con una punta afilada. Antes de llegar a la Facultad de Medicina homeopática Hahnemann en 1869, Weaver estudió en la Facultad de Medicina de Pensilvania y tomó cursos en la Universidad de Pensilvania y en la Facultad de Medicina de Jefferson. (Hahnemann Medical College eventualmente se convirtió en Hahnemann University, y en la década de 1990, la escuela de medicina se fusionó con el Medical College of Pennsylvania. A fines de esa década, la escuela combinada se incorporó a la Universidad de Drexel, razón por la cual Weaver es una persona de interés en los archivos de la institución hoy.) A raíz de la Guerra Civil, Weaver fue enviado a exhumar e intentar identificar y reubicar los cadáveres de más de 3.000 soldados confederados asesinados. Tenía un don para la anatomía, un buen ojo para los detalles y una alta tolerancia a las vísceras.

En Hahnemann, Weaver fue nombrado custodio del museo anatómico de la universidad en 1880 y se dedicó a montar un wunderkammer anatómico sin rival. Atrás quedaron los modelos papier-m & # 226ch & # 233 y & # 8220musty, & # 8221 muestras secas. Weaver llenó el espacio del tercer piso inundado de luz con cientos de nuevas pantallas médicas, muchas de las cuales él mismo preparó. Su tesoro incluía cálculos en la vejiga, secciones de cerebros sanos y enfermos y un útero completo, parcialmente consumido por un tumor y abierto para revelar un feto de seis meses. El anatomista imaginó estos & # 8212 y el museo & # 8217s cientos de otros objetos & # 8212 como herramientas de enseñanza en lugar de & # 8220mere & # 8216curiosidades & # 8217 & # 8221 según un anuncio que circuló a mediados de la década de 1880. Entre el surtido, estaba Weaver, descrito en 1902 por un reportero de El norteamericano como un & # 8220pequeño profesor & # 8221 rebosante de & # 8220 energía, originalidad y vitalidad, & # 8221 & # 8220, tan alegre y brillante como una mañana de mayo & # 8221 y propenso a hablar de su colección de & # 8220hermosos tumores [s ] & # 8221 con ternura y asombro. (& # 8220 Aquí hay un pulmón & # 8221, el reportero lo citó diciendo. & # 8220 ¿No es & # 8217t que la cosa más hermosa que hayas visto? & # 8221) En una fotografía del siglo XIX, Weaver posa junto a un cadáver fresco, su pecho se abrió, mientras que las extremidades cuelgan a su alrededor como cortes de carne en una carnicería. El propio porte del anatomista era recto y tal vez un riesgo ocupacional de estar parado encima de tantas columnas vertebrales.

Fue solo cuando se dispuso a diseccionar y mostrar, intacto, un sistema nervioso humano completo que los colegas de Weaver pensaron que estaba loco, o que pronto lo estaría. Durante años, Weaver había luchado por enseñar las complejidades del sistema nervioso a sus alumnos. Fue una maravilla. Los estudiantes & # 8220 llegarían a su examen final bien informados sobre huesos, músculos, vasos y vísceras, & # 8221 un contemporáneo más tarde recordado, & # 8220, pero cojos y vacilantes en el cerebro y los nervios & # 8221 Weaver quería una forma más clara de perforar ellos en la anatomía.

Cuando se dirigió a Europa en busca de respuestas y no encontró ninguna, Weaver decidió crear una él mismo. De regreso en Filadelfia, le dijo a un colega, A.R. Thomas, un estimado anatomista y decano de la universidad, sobre su idea de diseccionar todo un cuerpo humano hasta los nervios en carne viva. Weaver buscaba consejo o apoyo, pero consiguió un dedo. Thomas y una gran cantidad de otros colegas & # 8220 objetaron enérgicamente & # 8221, relató el médico de Filadelfia William Weed van Baun en declaraciones pronunciadas en una celebración en honor a Weaver & # 8217s en 1915. Los escépticos estaban convencidos de que el proyecto era tonto o incluso imprudente & # 8212 probablemente para & # 8220ruin [Weaver & # 8217s] vista o causar una avería, & # 8221 van Baun.

Weaver no se inmutó. Y en la primavera de 1888, seleccionó un tema.

Los anatomistas recurrieron a los cuerpos disecados como herramientas de enseñanza & # 8212 y todavía lo hacen hoy.

La preparación que más tarde se conocería como & # 8220Harriet Cole & # 8221 comenzó con & # 8220un sujeto femenino de unos treinta y cinco años, con desarrollo adiposo moderado & # 8221, escribió Thomas, quien, a pesar de todos sus rumores negativos, es una de las pocas fuentes que tenemos sobre lo que hizo Weaver a continuación. Antes de la disección, el cadáver había & # 8220 previamente [había] inyectado con cloruro de zinc & # 8221, relató Thomas, que a veces se utilizaba como desinfectante.

El cadáver aparentemente flotó en una tina por un tiempo, y luego Weaver se puso a cortar. No podemos confiar en su palabra sobre cómo procedió, porque nunca escribió eso en papel. & # 8220Al tipo le encantaba preparar, y eso & # 8217 es todo & # 8221, dice Herbison. (Con motivo del 90 cumpleaños de Weaver en 1931, un reportero señaló que & # 8220 [él] ha desviado todos los ruegos para escribir tratados o artículos y se ha dicho que su conocimiento generalizado morirá con él. & # 8217; # 8221) Mucho de lo que los archiveros han aprendido sobre la vida de Weaver proviene de un álbum de recortes de 1916 sobrecargado y # 8212, uno de varios reunidos por Thomas Lindsley Bradford, profesor y bibliotecario de Hahnemann que recopiló artículos, fotografías y una variedad de artículos efímeros sobre Weaver y la escuela y otros homeópatas famosos. La gran cantidad de material no contiene un relato en primera persona de la técnica de Weaver.

En el siglo XX, una vez que los científicos pudieron aislar hebras de ADN, un modelo de tamaño natural del sistema nervioso pasó & # 8220 de ser de vanguardia a anticuado & # 8221, dice Brandon Zimmerman, un historiador médico y gerente de programas públicos en el Legacy Center. Cuando el ADN atrapó la atención de científicos, curadores y el público en general, las disecciones ya no parecían tan asombrosas y útiles en comparación.

Esta preparación en particular probablemente se salvó por alguna combinación de su función como herramienta de enseñanza y un poco de abandono afortunado o afectuoso, aparentemente pasó algún tiempo en una sala de correo y un armario durante su larga vida después de la muerte. Del mismo modo, otros antiguos especímenes de Weaver han aparecido a lo largo de los años, escondidos a plena vista. Entre 2016 y 2018, Zimmerman organizó varios viajes a Hahnemann para ver si había objetos viejos que recuperar. En una visita, encontró la placa de oro que una vez marcó la entrada al museo Weaver & # 8217s, sentada en el piso y sirviendo como tope de puerta. En otro, desenterró una disección de Weaver y una mano humana, extendida en una especie de recipiente de plástico que podría contener un montón de papas fritas de una tienda de bocadillos en el paseo marítimo, dice. & # 8220Todo lo que necesitaba era un trozo de papel encerado para que el aceite no goteara & # 8217t. & # 8221

Aunque el espécimen & # 8220Harriet Cole & # 8221 finalmente quedó anticuado como una herramienta de vanguardia para la instrucción, nunca dejó de ser una hazaña sorprendente & # 8212 y los estudiantes de medicina han pasado al menos un siglo intentando ejercicios similares, a veces con la intención expresa de emular este. . Dos estudiantes de medicina en Kirksville, Missouri, diseccionaron y montaron un sistema nervioso en la década de 1920, pero tampoco se sabe mucho sobre su método. Inspirados en una postal del trabajo de Weaver # 8217, los estudiantes del programa de Anatomía Humana Moderna de la Facultad de Medicina de la Universidad de Colorado también lo intentaron recientemente, y sus esfuerzos iluminan algunos de los desafíos que probablemente enfrentó Weaver. Shannon Curran abordó el proyecto en 2017, y Justin Blaskowsky se embarcó en una segunda disección el año siguiente, con otros estudiantes colaborando para ayudar a limpiar y mantener la muestra en progreso. Cada disección tomó alrededor de 100 horas. Ambos requirieron lidiar con & # 8220 diminutas pinzas, quitar la grasa y elementos del tejido conectivo de los nervios, [y] no romperlo & # 8221, dice su instructora, Maureen Stabio. Los estudiantes se enfrentaron a las amenazas del moho y la desecación, y el trabajo era & # 8220 diminuto, tedioso, lento & # 8221, dice. Curran y Blaskowsky trataron de no mellar o enredar los nervios, ni despedazar los que ya habían expuesto mientras abrían el cráneo para acceder al cerebro. Los estudiantes salvaron muchos nervios periféricos, pero no todos, la escuela ahora está trabajando para plastificar los especímenes para preservarlos a largo plazo. Cuando piensa en la imagen de & # 8220Harriet & # 8221 y la serie de nervios que Weaver logró preservar, Stabio dice, & # 8220 todavía estoy asombrado. & # 8221

El proceso general de disección en el siglo XIX está bien documentado, desde la preparación del cuerpo con un conservante personalizado (que a menudo incluye un cóctel de arsénico, sales de tártaro, ácido carbólico, glicerina y agua) hasta el método para pelar la capa posterior. tras capa de piel y vísceras. los Disector & # 8217s Manual, un popular manual de 1883 escrito por el anatomista de Oxford W. Bruce-Clarke y Charles Barrett Lockwood, un anatomista del Hospital St. Bartholomew & # 8217s de Londres, guió a los estudiantes a través de disecciones corte por corte. El libro también se reimprimió en Filadelfia aproximadamente al mismo tiempo y ofrece un modelo útil de cómo los contemporáneos de Weaver podrían haber abordado la tarea general de disección. Instruyó, por ejemplo, para inyectar una solución hecha de aceite de linaza hervido y plomo rojo y blanco (junto con barniz de trementina y, a veces, cera y resina) a través de la aorta o la arteria femoral una vez que los conservantes hubieran impregnado los tejidos. Esta táctica reforzó los vasos para ayudar a los anatomistas a visualizar el sistema vascular, según un manual de 1822.

Pero estas guías se detienen mucho antes de cómo Weaver realizó su obra maestra. La descripción más temprana del trabajo de Weaver sobre el sistema nervioso es cortesía de Thomas, quien describió el proceso en una edición de 1889 de El mensual hahnemanniano, el diario de la escuela. Pero Thomas & # 8217s es una imagen confusa, larga en los conceptos básicos de la disección y corta en claridad sobre cómo Weaver logró preservar las delicadas estructuras nerviosas mientras cortaba o cortaba huesos. Esto debe haber sido un trabajo meticuloso: la médula espinal & # 8212a manojo de nervios resistentes & # 8212 es aproximadamente tan ancha como el pulgar. No tenemos los ingredientes completos de Weaver mezclados en sus conservantes, un inventario completo de las herramientas que reclutó, o un registro meticuloso de qué partes del proceso resultaron sorprendentemente sencillas o especialmente espinosas o molestas. Tampoco tenemos una línea de tiempo precisa. Como dice Thomas, la disección comenzó el 9 de abril y concluyó en junio, y el montaje se completó en septiembre. Años más tarde, van Baun informó que la disección por sí sola tomó casi siete meses, y luego requirió setenta días de trabajo incesante, laborioso y calificado. y una paciencia suprema para colocar el espécimen en el tablero, & # 8221 para un total de & # 8220 nueve meses de agotadora competencia [sic]. & # 8221

Se dice que Weaver pasó hasta 10 horas al día en su oficina húmeda y, según los informes, pasó dos semanas peleando con la parte inferior del cráneo. Una vez & # 8220todos los pequeños hilos ramificados & # 8230 quedaron al descubierto, & # 8221 El norteamericano Como observó, Weaver intentó mantenerlos flexibles envolviéndolos en una gasa empapada en alcohol o en bolitas de algodón, que necesitaban ser cambiados con frecuencia, y cubrió los frágiles mechones con goma. Recuperó casi todo, pero sacrificó los nervios intercostales, que corren a lo largo de las costillas y resultaron demasiado difíciles de pelear. Según los informes, Weaver extirpó el cerebro, pero se aferró a la membrana externa, llamada duramadre, y lo rellenó con un relleno de & # 8220 cabello rizado & # 8221, lo cosió para cerrarlo y lo devolvió a la pantalla. Para mostrar los nervios ópticos, Weaver dejó los ojos del cadáver en su lugar y los distendió con una inyección fuerte, escribió Thomas.

Weaver en su estudio, rodeado de preparativos. Cortesía de Legacy Center Archives, Facultad de Medicina de la Universidad de Drexel, Filadelfia.

Montaje de la muestra & # 8212 como Weaver recordó más tarde El norteamericano& # 8212fue mucho más & # 8220 agotador y exigente & # 8221 que la disección en sí. Weaver aparentemente clavó los nervios en su lugar con 1.800 alfileres y luego fijó cada filamento con una capa de pintura con plomo. (Muchos de esos alfileres fueron removidos más tarde, escribió Thomas, una vez que los nervios apagados se secaron y mantuvieron su posición). En total, Weaver supuestamente pasó varios meses trabajando sobre el cuerpo, con un descanso para unas vacaciones de verano. El resultado final, escribió Thomas, fue & # 8220perfectamente limpio y libre de todos los tejidos extraños y suave como hilos de seda & # 8221.

Se celebró casi de inmediato. Los nervios se fueron a Chicago, a la Feria Mundial & # 8217s, con Weaver a regañadientes. & # 8220 Por más duro que fuera el trabajo de prepararlo, no fue tan duro como el verano que pasé en la Feria Mundial & # 8217 en Chicago, protegiéndolo y explicándolo a los visitantes, & # 8221 le explicó con tristeza El norteamericano. & # 8220Y no por una olla de oro volvería a pasar por la misma cepa. & # 8221

La preparación & # 8212 en ese punto aún no conocida con el nombre & # 8220Harriet & # 8221 & # 8212 luego regresó a Filadelfia, donde se exhibió en el museo Weaver & # 8217s & # 8212 el retablo de una catedral para bravura disecciones. & # 8220Hoy & # 8221 van Baun se jactó en sus comentarios de 1915, & # 8220 en el Weaver Museum, en Hahnemann Medical College, cuelga la disección más grande y maravillosa de todo el mundo & # 8221.

Las primeras personas que escribieron sobre los nervios disecados no prestaron mucha atención a la persona a la que habían pertenecido. Thomas se centró principalmente en el producto terminado y en el enervante trabajo de Weaver. Siete años despues, Las noticias médicas y científicas, un boletín mensual para médicos, solo elogió la habilidad de Weaver y la aclamación que obtuvo. La disección representó & # 8220 paciencia persistente y habilidad maravillosa no registrada hasta ahora en los anales de la anatomía práctica & # 8221, escribió el autor desconocido, observando que tal espécimen había sido & # 8220 clasificado entre las imposibilidades & # 8221 en su historia publicada. de Hahnemann, Bradford, el homeópata e historiador, adularon el espécimen como el & # 8220chef d & # 8217oeuvre, la obra maestra del Dr. Weaver & # 8217s entrenado y delicado toque. & # 8221

El nombre de una mujer comenzó a aparecer por primera vez en las referencias impresas en 1902, en esa historia en El norteamericano. El reportero no identificado señaló que las materias primas habían vigorizado el cuerpo de una mujer llamada & # 8220Henrietta & # 8212. & # 8221. Ese reportero anónimo la describió como & # 8220 aproximadamente de treinta y cinco años, de buena forma y con un desarrollo saludable de la grasa. tejido. & # 8221 El nombre & # 8220Harriet Cole & # 8221 aparece por primera vez en los comentarios de 1915 de van Baun & # 8217. Allí, ella & # 8217 es descrita como & # 8220 una mujer negra pobre e ignorante, de 36 años, sin carne o grasa superflua. & # 8221 El escritor la llama & # 8220anatómicamente perfecta & # 8221.

La disección tuvo lugar en un momento en que el estudio & # 8220scientific & # 8221 de la raza, y la jerarquía racial en particular, estaba en pleno auge. Aunque la adiposidad hubiera sido de interés para los anatomistas (para quienes era preferible menos grasa, porque significaba menos cortar antes de llegar a músculos, huesos y nervios), los estudiosos contemporáneos han desenredado la relación entre las discusiones sobre la grasa y la raza. Como dijo la socióloga Sabrina Strings de la Universidad de California, Irvine, autora de Temor al cuerpo negro: los orígenes raciales de la fobia a la grasa, escribe en un número reciente de Busto revista, el tejido graso (y, por extensión grosera, la glotonería y la hipersexualidad) se había relacionado con la negrura en la imaginación popular europea y estadounidense al menos desde que se exhibió a Saartjie & # 8220Sarah & # 8221 Baartman, una mujer khoikhoi de Ciudad del Cabo, Sudáfrica. por showmen en Francia y Londres como & # 8220Hottentot Venus & # 8221 a finales del siglo XIX.

Con el tiempo, la historia comenzó a ser que Weaver elevó su tema a la grandeza. En sus notas, van Baun escribió que la mujer llamada Harriet Cole & # 8220 tuvo la grandeza y el renombre mundial que se le impusieron después de la muerte, al ceder todo su sistema nervioso cerebroespinal bajo el hábil toque del mejor anatomista del mundo & # 8217. & # 8221 La implicación es que Weaver tomó a un don nadie y la hizo importante, incluso inmortal.

Cuando otro médico de Hahnemann, George Geckeler, restauró el modelo montado en 1960, VIDA La revista dedicó una llamativa foto al esfuerzo. El escritor relató cómo una lavandera que había sido ignorada por todos en el laboratorio & # 8220 miraba fascinada a los cadáveres & # 8221 y & # 8220eavesdropp [ed] & # 8221 en las conferencias. Ella transmitió la charla, el autor continuó Harriet supuestamente & # 8220 tomó en serio las quejas de [Weaver & # 8217] sobre la escasez de cadáveres & # 8221 y & # 8220 le entregó su cuerpo. & # 8221 No hay & # 8217 ninguna indicación de cómo el escritor obtuvo esta información & # 8212 esta comprensión supuestamente íntima de las percepciones, pensamientos, sentimientos y comportamientos de una mujer muerta hace mucho tiempo. Parece que & # 8220 nadie volvió a verificar los hechos & # 8221 la historia básica, dice Herbison. & # 8220 Quien lo dijo primero, eso & # 8217 es lo que usas. & # 8221 Los detalles se transfieren de una historia a otra como una aritmética en expansión.

Una fotografía que acompaña al VIDA La historia muestra a Geckeler agachándose para que sus ojos se alineen con los de la preparación. Arruga el suyo, como quien se pregunta por un cuadro, estudiando el lienzo como si tratara de descifrar el genio suspendido entre las fibras. En este punto, el mito de & # 8220Harriet Cole & # 8221 había crecido para incluir no solo el trabajo de Weaver, sino también a la mujer misma & # 8212, una persona humilde que se volvió espectacular, en todos los sentidos. Un objeto fascinante que nunca del todo o del todo humano, pero que casi parece la pieza.

En algunas partes de Estados Unidos, el robo de tumbas continuó incluso después de que se aprobaron leyes para asignar cadáveres a las escuelas de medicina.

El cadáver que se conocería como & # 8220Harriet Cole & # 8221 llegó a Hahnemann durante una época de cambio para las escuelas de medicina estadounidenses. A lo largo del siglo XIX, estas instituciones habían llegado a depender de la disección de cadáveres para el estudio de la anatomía, pero nunca parecía haber suficiente para todos. Durante gran parte del siglo, hubo pocos obstáculos legales, si es que hubo alguno, para la adquisición de cuerpos. Surgió una economía sumergida, que proporcionaba cadáveres robados de asilos, hospitales e incluso cementerios.

Para satisfacer la demanda de cadáveres sin arriesgarse a emprender acciones legales ni provocar protestas públicas, escribió el historiador de la Universidad Carnegie Mellon, David Humphrey, en una edición de 1973 del Boletín de la Academia de Medicina de Nueva York, & # 8220 la forma más segura era robar a los muertos de los grupos que podían ofrecer poca resistencia y cuya angustia no despertó al resto de la comunidad. & # 8221 Las personas en la base de los estratos sociales tenían un riesgo particular de terminar en un anatomista & # 8217s tabla, y & # 8220Negros y blancos indigentes proporcionaron objetivos atractivos, & # 8221 Humphrey continúa. (Zimmerman, el historiador médico, señala que los mismos datos demográficos, incluidos los inmigrantes irlandeses, también tenían una probabilidad desproporcionada de contraer y morir de enfermedades transmisibles como la tuberculosis, que prosperaba en lugares incómodamente cerrados).

La práctica de médicos estadounidenses principalmente blancos que perfeccionan sus habilidades en los cuerpos de las personas privadas de sus derechos es un legado de la esclavitud y una jerarquía racial imaginada que apuntalaba la supremacía blanca. & # 8220Es una de las ironías de la historia médica que, aunque los negros fueron generalmente considerados como & # 8216 inferiores & # 8217 o incluso & # 8216 subhumanos & # 8217, sus cadáveres fueron considerados & # 8216 suficientemente buenos & # 8217 para usarlos en la instrucción de humanos. anatomía, & # 8221 escriben a los antropólogos Robert L. Blakely y Judith M. Harrington en Huesos en el sótano: racismo post mortem en la formación médica del siglo XIX. En su libro El precio de su libra de carne, el valor de los esclavizados, desde el útero hasta la tumba, en la construcción de una nación, La historiadora de la Universidad de Texas en Austin, Daina Ramey Berry, describe cómo los cadáveres de personas esclavizadas llegaron a tener un & # 8220 valor fantasma & # 8221 basado en su atractivo para los médicos y estudiantes de medicina del siglo XIX & # 8212 una forma final de extraer el trabajo de un persona que ya no vive.

En los siglos XVIII y XIX, la protesta pública en torno al robo de cadáveres fue ruidosa y apasionada: & # 8220 Entre 1785 y 1855, hubo al menos diecisiete disturbios de anatomía en los Estados Unidos y numerosos incidentes menores que afectaron a casi todas las instituciones de enseñanza médica. & # 8221 escribe el historiador Michael Sappol en Un tráfico de cadáveres: anatomía e identidad encarnada en la América del siglo XIX. Indignados por los cadáveres robados, los ciudadanos & # 8220 reclamaron a sus anatomistas y ladrones de cadáveres acosados, [y] irrumpieron en las facultades de medicina & # 8221 Sappol.

A mediados del siglo XIX, tanto para satisfacer la demanda como para sofocar la indignación provocada por estas prácticas de adquisición de cuerpos (particularmente cuando ocurrieron en comunidades más ricas y menos marginadas), los estados comenzaron a aprobar leyes de anatomía para delinear vías legales para adquirir cuerpos. La legislatura del estado de Pensilvania aprobó una en 1867. También llamada Ley Armstrong, autorizó a los anatomistas a cualquier cuerpo no reclamado que hubiera requerido un entierro financiado con fondos públicos en los condados de Filadelfia o Allegheny. Pero no llegó a proporcionar suficientes cuerpos para la industria de formación médica de la ciudad.

En Filadelfia, incluso después de la ley de 1867, escribe Humphrey, los anatomistas del Jefferson Medical College, donde Weaver había estudiado, & # 8220 y probablemente otras facultades de medicina & # 8230, intentaron compensar la diferencia utilizando cuerpos arrebatados del cementerio de Lebanon, un entierro negro. en Filadelfia. & # 8221 (Uno de los mismos arquitectos de la ley de 1867, William S. Forbes, fue acusado más tarde de un plan de robo de tumbas, pero finalmente absuelto). salpicado en los periódicos como escándalos de primera plana.

Escribiendo sobre el robo de tumbas y la disección en el Penn mensual En 1879, un médico llamado T. S. Sozinsky afirmó que, aunque "el robo de cuerpos, en todas sus formas, se considera casi universalmente con un grado superlativo de aborrecimiento", muchos cuerpos disecados en todo el país cada año todavía se obtenían ilegalmente. Sozinsky alegó que los anatomistas de Michigan, Illinois y Pensilvania se encargaron de diseccionar a sabiendas los cadáveres obtenidos de los campos de alfareros y asilos de beneficencia y vendidos por entre 5 y 30 dólares cada uno. (En Pensilvania, los ladrones de tumbas condenados se enfrentaban a multas de entre $ 1 y $ 50, y una posible pena de prisión que no podía exceder un año, agregó Sozinsky). En 1883, cinco años antes de que Weaver diseccionara el sistema nervioso que se convertiría en & # 8220Harriet Cole , & # 8221 Pensilvania había aprobado una ley más completa. Esto creó una junta administrativa para asignar los cuerpos no reclamados a las escuelas en función de la inscripción y se convirtió en un modelo para otros estados.

No hay pruebas que sugieran que los cuerpos que Weaver diseccionó en Hahnemann se habían llevado fuera de la ley, pero la explotación de los cuerpos negros, vivos y muertos, se cierne sobre la historia de Harriet Cole. Incluso si todo fue legalmente, observa Zimmerman, la acción puede asentarse incómodamente en la fisura entre lo que es legalmente permisible y lo que es moralmente defendible. (& # 8220 ¿Podemos confirmar que quería donar su cuerpo a la ciencia? & # 8221 Zimmerman pregunta. & # 8220 No, no podemos. & # 8221) La historia de una mujer llamada Harriet Cole que promete su cuerpo a un disector puede ser un difícil de tomar al pie de la letra, especialmente porque, en ese momento, la práctica era profundamente controvertida y había pocas formas formales de donar el cuerpo de uno.

& # 8220 En ese momento, la mayoría de los médicos pensaban que era una locura no hacer una disección porque el bien para la sociedad era mayor que el bien de un cuerpo en descomposición en la tumba & # 8221, dice James R. Wright, patólogo e historiador médico de la Universidad de Calgary. . Muchos pacientes en la Nueva Inglaterra del siglo XIX, por otro lado, se mostraban aprensivos con la perspectiva o estaban horrorizados por ella. Dice Rana Hogarth, historiadora de la Universidad de Illinois Urbana-Champaign y autora de Medicalizing Blackness: Making Racial Difference in the Atlantic World, 1780-1840, & # 8220 Los médicos vieron [la disección] como esencial, pero, para la mayoría del público, nadie quería este destino. & # 8221 Escribiendo en el Boletín de la Academia de Medicina de Nueva York En 1973, Humphrey, el historiador de Carnegie Mellon, explicó que en la imaginación popular del siglo XIX, la disección habría sido considerada como una práctica degradante y sacrílega, un acto que se infligía a un paria como castigo, muy parecido al rito medieval. de dibujar y descuartizar a un criminal. & # 8221

Hace unos años, el historiador Brandon Zimmerman encontró la preparación de la cabeza que se muestra aquí (frente a Weaver, sentado a la derecha en una conferencia en Hahnemann). Ahora está en exhibición junto a & # 8220Harriet. & # 8221 Biblioteca de Medicina Francis A. Countway / Dominio público

Algunos laicos argumentaron que era mejor que un paciente vivo fuera tratado por alguien que había visto el contenido interno del cuerpo de cerca. En 1882, los Grabadora cristiana& # 8212el periódico de la Iglesia Episcopal Metodista Africana & # 8212 aprobó la disección, sugiriendo que sería una tontería que alguien buscara tratamiento & # 8220 en manos de un hombre que no había pasado por los misterios de la sala de disección & # 8221. incluso aquellos que apoyaban la noción de disección por lo general no querían entretenerse con la idea de que le sucediera a alguien a quien amaban. El autor anónimo de ese artículo en los Grabadora cristiana ensartó el robo de tumbas por motivos morales y sugirió que se ofreciera a los médicos los cuerpos de los asesinos ejecutados y de cualquier persona que muriera por suicidio.

Las pocas personas que permitieron expresamente, o incluso suplicaron, a los médicos que las cortaran después de la muerte, tendían a ser mayoritariamente hombres blancos, ricos y consumados. En 1889, la nueva Sociedad Antropométrica Estadounidense, con sede en Filadelfia, comenzó a recopilar los cerebros de médicos e intelectuales públicos que abrazaron las ideas de la frenología, que correlacionaban las hazañas intelectuales con los atributos craneales. Estos donantes estaban ansiosos por unirse a la organización & # 8217s & # 8220brain club & # 8221 como una forma de promover el campo y al mismo tiempo valorizarse a sí mismos.

Y en el ámbito médico, el consentimiento fue escurridizo. William Osler, profesor fundador del Hospital Johns Hopkins, era conocido por solicitar la aprobación de la familia antes de entregar cadáveres a sus estudiantes, pero también fue famoso en su búsqueda de ese permiso, y en un artículo de 2018 en la revista. Anatomía Clínica, Wright, patólogo de la Universidad de Calgary, señala que & # 8220 el abuso de la retención de órganos y el consentimiento automático no era infrecuente a finales del siglo XIX en Filadelfia. & # 8221 En un 2007 Medicina Académica Ann Garment, entonces estudiante de medicina en la Universidad de Nueva York, y tres coautores señalan que la donación de cuerpos en el cambio de siglo fue lo suficientemente poco común como para ser noticia cuando sucedió. los New York Times recogió la historia de Thomas Orne, un rico comerciante de caballos de Maryland que entregó su cuerpo a Johns Hopkins en 1899. En 1912, 200 médicos de la ciudad de Nueva York también se comprometieron a donar sus cuerpos para la disección en un esfuerzo por erosionar el estigma que los rodeaba.

En una disertación doctoral sobre las leyes de disección de Pensilvania, la historiadora Venetia M. Guerrasio escribe que la aparente primera persona en ponerse en contacto con la Junta Anatómica del estado para comprometer su cuerpo con la ciencia, una mujer llamada Minnie Faber, no lo hizo hasta 1922, cuando indicó su intención de dejar su cuerpo a Hahnemann. El interés popular en la donación de un cuerpo con fines médicos aumentó cuando el Eye-Bank de Nueva York comenzó a solicitar córneas a principios y mediados del siglo XX. Pennsylvania & # 8217s Anatomical Board codificó los procedimientos para los cuerpos testados en 1952, Guerrasio redacta la primera Ley Uniforme de Donaciones Anatómicas del país, que establece los términos para legar el cuerpo de uno y # 8217, se introdujo en 1968, inmediatamente después del primer trasplante de corazón exitoso.

& # 8220Soy consciente de que ha habido hombres, [el filósofo Jeremy] Bentham, por ejemplo, que voluntariamente han querido que sus cuerpos fueran disecados, pero han sido muy pocos, & # 8221 Sozinsky relató en 1879. Optar por participar estaba lejos de ser vulgar. & # 8220La historia de & # 8216Harriet Cole & # 8217, si es correcta, probablemente sea muy inusual, & # 8221, señala Wright. Si una mujer negra de carne y hueso llamada Harriet Cole hubiera consentido en su propia disección hace más de 130 años, habría tenido muy poca compañía.

Durante los últimos años, McNaughton, Zimmerman, Herbison y sus colegas han estado persiguiendo un fantasma. Sobre la base del trabajo iniciado por otros miembros del personal antes que ellos, buscan trazar un rastro de papel confiable que pueda anclar la historia vertiginosa en un hecho histórico. Para hacerlo, están rastreando registros y archivos en busca de pruebas de Harriet Cole, la que antes estaba viva y respirando.

Los archiveros están hambrientos de fruta a la mano, que incluye registros censales digitalizados, artículos de periódicos y otros materiales que se pueden encontrar fácilmente mediante búsquedas sencillas. Luego están los documentos que son más difíciles de encontrar: los certificados de nacimiento, los certificados de defunción. También existe la posibilidad de encontrar una aguja en el pajar del archivo, una mención en las actas de la reunión, tal vez, o en un directorio de la iglesia, o algo más que pueda hacer que la imagen de la vida de alguien sea un poco menos incompleta. En todas estas categorías, es probable que haya brechas frustrantes en el registro que los administradores ancestrales no pensaron en dejar un rastro de migajas para que personas como McNaughton, Zimmerman y Herbison las siguieran, décadas más tarde, desde una oficina en un rincón tranquilo de Filadelfia. . A veces hay respuestas incompletas. A veces, casi no hay ninguno.

En 2018, McNaughton encontró registros del censo que indicaban que una mujer negra llamada Harriet Cole vivía en Filadelfia en 1870 y trabajaba como empleada doméstica. Ella figuraba como de 25 años de edad y no sabía leer ni escribir. Al sumergirse en los archivos de la ciudad, Zimmerman recopiló registros antiguos de admisión y alta de pacientes que revelaron que una mujer llamada Harriet Cole había sido hospitalizada varias veces en el transcurso de dos años, incluida al menos una por tuberculosis. (Esos registros informan que no estaba casada, no tenía hijos y nació en Pensilvania, aunque Zimmerman señala que no hay forma de confirmar la exactitud histórica de esas anotaciones. Una mujer negra que murió a los 30 años en 1888 habría nacido en un país donde la esclavitud todavía se practicaba ampliamente, y debido a que Harriet Cole, que alguna vez vivió, sigue siendo esquiva, los investigadores no han determinado si ella o su familia fueron esclavizados, un hecho que podría arrojar dudas sobre algunas de esas notas. saber su lugar de nacimiento exacto si nació esclava, & # 8221 Zimmerman dice.) McNaughton también consultó un certificado de defunción del Blockley Almshouse (más tarde rebautizado como Hospital General de Filadelfia), que reveló que una mujer negra llamada Harriet Cole murió de tisis & # 8212 o tuberculosis pulmonar & # 8212 el 12 de marzo de 1888, a la edad de 36 años, y fue enterrado en el Hahnemann Medical College una semana después. (El nombre de otra institución fue escrito y luego garabateado en el campo leyendo & # 8220nombre del fallecido, & # 8221 corrigiendo lo que Zimmerman llama un & # 822019 error tipográfico del siglo & # 8221). El lugar del entierro sugiere que el cuerpo fue entregado para disección, siguiendo el protocolo del día, dice Herbison. La escuela fue & # 8220 el lugar de descanso final, en lo que respecta a la ley & # 8221.

Pero hubo suficientes inconsistencias para que los investigadores se detuvieran. Las edades no cuadran del todo: la Harriet Cole en el censo de 1870 habría sido 43 en 1888, pero una o ambas podrían estar equivocadas, podría haber habido varias mujeres con el mismo nombre, o la mujer llamada Harriet Cole podría haber tenía una idea turbia de su edad exacta. Estos documentos establecen que una mujer negra llamada Harriet Cole vivió y murió en Filadelfia hacia fines del siglo XIX, pero no muestran que trabajara para Weaver, o que le prometió su cuerpo, o que los nervios en exhibición. son de ella.

McNaughton profundizó en las minutas de las reuniones de la facultad y la junta directiva de la escuela. Encontró un espacio enloquecedor que abarcaba toda la ventana que estaba buscando. Pero incluso si los registros hubieran estado allí, no hay garantía de que se hubiera mencionado a un trabajador doméstico negro de bajos ingresos. & # 8220Los miembros de la facultad aparecen en la lista, pero cualquier otro personal es completamente desordenado, más por el lado de no ser capturado en absoluto & # 8221 Herbison. & # 8220Es posible que tenga una secretaria que trabajó allí durante 20 años y que nunca recibe un nombre. & # 8221 Los registros del siglo XIX están dispersos para empezar, y tienden a priorizar & # 8220 personas grandes e importantes & # 8221, dice McNaughton. La información sobre los trabajadores de nivel inferior no & # 8217t simplemente & # 8220 pasó por alto, & # 8221 Herbison agrega. & # 8220Sistemáticamente, estuvo ausente. & # 8221

Hasta donde saben los archiveros, no existe un catálogo sobreviviente de los especímenes que una vez llenaron el museo de Weaver. Posiblemente, tal volumen podría haber incluido breves bocetos biográficos de las personas cuyos cuerpos diseccionó. Algunas de las entradas en el catálogo del patólogo y curador William Pepper & # 8217s 1869 de los especímenes en el museo patológico en Filadelfia & # 8217s Pennsylvania Hospital, por ejemplo, entraron en detalles finos sobre la edad, raza, profesión y causa del fallecido & # 8217. de la muerte. Una escápula en la colección, se dice a los lectores, proviene de John Mealy, un hombre de 30 años que murió nueve días después de ser admitido en el hospital el 2 de junio de 1866, con una herida derivada de la descarga de un mosquete en su hombro izquierdo. . No existe tal rastro de papel para Harriet Cole.

Weaver, fotografiado con & # 8220Harriet & # 8221 en 1918. Cortesía de Legacy Center Archives, Facultad de Medicina de la Universidad de Drexel, Filadelfia.

Si McNaughton y Herbison pudieran diseñar su evidencia ideal para Harriet Cole como la retrata la historia, serían dos entradas en las actas de la facultad: la primera que describe la posición de Harriet en la escuela y la dirección de su casa (para corroborar los registros del censo), y la segundo, diciendo que había muerto de tuberculosis (para confirmar el certificado de defunción) y que había querido explícitamente su cuerpo a Weaver. & # 8220 Nosotros & # 8217 ni siquiera estamos cerca de eso, & # 8221 Herbison dice.

Cuando fallaron las fuentes obvias de información, McNaughton se fue a pescar. & # 8220 Simplemente caminé por [las pilas] y abrí cajas, & # 8221, dice. & # 8220Like, & # 8216¡Ven a mí! & # 8217 & # 8221 Ella examinó un revoltijo de objetos efímeros de finales del siglo XIX & # 8212 recibos, facturas, cheques cancelados y más & # 8212, que según los informes, un vigilante nocturno tropezó en la década de 1980 después de estar asustado por un sonido extraño proveniente de un armario. McNaughton revisó cada pedazo de heno envejecido y amarillento de la pila, pero no encontró ninguna aguja.

Herbison sospecha que es posible que los nervios hayan venido de otra persona por completo, y el nombre de Harriet Cole se usó para llenar un vacío en la memoria histórica. En este escenario, el nombre de la persona se olvidó, o tal vez nunca se registró, luego, cuando la disección se hizo famosa y la gente clamó por más información, alguien fue a buscar un posible candidato que se ajustara al perfil general de edad, sexo y raza. , al servicio de contar una buena historia de fondo. Pero hay menos que sugiera esa versión de la historia, más allá de las elisiones, inconsistencias y corazonadas. & # 8220I & # 8217 soy un poco más propenso a creer que se trata de Harriet que a creer que fue un nombre inventado & # 8230 que se le aplicó en una fecha posterior. Pero, como, mi confianza & # 8230 & # 8221 Herbison se desvaneció. & # 8220I & # 8217 estoy un buen 40 por ciento seguro de eso. & # 8221

Los archiveros aún no han agotado todas las vías para hacer coincidir el sistema nervioso con la persona que lo llevó por el mundo. Los investigadores podrían contratar a un genealogista para una inmersión más profunda, o examinar los registros de la iglesia y más recovecos de los archivos de la ciudad. Pero Herbison sigue estando bastante seguro de que los documentos definitivos, si existen, están flotando en algún lugar dentro de la escuela. Aún así, hay un límite que el equipo puede hacer para mantenerse en la búsqueda: McNaughton ahora está fuera del caso y Zimmerman es un empleado a tiempo parcial. Herbison se pregunta si han llegado a un punto en el que se estancarán una y otra vez, un ciclo de callejones sin salida y callejones sin salida. & # 8220 Mirando y mirando y mirando, & # 8221 Herbison dice, & # 8220 encontrando nada y nada ni nada & # 8221

Fijados para siempre en su lugar, los nervios mismos pueden tener alguna información para compartir sobre la persona que podría haberse llamado Harriet Cole. En teoría, al menos, un examen forense podría confirmar el sexo de la persona cuyos restos están en la vitrina, aunque es probable que cualquier ADN se descomponga más allá de la confiabilidad después de décadas cubiertas de conservantes y pintura con plomo, según Dadna Hartman, gerente. de biología molecular en el Instituto Victoriano de Medicina Forense en Australia. & # 8220 Dada la edad del material biológico y los tratamientos que ha sufrido desde su recuperación, dudo mucho que algún ADN sobreviva, y si está presente es probable que esté muy degradado & # 8221 Hartman. Hartman agrega que la mejor oportunidad de extraer cualquiera sería con la ayuda de un laboratorio que se especializa en ADN antiguo, del tipo extraído de dientes prehistóricos incrustados en permafrost o mazorcas de maíz supremamente desecadas. Dicho laboratorio estaría & # 8220 diseñado para procesar muestras viejas o muy comprometidas & # 8221 Hartman dice & # 8212 pero no hay & # 8217 garantía de que la muestra produzca algo utilizable. Esa incertidumbre, así como el costo, junto con el riesgo de dañar la pantalla, que ha estado sellada desde la década de 1960 y # 8212, ha impedido que nadie considere seriamente este enfoque.

También existe la posibilidad de que los descendientes ayuden a enfocar la historia. El caso de alto perfil de Henrietta Lacks & # 8212, la mujer negra de 31 años cuyo tejido cervical devastado por el cáncer fue extraído por médicos de Johns Hopkins sin su conocimiento en 1951 y cuyas células se convirtieron, como un Naturaleza editorial, dicho, & # 8220 un caballo de batalla de la investigación biológica & # 8221 & # 8212 es una especie de análogo, con varias diferencias importantes. Con fotografías y recuerdos, los descendientes de Lacks fueron capaces de evocar una imagen de ella como algo más que una paciente de la que se tomó una muestra en la era anterior al consentimiento informado: la describieron como una madre devota que amaba los espaguetis, el baile y uñas de color carmesí. Los descendientes de Lacks & # 8217 fueron finalmente consultados sobre la publicación del genoma de las células & # 8217. En 2020, al menos una empresa de biotecnología pagó reparaciones a la familia.

En algunas otras colecciones de museos, los restos humanos, muchos de los cuales fueron acumulados durante los períodos de saqueo colonial, han sido devueltos a los descendientes. El trabajo de repatriación está en curso con restos de nativos americanos, y los restos de antepasados ​​maoríes y moriori han regresado a Nueva Zelanda desde museos en Inglaterra, Estados Unidos, Canadá, Alemania, Suecia y más. En enero de 2021, Harvard, que alberga los restos de 22.000 personas, convocó a un comité para investigar a 15 personas negras que probablemente estaban vivas cuando se practicaba la esclavitud en Estados Unidos, y cuyos cuerpos ahora residen en el Museo Peabody de Arqueología y Etnología. Ese comité eventualmente introducirá pautas sobre la recolección, exhibición y cuidado de restos humanos. Pero hay pocos precedentes, si es que hay alguno, de devolver un espécimen de la escuela de medicina a una familia. Si & # 8220Harriet Cole & # 8221 tenía parientes, los investigadores & # 8217t no los encontraron. Y, hasta ahora, nadie ha venido a buscar.

El equipo de Drexel planea modificar el texto de la pared, cambiando parte de la tradición que ha rodeado a Weaver y su legado durante más de un siglo. Los investigadores resaltarán la duda sobre la veracidad de la historia, y Zimmerman también espera expandir y renovar el espacio de exhibición para los preparativos de Weaver. La pandemia de COVID-19 retrasó este trabajo, porque los investigadores planearon convocar grupos focales informales con clases de secundaria que se encontraran con & # 8220Harriet & # 8221 en viajes de campo centrados en la medicina. En su mayor parte, en 2020, esos grupos no vinieron. & # 8220Es decepcionante, porque nos estábamos alejando pesadamente, dirigiéndonos hacia algo mejor de lo que & # 8217 ha estado en la pared durante algún tiempo, & # 8221 Herbison. & # 8220 Ahora & # 8217 estamos un año atrás, al menos. & # 8221

En los recorridos, los visitantes asombrados toman fotos. Cortesía de Willem Ytsma

La tradición en torno a & # 8220Harriet & # 8221 ha cambiado a lo largo de los años, un espejo de las preocupaciones del momento. & # 8220La mitología ha cambiado a lo largo de las décadas para encajar más con la gestalt de la sociedad & # 8221, dice Herbison. La persona se convirtió en un accesorio. Cuando Weaver era un héroe, ella era su musa y, en la muerte, una herramienta para enseñar a las futuras generaciones de médicos. Ella era & # 8220 una persona real, y todo lo que se escribe sobre ella la convierte en una cómplice de Weaver, & # 8221 McNaughton. A medida que la escuela continuaba acuñando nuevos médicos, el espécimen se convirtió en una especie de mascota que los graduados lo recordaban con afecto, como un colega afable con el que se cruzaban en el pasillo. Hoy en día, mientras los historiadores reexaminan la historia médica (y la historia en general) con la mirada puesta en las voces en primer plano que no aparecen con frecuencia en los documentos oficiales, & # 8220Harriet & # 8221 es un recordatorio de las profundas grietas en el registro y las historias que se deslizan en ellos.

Esas voces, la voz de Harriet, siempre pueden ser difíciles de encontrar. Están amortiguados por la ausencia de archivos y el silencio, donde debería haber un zumbido fuerte y constante. & # 8220 Piensas en los archivos como este lugar donde, sabes, hay & # 8217 de todo & # 8221 McNaughton. & # 8220 Sí. No. & # 8221 Dice Herbison, & # 8220 Hay & # 8217s más no allí que allí. & # 8221

Por ahora, los archiveros e historiadores pueden narrar la búsqueda & # 8212 las decepciones, los acertijos, la esperanza de que haya un poco de evidencia por ahí, en algún lugar, esperando ser sacada de un estante. Mientras tanto, los visitantes continúan haciendo una pausa cuando se encuentran con & # 8220Harriet. & # 8221 El espécimen los detiene y los mantiene allí, sus propios reflejos congelados, por un momento, en el cristal.


Historias relacionadas

Según los relatos, la disección fue, durante la mayor parte del siglo XIX, ilegal en muchas partes de los Estados Unidos. Esto dificultó que los estudiantes de medicina aprendieran anatomía humana, por lo que las universidades tuvieron que recurrir a la práctica secreta e ilegal del robo de tumbas.

El Old Medical College. Crédito de la imagen: Wikipedia

Esto generalmente lo llevaban a cabo personas conocidas como ladrones de cuerpos que eran en su mayoría esclavos, empleados o incluso estudiantes de las universidades.

Tal fue el caso del Old Medical College Building en Georgia. Dado que la disección de cuerpos fue ilegal hasta 1887, las autoridades escolares se basaron en los cuerpos de los ladrones de cuerpos e incluso mantuvieron uno a tiempo completo en su apartamento, según Atlas Obscura.

Grandison Harris, un esclavo Gullah de 36 años que fue comprado por la facultad de medicina en una subasta de esclavos en 1852 en Charleston, Carolina del Sur, fue el principal responsable del robo de tumbas en la escuela.

/> Grandison Harris se encuentra en la parte de atrás en esta imagen de la Clase de 1877 del Georgia Medical College. Crédito de la imagen: augustagahistory.com

Era contra la ley enseñar a los esclavos a leer o escribir, pero los médicos le enseñaron a Harris a leer y escribir porque eso sería muy esencial para su función.

Propiedad de toda la facultad de la escuela, Harris trabajó como portero, conserje, asistente de enseñanza y ladrón de cuerpos.Con la educación que se le dio, Harris leería los obituarios y otros avisos de defunción en los periódicos para averiguar quién había muerto y cuándo serían enterrados.

El cementerio Cedar Grove de Augusta era entonces el cementerio principal para los negros en ese momento. Si iban a enterrar a alguien, Harris, a altas horas de la noche, se llevaría su carro, su saco y su pala.

“Él entraría en silencio al cementerio y encontraría la tumba. Miraría y recordaría cómo estaba todo y luego cavaría hasta el cuerpo. Si el cuerpo estuviera en un ataúd, Grandison irrumpiría en el extremo del ataúd. Luego, con un agarre firme y brazos fuertes, sacaba el cuerpo. Luego pondría el cuerpo en una bolsa y lo cargaría en su carrito. Grandison Harris luego volvería a poner todo en la tumba, en su posición original. La gente no podía decir que la tumba había sido manipulada. En ese momento, llevaría el carrito de regreso al Medical College de Telfair Street. Los cuerpos se diseccionarían y utilizarían para enseñar a los estudiantes sobre el cuerpo humano ". escribe augustagahistory.com.

El cementerio de Cedar Grove en 2018. Crédito de la foto: The Augusta Chronicle

La seguridad no era estricta en el cementerio de Cedar Grove, ya que era principalmente para los negros pobres que estaban enterrados en "ataúdes endebles". Al ser conocida como el "Hombre de la Resurrección", la escuela de medicina usaría a Harris para obtener cadáveres para que los estudiantes los diseccionaran durante su período en las instalaciones.

Incluso cuando Georgia aprobó una ley para otorgar cadáveres legales a las facultades de medicina, Harris tuvo que seguir robando las tumbas de las comunidades negras ya que la demanda superaba la oferta.

La práctica cesó en 1889 cuando los residentes afroamericanos de Augusta se enteraron y casi se amotinaron en las instalaciones de la escuela. Después de más de un siglo, el asunto resucitó cuando los trabajadores de la construcción encontraron los huesos en el sótano del edificio.

Según las autoridades, entre 350 y 450 personas, en su mayoría afroamericanos, fueron enterradas allí. Algunos de los huesos tenían escritos los números de los especímenes. Los trabajadores también encontraron una gran tina de madera que contenía docenas de huesos, mientras que otra tina contenía partes del cuerpo aún conservadas en whisky.

Se informa que cuando los estudiantes diseccionaron los cuerpos, fueron enterrados en el edificio de la universidad y se utilizó cal para reducir el olor.

El Medical College of Virginia (MCV) de la Virginia Commonwealth University fue otro culpable del robo de tumbas. Empleando los servicios de hombres resucitados, la escuela, entonces conocida como Hampden-Sydney College, robó cadáveres de cementerios afroamericanos hasta el siglo XX.

Después de que los estudiantes trabajaron en ellos, los ladrones de cuerpos arrojaron lo que quedaba en un viejo pozo debajo de East Marshall Street que se conoció como el "pozo de las extremidades". Cuando se descubrió el pozo en 1994, un análisis mostró que contenía al menos 44 adultos y nueve niños, y en su mayoría eran personas de ascendencia afroamericana.

También se informó que los estudiantes de la Facultad de Medicina de Harvard habían utilizado los servicios de hombres resucitados para suministrar cadáveres a sus laboratorios. En 1999, se encontraron restos humanos en Holden Chapel, que fue el hogar de la escuela de medicina en 1801. El edificio se utilizó para conferencias de anatomía hasta 1850.

Capilla Holden en 2007 Crédito de imagen: GFDL / Wikimedia

A pesar de que Massachusetts aprobó una ley en 1831 que permitía a las escuelas de medicina del estado adquirir cuerpos que pertenecían a los que murieron en prisión, los pobres o los locos, las tumbas de los negros seguían siendo robadas.

Se desconoce si los huesos encontrados en la capilla que albergaba la escuela fueron enterrados de nuevo. Lo que está documentado es que los huesos del Medical College of Georgia fueron enterrados en una fosa común en el Cedar Grove Cemetery en 1998.

La comunidad de VCU creó el East Marshall Street Well Project para fomentar un estudio continuo de los restos.


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