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Nathaniel Weyl: biografía

Nathaniel Weyl: biografía


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En este punto (1962), John Martino estaba trabajando con un escritor fantasma de derecha llamado Nathaniel Weyl (Estrella Roja sobre Cuba). Weyl también estaba trabajando con el ex-Flying Tiger y millonario William Pawley en su autobiografía ...

En 1964 ... tanto él (John Martino) como Nathaniel Weyl promovieron activamente la historia de que Oswald había estado antes en Cuba y que había estado en contacto con la inteligencia cubana y el propio Castro. Su historia describió la motivación de Castro como una venganza por los continuos atentados contra la vida de Castro por parte del gobierno de los Estados Unidos.

Alan Courtney, un comentarista de la radio de Miami, me presentó a John Martino y me convenció para que lo ayudara a escribir la historia de su encarcelamiento durante varios años en las cárceles de Castro. John me dijo que había ayudado a instalar dispositivos de juego en hoteles cubanos bajo Batista y que había sido arrestado por regresar a Cuba para sacar el dinero de sus empleadores. Sabía que la mafia había controlado en gran medida el juego cubano y asumí que John trabajaba para ellos en una capacidad menor.

La historia de Martino me pareció un relato fascinante desde el interior de las experiencias de sus compañeros de prisión, en su mayoría disidentes políticos, mientras se enfrentaban a la ejecución. John Martino resultó ser un hombre afable y muy simpático cuya palidez ceniza revelaba años de privaciones y sufrimiento.

Aunque era ciudadano estadounidense, Martino no había recibido ayuda durante su terrible experiencia de la Embajada en La Habana. Teniendo en cuenta la larga historia de infiltración prosoviética de nuestro servicio exterior latinoamericano, esto no nos asombró. Sintió un amargo resentimiento hacia el Departamento de Estado y atribuyó su abandono de él a los funcionarios estadounidenses pro-Castro.

Sí, colaboré con John Martino en su autobiografía, específicamente pidiéndole que me enviara o me diera cintas, y luego organizándolas en una estructura más coherente. Discutía con él cualquier cosa que me pareciera improbable, pero el libro era su historia de sus experiencias en la prisión. Encontrará un breve relato de cómo me involucré en esto en mi breve autobiografía política (Encuentros con el comunismo, Xlibris, 2004)

Trabajé con William Pawley durante varios meses en su autobiografía, pero la colaboración no funcionó. Tengo entendido que le pasó la tarea a otra persona y que surgió un libro publicado, pero no lo he visto.

Con respecto a la "confesión" de Martino. Lo encontré por primera vez hace aproximadamente un año cuando comprobaba algunos elementos en Internet para mi Encuentros con el comunismo libro. No lo había visto antes porque hacía tiempo que había perdido el interés por Cuba. Si bien John Martino y yo habíamos tenido una colaboración agradable y amistosa, la relación más o menos terminó cuando él utilizó a la Sociedad John Birch para popularizar su libro a pesar de mi consejo en sentido contrario.

Mi primera impresión de la confesión es que era ficticia. Mi impresión fue que John Martino había jugado un pequeño papel en los acontecimientos políticos y tenía una necesidad psicológica de magnificarlo y que inventó conspiraciones. Si tenía algún conocimiento previo del inminente asesinato del presidente Kennedy, por supuesto, no lo compartió conmigo.

En 1963, John Martino me contó una historia fascinante. Había asistido a una reunión en Palm Beach en la que un cubano que utilizó el nombre de guerra de Bayo afirmó que los soviéticos habían engañado al presidente Kennedy y que los misiles rusos todavía estaban en Cuba. Bayo dijo que lo sabía porque dos de los oficiales soviéticos que custodiaban estos misiles clandestinos habían desertado, estaban siendo escondidos y custodiados por los restos de la clandestinidad anticastrista y estaban desesperadamente ansiosos por contar su historia.

Me dijeron que se trataba de una emergencia. Los rusos podrían ser capturados por las fuerzas de Castro en cualquier momento. John Martino dijo que sus protectores cubanos podrían llevarlos a salvo a la costa norte de la isla y de allí en barco a algún punto de encuentro acordado en las Bahamas si actuamos de inmediato.

Martino agregó que Bayo y los demás patriotas cubanos no tendrían nada que ver con nadie de la CIA porque creían que la Agencia los había traicionado en Bahía de Cochinos.

¿Podría conseguir un yate, designar una hora y un lugar para reunirnos en alguna isla remota de las Bahamas, llegar allí y llevar a los oficiales rusos al continente americano? Si iba a hacerse, debe hacerse de inmediato.

La operación Bayo ha sido cubierta en varios artículos y libros. Ha sido un terreno de caza para teóricos de la conspiración, como Peter Dale Scott (Política profunda y la muerte de JFK, University of California Press), quienes sugieren que el asunto Bayo estuvo relacionado con el asesinato de Kennedy.

Ahora sabemos que los coroneles soviéticos desertores nunca existieron, que no quedaron misiles rusos en Cuba, que la historia de Bayo fue un engaño.

¿Qué pasó con los cubanos que fueron descargados del Flying Tiger, fuertemente armados con armas suministradas por ClA? Sabemos que el yate Pawley zarpó diez millas mar adentro desde el puerto de Baracoa en la provincia de Oriente en la noche del 8 de junio de 1963. Tres personas de la CIA apuntaron ametralladoras a Bayo y sus comandos cubanos mientras estos últimos se apilaban en la lancha rápida que estaba llevarlos a la orilla (Warren Hinckle y William W. Turner, Secretos mortales, pag. 194). Las armas iban dirigidas a los cubanos porque la CIA consideró la posibilidad de que fueran agentes de Castro y que el operativo fuera una emboscada.

Los comandos desaparecieron en la noche. Pawley se encargó de que un hidroavión Catalina los buscara en los cielos hasta que hubiera transcurrido una semana. La teoría generalmente aceptada es que su propósito secreto había sido conseguir armas modernas con las que matar a Castro, pero que habían sido interceptados y asesinados o capturados en un tiroteo. Aproximadamente un año después de la tragedia, Bill Pawley me dijo que creía que los hombres nunca aterrizaron. Cuando abordaron la lancha rápida, les advirtió que estaba peligrosamente sobrecargada y les instó en vano a que subieran a bordo de balsas de goma. Pawley escuchó un gran carguero pasar entre el Flying Tiger y la orilla. Creía que el barco cubano se hundió en la estela del carguero y que los hombres se ahogaron.

¿Era su propósito secreto conseguir armas de la CIA con las que matar a Fidel Castro? Esta es la conclusión a la que han llegado los investigadores, pero me parece ilógico. Cuando se me acercó para encontrar un yate y encontrarme con los desertores en el mar, no se mencionó el envío de comandos armados a tierra. Tampoco tenía acceso a armas de asalto ni Martino tenía ninguna razón para imaginar que estaría dispuesto o sería capaz de suministrarlas.

La fuente de las armas era la CIA y Bayo y sus compañeros habían dejado muy claro que desconfiaban de la agencia y no querían tener nada que ver con ella.

La conclusión que saco es que el plan inicial de Bayo era llevar a dos o tres personas misteriosas a Florida, alegar que eran coroneles soviéticos y difundir la historia de los misiles aún en Cuba para influir en las elecciones presidenciales estadounidenses. El propósito habría sido derrotar a Kennedy ya que muchos cubanos creían que los había traicionado a ellos y a su causa.

¿Se habría detectado y descubierto rápidamente una impostura así? ¿O la continua incertidumbre y sospecha habría envenenado el aire del joven presidente?

Cuando el plan se desarrolló rápidamente para incluir una fuerza de comando cubana, fuertemente armada por la CIA con armas, ninguna de las cuales era, por supuesto, de origen estadounidense, es posible que los planes hayan cambiado. ¿Asesinato? ¿Caos y sabotaje? Probablemente nunca lo sabremos.

Hacia el cierre de la Administración Kennedy, un estadounidense de origen no hispano me visitó en nuestro lugar frente al mar en Highland Beach, Florida. Quería interesarme en un plan para enviar comandos secretamente a Cuba para volar las instalaciones de almacenamiento de petróleo en el área de La Habana. Esto me pareció un acto terrorista criminal y sin sentido.

Sabotear las instalaciones petroleras privaría al pueblo cubano de un recurso vital sin necesariamente debilitar al régimen dictatorial. Como no estábamos en guerra con Cuba, cualquier pérdida accidental de vidas constituiría un asesinato.

Le dije a la persona misteriosa que se me acercó que este no era el tipo de cosas que hago y que no estaba interesado.

Acepté trabajar con Bill Pawley en su libro en 1964 o después. No me llamaría escritor fantasma o de derecha, dependiendo de cómo se defina este último término. Pawley tampoco era aviador. FDR le dio la tarea sub rosa de crear la organización Flying Tiger en los meses previos a Pearl Harbor. También estaba cerca de Harry Truman y empujó a Ike a buscar la presidencia. No puedo comentar sobre lo que Martino pudo haber dicho o creído. En ese momento pensé que el asesinato de JFK probablemente tenía vínculos soviéticos o castristas. En cuanto a Oswald, no mucho después del asesinato me llamó un agente especial, dijo que entendía que yo había afirmado que Oswald había intentado infiltrarse en un grupo cubano anticastrista en Florida, pero que lo habían expulsado y maltratado, y me preguntó si podía hacerlo. ven a nuestra casa y habla conmigo. Dije que mi fuente era un reportero del Sun Sentinel, lo nombré y sugerí que la Oficina podría preferir ir directamente a esa fuente, lo que supongo que hicieron.

En cuanto a sus preguntas: (1) No. Creo que Oswald pudo haber intentado conseguir el apoyo de Cuba cuando fue a México, pero dudo que el gobierno cubano hubiera usado ese carácter inestable. (2) John Martino no me dio ningún nombre cubano ni sugirió que trabajaba con la CIA; de hecho, lo que recuerdo es que desconfiaba de la CIA. Dijo que el gobierno de Estados Unidos estaba entregando el trabajo de matar a Castro a la mafia y que estos últimos, como profesionales, no arruinarían el trabajo. (3) Nunca escuché de David Morales.

Durante los últimos cinco años, todos los estudiantes europeos, de color y asiáticos de Standard Two en el distrito de Salisbury de Rhodesia (que contiene más del 50 por ciento de la población blanca) han recibido pruebas de inteligencia grupal sudafricanas. Aquellos que obtuvieron más de 130 se probaron individualmente, utilizando la última estandarización internacional de la prueba Terman-Merrill. *

Aproximadamente el 95 por ciento de los que obtuvieron más de 130 en la prueba grupal lo hicieron en la prueba individual. Las pruebas de Terman-Merrill revelaron que alrededor del 7 por ciento de los niños blancos en las escuelas públicas del distrito de Salisbury tenían un coeficiente intelectual de 130 o más. Esto se compara con alrededor del 2,5 por ciento en ese rango en el Reino Unido y los Estados Unidos y alrededor del 3 por ciento en Nueva Zelanda. Las pruebas grupales de alumnos en escuelas privadas indicaron que su inclusión no habría reducido el porcentaje de niños superdotados.

Por lo tanto, los rodesianos blancos son un elemento de élite dentro del mundo de habla inglesa en términos de inteligencia psicométrica. Este hallazgo se ve reforzado por impresiones visuales. Los blancos de Salisbury parecen más grandes, más saludables, más vigorosos, alertas y brillantes que los blancos de Londres. Beatniks, travestis y homosexuales obvios están notablemente ausentes.

En este artículo, presentaré la hipótesis de que la envidia de los no triunfadores contra las minorías creativas es la causa principal de los movimientos revolucionarios modernos, que esta envidia es incitada y explotada por intelectuales alienados, y que el resultado es el aristocidio: el asesinato de talentos productivos y talentosos. y personas de alto rendimiento, junto con el consiguiente deterioro genético.

Por aristocidio, no me refiero a la destrucción de aristocracias artificiales de pedigrí y estatus. Utilizo el término para denotar el exterminio de lo que Thomas Jefferson llamó "la aristocracia natural entre los hombres" basada en "virtudes y talentos", y que constituye "el don más precioso de la naturaleza para la instrucción, los fideicomisos y el gobierno de la sociedad" ( Jefferson, 1813). Jefferson creía que la preservación de esta élite era de vital importancia. La "aristocracia natural" posee no sólo una gran inteligencia, sino también "virtud", en términos más modernos, carácter y humanidad.

La envidia debe distinguirse de la ambición. La envidia no es el deseo de sobresalir, sino el deseo rencoroso de derribar a los más dotados ...

A los movimientos totalitarios mesiánicos de nuestro siglo —nazismo y comunismo— les correspondía explotar la envidia a gran escala como vehículo para alcanzar el poder. La propaganda de ambos movimientos describía al pueblo envidiado como bestial e incapaz de vivir. La ideología nazi enfatizó el exterminio del pueblo judío con el argumento de que era "subhumano".

El judío fue mostrado como un lascivo espantoso en la prensa nazi. Los artistas rojos hacían que los capitalistas parecieran igualmente odiosos y despreciables. Se debe hacer que el enemigo parezca vil para que sus futuros asesinos (que pueden poseer vestigios de decencia y moralidad) puedan sentirse justificados en sus crímenes.

El elemento de dirección de las revoluciones rara vez está compuesto por campesinos indignados o lupenproletarios enfurecidos. Generalmente se compone de intelectuales frustrados, alienados y descarriados, sin los cuales la envidia de las masas permanecería sin rumbo, nada más que un resentimiento huraño y silencioso. Los intelectuales alienados sirven como catalizadores, incitando y accionando el sentimiento prevaleciente de envidia, proporcionándole un objetivo aparentemente legítimo, incluso adornandolo con una ideología y una especie de justificación moral meritoria. Sin embargo, muchos de los conversos a los movimientos totalitarios provienen de las clases media y alta. No pertenecen a las filas de los envidiosos, sino a las de los envidiados. ¿Cómo se explica esta paradoja?

Sugeriría que, en muchos casos, sus motivaciones originales son benevolentes: simpatía por los pobres y odio apasionado por la injusticia social. Sin embargo, para ascender en las filas del movimiento, la piedad por los oprimidos debe ser reemplazada gradualmente por el odio a sus supuestos opresores. La envidia de las masas es el arma más poderosa de los revolucionarios para derrocar el orden social, y la mejor forma de explotarla es ofrecer un objeto vivo y tangible de odio. Aquellos que no comprenden adecuadamente este hecho tienden a quedarse en el camino. Claramente, un revolucionario que proclama a la multitud que su pobreza se debe a la escasez de recursos naturales, la superpoblación y sus propias deficiencias no está destinado a liderar la revolución. Explicaciones de este tipo no logran proporcionar la enorme satisfacción psicológica de la ideología marxista de que la pobreza es causada por la explotación de clases. La ideología marxista también ofrece una "solución" maravillosamente directa e instantánea - la liquidación de los explotadores - que es mucho más atractiva para la mentalidad de la multitud que la triste perspectiva de una vida de paciencia, trabajo duro y sacrificio.

Un estudio de autores judíos sobre varios linajes étnicos y sus éxitos comparativos en Estados Unidos. Se comparan judíos, asiáticos, anglosajones, irlandeses y británicos observando los logros alcanzados por cada grupo en varios campos. La raza negra está notoriamente ausente de "logros significativos".

Este es un libro de gran importancia para cualquiera que se interese en emprender un examen serio de los objetivos estratégicos de la política exterior estadounidense hacia el tercer mundo. Su tesis central es que el esfuerzo simultáneo por crear economías de libre mercado y democracia invita al desastre.

Amy Chua presenta una evidencia masiva de la forma en que estos procesos se han desenredado recientemente en las tierras empobrecidas de Asia, África y América Latina. Su estilo es claro y vivo. Su relato de estos desastres que se desarrollan es apasionante.

La tesis central de Mundo en llamas es que el sistema de libre mercado, menos las instituciones de bienestar social del mundo moderno, ha llevado a grandes concentraciones de poder económico en manos de minúsculas minorías étnicas en todo el tercer mundo. Chua muestra un caso tras otro en el que estas minorías han visto expropiadas sus propiedades, sus casas incendiadas, sus mujeres violadas y ellas mismas expulsadas o masacradas por mayorías enfurecidas y empobrecidas. Sostiene que nuestro celo nacional por imponer democracias en estos países a menudo conduce al mal gobierno de los demagogos que alcanzan el poder apelando a la envidia y el odio de las masas. Sin embargo, se puede argumentar que las dictaduras pueden provocar un frenesí xenófobo con la misma probabilidad que las democracias.

Las minorías que han alcanzado este enorme poder económico en el tercer mundo y cuyo ascenso al poder se describe tan brillantemente en este libro incluyen a los chinos étnicos en todo el sudeste asiático, los indios en Birmania y África oriental, los libaneses en África occidental, los tutsis en Ruanda y los judíos en la Rusia postsoviética. Es posible que estas minorías étnicas hayan vivido en los países donde triunfaron durante generaciones, pero esto no las protege. Las diferencias visibles en el idioma, la cultura, la apariencia física y quizás la religión conspiran para diferenciarlos y convertirlos en objetivos mucho más vulnerables que una élite económica nativa.

No tuve ninguna relación con JFK. Una vez tuve una reunión breve y sin incidentes con él cuando era senador. El senador Smathers, que lo conocía bastante bien porque habían tenido citas dobles cuando ambos estaban en el Congreso, intentó sin éxito que, cuando era presidente, leyera mi libro sobre Cuba. Probablemente en 1962, un amigo, que había sido una de las principales personas de la inteligencia cubana, me presentó a una hermosa heredera con la que estaba teniendo una aventura. Ella era, o había sido recientemente, una de las mujeres de JFK. Tanto la señora como mi amigo, Manolo, querían que conociera a JFK y hablara con él sobre cambiar sus políticas hacia Cuba. Estaba menos que entusiasmado. Pensé que acercarse por la puerta trasera a un presidente a través de sus mujeres era una mala idea. Si ella hizo el intento, fracasó ...

Mi padre, Walter Weyl, murió cuando yo tenía 9 años. Era editor de New Republic, asesor menor de Theodore Roosevelt, más o menos socialista, cada vez más radicalizado por la matanza sin sentido de la Primera Guerra Mundial y la paz vengativa de Versalles. Como estudiante en Columbia, me convertí en uno de los líderes juveniles del Partido Socialista. Después de un año en la London School of Economics, regresó a Estados Unidos y pasó al Partido Comunista. En 1933, obtuvo un trabajo político de nivel medio en una agencia del New Deal. Atrapado en una llamada célula nuclear de funcionarios gubernamentales supuestamente destinados a crecer rápidamente, encontré la membresía secreta en esta célula mientras que un funcionario estadounidense era engañoso, y resolví mi problema personal dimitiendo del gobierno. (La celda en el momento en que la dejé simplemente leía propaganda y hablaba; más tarde sus miembros se involucrarían en el espionaje y uno de ellos, Alger Hiss, iría a la cárcel por perjurio). Siguieron años de reportajes y redacción de periódicos, principalmente en América Latina. En 1939, Hitler y Stalin firmaron un pacto que precipitaría la Segunda Guerra Mundial. Dejé el CPUSA y me uní al gobierno de los Estados Unidos para dirigir la investigación latinoamericana para la Junta de la Reserva Federal, luego para servir en la Junta de Guerra Económica, luego 2 años en un combate. división de infantería, luego trabajar en subvenciones y préstamos estadounidenses para el mundo de la posguerra. Renuncié al gobierno por segunda vez alrededor de 1947 porque los cuestionarios en el programa de lealtad de Truman habrían desenterrado mi pasado rojo y me habrían obligado a participar en la desagradable tarea de testificar contra antiguos asociados del PC.

A partir de 1947 escribí libros y artículos y me ganaba la vida con inversiones. Pasé del Partido Demócrata al Republicano. Mi interés por Cuba me hizo escribir un libro, Estrella Roja sobre Cuba, que culpó del ascenso de Castro al poder en parte al apoyo encubierto del Departamento de Estado a su causa, diseñado por una camarilla de funcionarios cuyas lealtades parecían cuestionables. Dado que el libro vendió alrededor de un cuarto de millón de copias, incluidas las ediciones en español, portugués y alemán, me introdujo en el mundo de los exiliados cubanos anticastristas.

Mi actitud hacia JFK fue moldeada en gran medida por sus políticas latinoamericanas y fue muy crítica. Estuve de acuerdo con mis amigos cubanos en que el gobierno de Estados Unidos tenía una obligación moral con la fuerza de los voluntarios cubanos que invadieron Cuba y buscaban liberar la isla, que les había prometido apoyo militar. La decisión de último minuto de JFK de abortar el ataque aéreo planeado que la pequeña fuerza invasora necesitaba para sobrevivir y / o retirarse ordenadamente y dejar a la gente que habíamos enviado a la batalla varada fue deshonrosa e indigna de los Estados Unidos. Después de la debacle de la invasión, que ahora sabemos que probablemente habría fracasado de todos modos, la gente de JFK promovió la consigna "Fidelismo sin Fidel", en definitiva un respaldo a las políticas internas del dictador. Al mismo tiempo, la Casa Blanca impulsaba su Alianza para el Progreso, que buscaba imponer algunas medidas sociales estadounidenses a los países latinos que no las querían, y que ayudaron a provocar una fuga masiva de capitales domésticos de la zona y alentaron a la izquierda. convulsiones en Argentina, Brasil y Chile. Sentí que Kennedy era un gran encantador y maestro de la retórica, pero que las ideas erróneas proliferaban como conejos en el cerebro de aquellas personas que tomaban decisiones políticas sobre América Latina por él. La tragedia de su asesinato hizo que tales juicios negativos parecieran mezquinos y triviales.


Testimonio de Nathaniel Weyl que corrobora a Alger Hiss como miembro del aparato secreto de CPUSA

El subcomité se reunió, de conformidad con la Resolución 40 del Senado, acordada el 30 de enero de 1953, en la sala 357 del Edificio de Oficinas del Senado, presidido por el senador Joseph R. McCarthy, presidente. Presente: Senador Joseph R. McCarthy, Republicano, Senador de Wisconsin Karl E. Mundt, Republicano, Senador de Dakota del Sur Charles E. Potter, Republicano, Senador de Michigan John L. McClellan, Demócrata, Senador de Arkansas Henry M. Jackson, Demócrata, Senador de Washington Stuart Symington, demócrata, Missouri. También están presentes: Roy Cohn, el abogado principal Donald Surine, el abogado asistente David Schine, el consultor principal Henry Hawkins, la investigadora Ruth Young Watt, la secretaria administrativa. También están presentes: Robert Morris, abogado principal, Subcomité de Seguridad Interna del Comité Judicial del Senado.


Senador POTTER. Sr. Weyl, ¿podría ponerse de pie y prestar juramento, por favor? ¿Juras solemnemente que dirás la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad, para que Dios te ayude?

Senador POTTER. ¿Se identificará para el registro, dando su nombre y su dirección?

TESTIMONIO DE NATHANIEL WEYL


Sr. WEYL. Mi nombre es Nathaniel Weyl. Vivo en 3434 Oakwood Terrace, Northwest, Washington.

Sr. COHN. Sr. Weyl, ¿alguna vez fue miembro del Partido Comunista?

Sr. WEYL. Sí, Sr. Cohn, lo estaba.

Sr. COHN. ¿Y cuándo te uniste a la fiesta, aproximadamente?

Sr. WEYL. Aproximadamente en diciembre de 1932 o enero de 1933.

Sr. COHN. ¿Y qué hacías cuando te uniste a la fiesta?

Sr. WEYL. En ese momento estaba haciendo un trabajo de posgrado en la Universidad de Columbia.

Sr. COHN. ¿Estabas haciendo un trabajo de posgrado en Columbia?

Sr. WEYL. Eso es correcto, sí.

Sr. COHN. Ahora, ¿alguna vez oyó hablar de un hombre llamado Donald Henderson?

Sr. COHN. ¿Conoce a Donald Henderson?

Sr. COHN. ¿Lo conoció en 1932 y 1933?

Sr. WEYL. Sí, lo conocí en ese período.

Sr. COHN. Ahora bien, ¿Donald Henderson era comunista?

Sr. COHN. ¿Donald Henderson, además de comunista, era profesor de economía en la Universidad de Columbia?

Sr. WEYL. Eso es correcto, sí.

Sr. COHN. ¿Llegó alguna vez un momento en el que su contrato no fue renovado?

Sr. WEYL. Si. Probablemente sepas la fecha exacta. Fue en el 32 o 33.

Sr. COHN. ¿Estaría de acuerdo conmigo si dijera que fue alrededor de la primavera del 33?

Sr. COHN. Por cierto, Henderson era miembro del partido, ¿verdad?

Senador POTTER. ¿Cómo sabes que era miembro del partido?

Sr. WEYL. Bueno, nunca lo vi mostrar una tarjeta del Partido Comunista, pero yo estaba activo en la Liga Nacional de Estudiantes, que era una organización de fachada comunista. Y existía lo que en el movimiento comunista se llama una fracción superior, que es el grupo que guía o dirige las políticas de toda la organización y está formado únicamente por miembros del Partido Comunista. Y ambos estábamos en esa fracción.

Senador POTTER. ¿Lo ha visto alguna vez en lo que se conoce como una reunión comunista cerrada?

Senador POTTER. ¿Dónde solo se permitiría asistir a los comunistas?

Sr. WEYL. Sí, senador. Estas fracciones son tales reuniones.

Sr. COHN. Ahora, usted dice que llegó un momento en que Donald Henderson era comunista, era un profesor de economía en Columbia, y dice que llegó un momento en que su contrato en Columbia no se renovó, ¿es correcto?

Sr. WEYL. Eso es correcto, sí.

Sr. COHN. ¿Eso causó bastante revuelo en ciertos sectores, cuando Columbia no renovó su contrato?

Sr. WEYL. Sí, la Liga Nacional de Estudiantes, que era la organización estudiantil nacional dirigida por los comunistas, y el Club de Problemas Sociales de Columbia, que entonces estaba bajo control comunista, hicieron de este un gran tema de libertad de expresión.

Sr. COHN. ¿Participó en este tema, como comunista?

Sr. COHN. ¿Y recuerda haber hablado en una reunión en relación con este incidente?

Sr. WEYL. Recuerdo haber hablado en una reunión, pero nada más allá de eso.

Sr. COHN. En relación con la expulsión de Henderson, ¿es así?

Sr. COHN. Ahora, ¿fue eso en el momento de su derrocamiento?

Sr. COHN. Y si te dijera que el artículo del Trabajador diario reflexionó que la reunión tuvo lugar el 11 de mayo de 1933, y que usted estuvo presente y se dirigió a una reunión, ¿supongo que no estaría en desacuerdo con la probable exactitud de eso?

Sr. WEYL. Asumiría que es correcto. Por supuesto, no tengo ningún recuerdo específico de la fecha.

Sr. COHN. ¿Recuerda una reunión pero no recuerda la fecha exacta?

Sr. COHN. Ahora, voy a preguntarle sobre algunas de las otras personas que se dirigieron a esa misma reunión: ¿Kunitz, Joshua Kunitz? ¿Conocías a Joshua Kunitz?

Sr. COHN. ¿Era entonces miembro del Partido Comunista?

Sr. WEYL. Creo que puedo testificar que era comunista. No estoy seguro de poder decir específicamente bajo juramento que era miembro del partido.

Sr. COHN. ¿Era comunista?

Sr. COHN. Ahora, también tenemos a un hombre llamado Hersh que representa a la Defensa Laboral Internacional. Ahora, con referencia a la Defensa Laboral Internacional, ¿sabe si eso tuvo alguna conexión con el Partido Comunista?

Sr. WEYL. Si. Era una organización del Frente Rojo controlada por el partido.

Sr. COHN. Sr. Surine, ¿tiene alguna referencia en la "Guía de Organizaciones Subversivas" sobre la Defensa Laboral Internacional?

Sr. COHN. Me pregunto si podríamos tener eso, señor presidente.

Sr. SURINE. Esta fue la cita oficial del Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara de Representantes, incluida la cita del fiscal general. En lugar de leer todas las citas, solo mencionaré que el fiscal general lo citó como subversivo y comunista y sugeriré que esto forme parte del expediente.

Director. Muy bien. [La información mencionada a continuación:]

Tomado de `` Citas de organismos gubernamentales oficiales de organizaciones y publicaciones que se consideren comunistas o frentes comunistas '', 16 de diciembre de 1946, preparado y publicado por el Comité de Actividades Antiamericanas, Cámara de Representantes de EE. UU., Washington, DC Página 53, Defensa Laboral Internacional: 1. Citado como subversivo y comunista. El Procurador General Tom Clark, cartas a la Junta de Revisión de Lealtad, publicadas el 1 de junio de 1948 y el 21 de septiembre de 1946. 2. Brazo Legal del Partido Comunista. Fiscal General Francis Biddle, Congressional Record, 24 de septiembre de 1942, p. 7686. 3. "Es esencialmente el brazo de defensa legal del Partido Comunista de los Estados Unidos". Es la Sección Estadounidense del M.O.P.R. o Red Internacional de Defensa del Trabajo, a menudo denominada Red International Aid. Sus Congresos Internacionales se reúnen en Moscú. (Comité Especial sobre Actividades Antiamericanas, Informes ', 3 de enero de 1939, págs. 75–76: También citado en informes, 3 de enero de 1940, pág. 9, 25 de junio de 1942 pág. 19, 29 de marzo de 1944 pág. 69.) 4. '' La Defensa Laboral Internacional era parte de una red internacional de organizaciones para la defensa de los transgresores de la ley comunistas. En una conferencia celebrada en Detroit, Michigan, del 27 al 28 de abril de 1946, la Defensa Laboral Internacional y la Federación Nacional para las Libertades Constitucionales se fusionaron para formar el nuevo frente, el Congreso de Derechos Civiles ''. (Comité del Congreso del Senado sobre Actividades Antiamericanas, Informe No. 1115, 2 de septiembre de 1947, págs. 1 y 2.) 5. '' Una de las organizaciones de fachada comunista más potentes y obvias ''. (Comité de Actividades Antiamericanas de California, Informe, 1947, p. 214 .) 6. '' El Partido Comunista estableció la Defensa Laboral Internacional en este país durante el verano de 1925, como la sección de los Estados Unidos de la Ayuda Roja Internacional. . . con sede en Moscú. '' (Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara de Representantes de Massachusetts, Informe, 1936, págs. 196 y 342.) 7. '' Una organización cuyo carácter comunista y afiliación internacional son un asunto de dominio público. '' ( Comité del Consejo de la Ciudad de Nueva York que investiga a la Comisión de Servicio Civil Municipal.)

Sr. COHN. ¿Dice que fue citado por el fiscal general como comunista?

Sr. COHN. Cuando hablé con usted durante el fin de semana, le pregunté sobre un hombre llamado Reed Harris.

Sr. COHN. Y le pregunté si era comunista, y dijo que tenía cierta impresión acerca de que él era comunista, pero no le gustaría testificar sobre esto, porque su recuerdo era vago y no podía recordar los hechos sobre los que un impresión se basó. ¿Sigue siendo ese tu sentimiento?

Sr. WEYL. Bueno, sí, salvo que siento que, por la razón que me ha dado, debería retirar la impresión. En otras palabras, si es una impresión que no se puede corroborar, quizás no debería estar en el expediente. Eso depende, por supuesto, del senador.

Sr. COHN. ¿No puede recordar los hechos sobre los que se basó?

Sr. COHN. Quiero preguntarle sobre una o dos organizaciones más. En primer lugar, ¿está familiarizado con una organización conocida como American Student Union?

Sr. COHN. ¿Los comunistas tenían alguna conexión con esa organización?

Sr. WEYL. Lo hicieron, Sr. Cohn. Había dos organizaciones estudiantiles en el 32 al 33, una de las cuales estaba completamente controlada por los comunistas, la Liga Nacional de Estudiantes, y la otra estaba controlada por grupos socialistas. Esa era la Liga de Estudiantes para la Democracia Industrial. Estas dos organizaciones se fusionaron en la Unión de Estudiantes Estadounidenses, creo que lo es.

Senador JACKSON. ¿Era eso parte de la Liga para la Democracia Industrial?

Sr. WEYL. La Liga de Estudiantes para la Democracia Industrial. Y en la fusión de los dos grupos en la Unión de Estudiantes Estadounidenses, los comunistas tomaron el control. Pero, por supuesto, los estudiantes socialistas y los estudiantes de la Liga para la Democracia Industrial permanecieron en la nueva organización hasta que se volvió tan obviamente comunista que tuvieron que salir.

Senador POTTER. ¿Su testimonio se relaciona con la Universidad de Columbia?

Sr. WEYL. No, señor, en cuanto al movimiento estudiantil nacional.

Sr. COHN. Déjame preguntarte esto, si puedo. ¿Está familiarizado con la Unión de Estudiantes Estadounidenses desde, digamos, 1937 a 1938?

Sr. WEYL. No. Eso solo sería de oídas.

Sr. COHN. Por cierto, ¿cuándo dejó el Partido Comunista, señor Weyl?

Sr. WEYL. Me retiré hacia el 37 o el 38 y rompí con el Partido Comunista en el momento del pacto Hitler-Stalin.

Sr. COHN. Por cierto, ¿conocías a Alger Hiss?

Sr. COHN. ¿Sabías que Alger Hiss era miembro del Partido Comunista?

Sr. COHN. ¿Estuvo en la misma célula comunista con Alger Hiss en algún momento?

Sr. COHN. Déjeme preguntarle esto, Sr. Weyl. ¿Alguna vez se encontró con una organización conocida como la Liga de Escritores Estadounidenses?

Sr. COHN. ¿Y eso tenía alguna conexión con los comunistas?

Sr. WEYL. Tengo la clara impresión de que esto fue controlado por los comunistas.

Sr. COHN. Le preguntaría, señor presidente, si de esta `` Guía de organizaciones subversivas '', compilada por el comité de la Cámara, se hace notar en este registro que el Fiscal General de los Estados Unidos ha citado a la Liga de Escritores Americanos como subversiva y comunista. en la página 72.

Senador JACKSON. ¿A partir de qué momento?

Sr. COHN. 1 de junio del 48, por el fiscal general, lo siento. La última citación fue el 21 de septiembre de 1948. Fue citada por primera vez por el fiscal general, el 24 de septiembre de 1942. En el transcurso de la citación, el fiscal general declaró: El fiscal general Francis Biddle declaró: "Se fundó la Liga de Escritores Estadounidenses bajo los auspicios comunistas en 1935 '', y así sucesivamente. Por supuesto, senador Jackson, la citación cuando se anuncia se basa en las actividades pasadas de la organización más que en su estado en este momento. Se cita como subversivo.

Senador POTTER. La cita pasará a formar parte del registro.

Sr. COHN. Gracias, señor presidente.

Sr. WEYL. ¿Puedo agregar algo a la respuesta que les acabo de dar?

Sr. WEYL. Cuando digo que esta organización estaba, en lo mejor de mi creencia, controlada por los comunistas, no quiero dar a entender que todos los miembros eran comunistas o que eran conscientes de ese control.

Sr. COHN. Veo. Creo que eso es todo lo que tengo del Sr. Weyl, Sr. Presidente.

Senador SYMINGTON. El abogado ha hecho algunas de las preguntas que yo iba a hacer, pero tengo algunas. ¿Conoció alguna vez a Lee Pressman?

Senador SYMINGTON. Cuéntanos un poco sobre eso. ¿Cómo lo conociste y dónde?

Sr. WEYL. Lee Pressman era miembro de la Unidad de Ware del Partido Comunista en Washington, D.C. De hecho, Pressman, Hiss y yo estábamos entre las ocho o nueve personas que se reunieron en la primera reunión de esa organización, supongo. Así que estuve en esta celda comunista con él durante un período de aproximadamente nueve meses.

Senador SYMINGTON. ¿Qué está haciendo ahora, Sr. Weyl?

Sr. WEYL. Soy un escritor, señor.

Senador SYMINGTON. ¿Vives en Washington?

Senador SYMINGTON. Ahora, con respecto al Sr. Reed Harris, dice que tiene la impresión de que era comunista. ¿Quieres profundizar un poco en eso?

Sr. WEYL. Me gustaría retirar eso, senador, y explicarle lo poco que sé de él. Reed Harris fue expulsado de Columbia o expulsado durante el año académico, 1931-1932. Fui estudiante de pregrado en Columbia hasta el 31. Luego, durante el año de la expulsión de Harris, estaba cursando el primer año de mi trabajo de posgrado en la London School of Economics en Londres. Entonces, cuando regresé a Columbia para tomar mi segundo año de trabajo de posgrado, Harris ya había sido separado de la universidad. Por lo tanto, cualquier cosa que pudiera recordar sobre él sería puro rumor. No pude dar una fuente para los rumores, después de diez años.

Senador SYMINGTON. ¿Cuál fue el rumor que escuchó?

Sr. WEYL. Bueno, esa es la razón por la que realmente no quería esto en el disco.

Senador SYMINGTON. Bueno, también podríamos tenerlo en el registro, porque ahora lo ha puesto en el registro. Cuando usted acusa a un compañero, el hecho de que lo retire más tarde no es muy concluyente, por lo que debe haber alguna razón por la que tuvo la impresión de que Harris era comunista, y me gustaría saber cuál era.

Sr. WEYL. Si. Bueno, de nuevo, sujeto a la imperfección de los recuerdos después de este período, el Social Problems Club había caído bajo el control comunista durante el tiempo que estuve en Londres.

Senador SYMINGTON. ¿El Club de Problemas Sociales?

Senador SYMINGTON. ¿Y qué es eso?

Sr. WEYL. Este era, no sé si todavía existe, el club radical de la Universidad de Columbia. Y yo había sido presidente durante mis días de licenciatura durante, creo, dos años en los que yo era socialista y el club era socialista. Durante el año de mi ausencia, cayó bajo el dominio comunista. Entonces, a mi regreso, me uní a la junta ejecutiva del Social Problems Club, y puedo recordar una discusión sobre la pelea de Reed Harris.

Senador SYMINGTON. ¿Cuando fue eso? ¿En qué año?

Sr. WEYL. Este es el año académico del 32 al 33.

Senador SYMINGTON. Entonces pensé que eras comunista.

Sr. WEYL. Me convertí en comunista a mediados de ese año académico.

Sr. WEYL. Pero me sentí lo suficientemente comprensivo como para formar parte de la junta directiva de un grupo de estudiantes controlado por los comunistas del que anteriormente había sido presidente. De modo que todo lo que puedo recordar es que la campaña sobre Reed Harris, que se discutió ante mí como historia pasada, y en la que no tenía ningún interés, fue dirigida por un grupo que en ese momento estaba bajo control comunista. Y en cuanto a testificar que mi impresión de Harris fue la siguiente: cuando el señor Cohn me preguntó esto por teléfono, simplemente dije que era vagamente mi impresión, pero me gustaría, si es posible, no tener una acusación de ese tipo de mi parte en el caso. registro, porque es una impresión que ciertamente no puedo corroborar, y no sé si es correcta.

Senador SYMINGTON. Entonces, ¿sus impresiones, si las hay, con respecto a que Reed Harris sea comunista, se basaron en el hecho de que una organización dominada por comunistas lideró una lucha contra su expulsión de Columbia? ¿Eso es sobre la red?

Sr. WEYL. Si. Y esa no es una inferencia necesaria en absoluto, por supuesto, en lo que respecta a él.

Senador POTTER. ¿Por qué fue expulsado?

Sr. WEYL. Esto simplemente no lo recuerdo. Yo no estaba allí en ese momento y no sentí que debiera refrescar mis recuerdos con archivos de periódicos antes de venir aquí.

Sr. COHN. ¿Participó en esta reunión como comunista, Sr. Weyl?

Sr. WEYL. Bueno, déjame ver si entiendo la pregunta.

Sr. COHN. Déjame retirar eso. Henderson fue destituido como profesor de economía en Columbia. Ahora bien, ¿la organización o el líder comunista apoyó la manifestación para que lo reintegre? Déjame ponerlo de esa manera.

Sr. WEYL. Sí, operando a través de organizaciones de compañeros de viaje.

Senador POTTER. Creo que posiblemente, en ese sentido, si puede, brevemente, ¿respondería a la pregunta del senador Symington sobre su impresión o sobre qué base obtuvo su impresión de que Harris era comunista?

Sr. WEYL. He estado tratando de ver cómo podría retirar esa declaración. Porque, en primer lugar, existe esta brecha de veinte años. En segundo lugar, si alguna vez conocí a Reed Harris, no lo recuerdo. Lo único que sé es que el caso de Reed Harris, que involucra su expulsión o separación de Columbia, ocurrió en un momento en que yo estaba estudiando en Londres, por lo que no estaba presente en el campus en ese momento. Y puedo simplemente recordar una discusión al respecto.Pero con esta brecha en el tiempo, no me gustaría dar ninguna impresión sobre lo que fue o no fue Reed Harris. El hecho de que el Club de Problemas Sociales, dominado por los comunistas, lo defendiera, no significa necesariamente que él mismo fuera comunista.

Sr. COHN. ¿Lo defendió el Club de Problemas Sociales? ¿Es ese tu recuerdo?

Sr. WEYL. Ese es mi recuerdo.

Director. ¿Reed Harris era un maestro o un estudiante en ese momento?

Director. ¿Tiene constancia de su expulsión y los motivos de la misma?

Sr. COHN. Tenemos un expediente completo, Senador, y lo desarrollaremos.

Senador POTTER. Senador Jackson, ¿alguna pregunta?

Senador JACKSON. Solo estaba tratando de averiguar si el Sr. Harris estaba activo en el Club de Problemas Sociales

Sr. WEYL. No puedo testificar de eso, senador.

Senador JACKSON. ¿Estaba él en el momento en que estabas en él? ¿En el momento en que estabas en él, estaba dominado por los socialistas y entonces eras socialista?

Senador JACKSON. ¿Y eso fue en 1931-1932?

Sr. WEYL. Esto fue aproximadamente del 28 de febrero al 31 de febrero.

Senador JACKSON. 1928 a febrero de 1931?

Sr. WEYL. En el 31 y 32 volví para realizar más estudios de posgrado y de nuevo me volví activo en el Club de Problemas Sociales.

Senador JACKSON. ¿Cuándo pasó del dominio de los socialistas al control de los comunistas?

Senador JACKSON. 1931 y 1932.

Senador JACKSON. ¿Y cuándo presentó el club la protesta en nombre del Sr. Reed Harris? ¿Te acuerdas?

Sr. WEYL. Todo lo que puedo decir al respecto, senador, es que el caso fue en 1931-1932. El caso Reed Harris fue en ese año académico.

Senador JACKSON. ¿En la primavera de 1932?

Sr. COHN. ¿Fue en la primavera de 1932?

Sr. WEYL. En ese momento estaba en Londres. Así que no tengo conocimiento de eso.

Senador JACKSON. Ahora, ¿era miembro del club cuando estabas en él?

Sr. WEYL. Esto significaría los dos años y medio en los que fue club socialista.

Senador JACKSON. 1928 a 1930.

Sr. WEYL. "28 a febrero", 31.

Sr. WEYL. Si lo fue, no lo recuerdo. Teníamos un club bastante grande, creo que cien miembros.

Senador JACKSON. Entonces, ¿era miembro del club después de tu regreso?

Sr. WEYL. No, no estaba en Columbia en ese momento.

Sr. COHN. Había sido expulsado.

Senador Potter. ¿Recuerda lo que le dijeron sobre lo que sucedió en el club durante el año que estuvo fuera?

Sr. WEYL. Si. Y luego, por supuesto, regresar al club y descubrir que estaba dominado por los comunistas a mi regreso.

Director. Déjame preguntarte esto. Cuando regresó al club, ¿tuvo ocasión de hablar con otros comunistas sobre la destitución de Harris, o lo recuerda? Sé que es mucho tiempo, veinte años.

Sr. WEYL. Senador, me temo que mis recuerdos son demasiado vagos.

Director. Supongo que en ese momento el nombre, Harris, no tenía un significado especial, y no había ninguna razón en particular por la que recordaría todos los detalles veinte años después.

Sr. WEYL. Recordé el nombre, Senador, cuando el Sr. Cohn me llamó por teléfono, pero no recuerdo ningún detalle al respecto.

Senador JACKSON. ¿El recuerdo fue más sobre la controversia en el campus?

Sr. WEYL. Sí, ese fue uno de los ...

Senador JACKSON. Bueno, su nombre estaba en la prominencia, porque estaba listo para la expulsión, y los grupos se estaban reuniendo detrás de él.

Sr. WEYL. Creo que este es el caso. Una vez más, yo no estaba allí en ese momento, y esa es probablemente la razón por la que recordé algo al respecto cuando me llamaron por teléfono.

Senador POTTER. ¿Alguna otra pregunta?

Senador JACKSON. ¿Por qué te uniste al Partido Comunista? ¿Por las condiciones económicas?

Sr. WEYL. No me afectaron particularmente. Creo que la razón principal fue que había estado en Europa y había visto el ascenso de los nazis al poder, y era un socialista, verán, para empezar, y sentí que se necesitaba una organización revolucionaria.

Senador JACKSON. ¿Para detener a los nazis?

Senador JACKSON. ¿Tenías tus propios medios independientes para llevarte bien?

Sr. WEYL. Eso es correcto, sí.

Senador JACKSON. Quiero decir, en lo que respecta a ir a la escuela, ¿no fue un problema para ti desde el punto de vista de hacer tu propio camino?

Senador JACKSON. Tenías un medio independiente.

Senador POTTER. ¿Alguna otra pregunta?

Director. Quiero agradecerle mucho, Sr. Weyl.

Sr. COHN. ¿Alguna vez fue miembro de la Liga de Escritores Estadounidenses?

Sr. WEYL. Asistí a una de sus conferencias.

Sr. WEYL. No puedo recordar. Yo pensaría en el 35.

Sr. WEYL. No, yo pensaría en 1935.

Sr. COHN. ¿Justo después de su organización?

Sr. WEYL. Y si yo era miembro, era simplemente pro forma.

Sr. COHN. ¿Sabías que estaba controlado por los comunistas?

Senador JACKSON. ¿Qué porcentaje diría usted, de los escritores, que eran comunistas?

Sr. WEYL. Esto también sería un trabajo de conjetura, pero dado que era una organización grande, asumiría que el porcentaje era pequeño.

Senador JACKSON. ¿Muy pequeña?

Senador JACKSON. ¿Qué quieres decir? Relativamente hablando, ¿qué dirías?

Sr. WEYL. No puedo testificar sobre esto en términos de conocimiento. No sé si debería adivinar.

Senador JACKSON. Bueno, ¿algunos de ellos eran realmente ingenuos que pertenecían, no sabían que estaba controlado por los comunistas?

Sr. WEYL. Oh si. Si. Esto era así para la mayoría de estas organizaciones de compañeros de viaje en ese momento.

Senador POTTER. Esta fue una organización de fachada establecida por los comunistas y controlada por los comunistas, creo, se establecerá el récord.

Senador JACKSON. Si. Solo estaba tratando de averiguar si un número sustancial de ellos pertenecía a sabiendas.

Director. Creo que la historia de estos frentes, y creo que el Sr. Weyl me respaldará en esto, que lo principal que los ha hecho valiosos para el Partido Comunista es que han podido obtener buenos nombres y algunos embaucadores bien intencionados. pertenecen a un frente. Podría decir que en toda esta investigación que he estado haciendo durante los últimos tres años, nunca me ha impresionado el hecho de que un hombre pertenezca a un frente comunista en particular. Quiero saber qué tan activo estuvo en él, quiénes fueron sus asociados cercanos y si descubres que pertenecía a varios de ellos.

Senador JACKSON. Donde hay un patrón establecido.

Senador POTTER. Que es por diseño y no por casualidad.

Director. Si. Porque es bastante fácil escribirle al senador Jones y decirle: '' ¿Contribuirá con diez dólares en beneficio de los niños hambrientos de China? es muy fácil. Pero creo que lo más importante, como he dicho, ¿ha apoyado activamente el club al individuo cuando estaba en problemas? Es posible que ya haya cubierto esto, pero, muy brevemente: ¿El Club de Problemas Sociales, dice, estaba controlado por los comunistas cuando regresó de Europa y estuvo activo hasta cierto punto en el club?

Director. ¿Diría que originalmente se organizó bajo los auspicios comunistas? ¿O fue luego infiltrado y controlado?

Sr. WEYL. No, luego se infiltró. La historia de eso, brevemente, es que cuando llegué a Columbia en el '26, el Social Problems Club ya existía, pero como una pequeña organización de unos siete u ocho miembros. Me convertí en su presidente y estaba bajo el control socialista.

Director. Se convirtió en presidente en 1926. ¿En ese momento era socialista, no comunista?

Director. Veo. Sé que todo esto ha sido cubierto. ¿Cuándo te hiciste miembro del partido?

Sr. WEYL. O en diciembre del 32 o en enero siguiente.

Director. ¿Entonces no se convirtió en miembro del partido hasta que regresó de Europa?

Director. Entonces, ¿estaría usted en condiciones de estimar en este momento cuando el Club de Problemas Sociales quedó completamente bajo el control comunista?

Sr. WEYL. Todo lo que puedo decir al respecto, senador, es que cuando me fui a Inglaterra, a principios de la primavera del 31, estaba bajo el control socialista. Cuando regrese de Inglaterra, dale un golpe. Cuando dejé Columbia, terminando mi trabajo de pregrado en el 31, estaba controlado por los socialistas, y cuando regresé de Inglaterra, en el otoño del 32, estaba bajo el control comunista.

Director. La idea que se me ocurre es la siguiente: que no eras comunista cuando te fuiste. Lo estabas cuando regresaste. Me preguntaba si tendrías alguna forma de saber con certeza cuándo te marchaste si estaba bajo el control comunista. Tú mismo no eras comunista, no sabías quiénes eran los miembros comunistas del club. La primera vez que tuvo contacto con él después de su regreso, sabía que estaba controlado por los comunistas. ¿No es del todo posible que haya estado controlado por los comunistas en todos los momentos en que estuvo asociado con él?

Sr. WEYL. No, eso no hubiera sido posible, Senador porque sabíamos quiénes eran los líderes comunistas en el campus.

Sr. WEYL. Y éramos conscientes de la mayoría que teníamos. Ahora, a mi regreso de Londres, en ese momento estaba virando hacia el comunismo pero todavía era miembro del Partido Socialista. Una de las primeras cosas que aprendí en Colombia fue que el socialista que me había sucedido como presidente había perdido el control en algún momento del año académico en el que yo no estaba en el país. Estoy seguro de que podría testificar sobre ese asunto de manera mucho más completa, y ciertamente estuvo allí, en el Social Problems Club, en el momento de la pelea con Reed Harris.

Senador JACKSON. ¿Está disponible ahora?

Sr. WEYL. Creo que su nombre es Maurice Jackson Goldbloom. Le he dado ese nombre al Sr. Cohn.

Sr. COHN. Cuando participó en esta reunión de demostración en relación con la expulsión de Henderson, ¿era Henderson en ese momento comunista?

Sr. COHN. ¿Y eras comunista?

Sr. COHN. ¿Ambos eran comunistas?

Sr. COHN. ¿Y dice que el Sr. Kunitz era comunista?

Sr. WEYL. Dije "comunista" con una pequeña "c". Quizás debería dar mi razón de ello. Porque me preguntaste, creo, muy correctamente, sobre Henderson.

Sr. WEYL. Una de mis primeras actividades en el Partido Comunista fue ser asignado, creo que por Browder, a un comité, que se suponía que debía organizar lo que creo que fue la primera organización antinazi en los Estados Unidos. Y este fue un comité directivo de comunistas, en el que discutimos los medios para influir en los no comunistas.

Sr. WEYL. Él estaba en eso. Así que no puedo decir que fuera formalmente miembro del Partido Comunista, pero ciertamente estaba bajo la disciplina del partido, o no habría estado allí.

Sr. COHN. ¿Puede decirnos si la Defensa Laboral Internacional estaba controlada por los comunistas?

Sr. WEYL. Eso es de conocimiento común, sí.

Sr. COHN. ¿Conocías a Heywood Broun?

Sr. COHN. Heywood Broun fue socialista en algún momento, ¿verdad?

Sr. WEYL. En el momento en que supe que Broun estaba activo en el Partido Socialista.

Sr. COHN. ¿Sabes si Heywood Broun se convirtió en comunista?

Sr. WEYL. No sé eso.

Senador JACKSON. Era un comunista admitido. Eso es una cuestión de admisión.

Sr. WEYL. No lo sabía personalmente, así que no puedo testificar.

Director. Así que tenía cuatro oradores protestando por la destitución de un comunista, Donald Henderson, tres de ellos son comunistas, dos, que usted sepa, el tercero, según admitió él mismo, el cuarto, Reed Harris. ¿Usted, habiendo sido miembro del Partido Comunista y habiendo sido un orador en ese momento, atribuiría algún significado a que Harris estuviera presente defendiendo a un comunista, con otros tres oradores comunistas defendiéndolo también? ¿Le indicaría eso que Harris también podría ser miembro del partido?

Sr. WEYL. De eso no inferiría que era miembro del partido. ¿Y puedo dar más detalles sobre esto?

Sr. WEYL. Creo que debería decir, en primer lugar, que no conozco al Sr. Harris y no sé cuáles son las pruebas. Solo trato de tomarlo como si fuera simplemente un problema de gente desconocida. Harris era aparentemente una figura muy importante en el campus de Columbia, y era un nombre con un gran poder de atracción. En primer lugar, había sido el editor de la Espectador, y en segundo lugar, había sido expulsado en condiciones que le dieron mucha publicidad. Así que sería un hombre lógico participar en una gran reunión de protesta. Y el hecho de que los otros oradores fueran comunistas no significa, en mi opinión, que él necesariamente lo fuera en absoluto.

Sr. COHN. ¿Tiene algún significado?

Sr. WEYL. Bueno, creo que si tuvieras muchos de esos episodios, sí.

Sr. COHN. En otras palabras, ¿es esta una declaración justa? Consideraría eso como una circunstancia que, en sí misma, ciertamente no fue concluyente de una manera u otra, y querría verla en su contexto, sea o no un patrón, o si es una instancia aislada, y así sucesivamente, junto con los demás hechos del expediente?

Sr. WEYL. Oh si. Y también dependiendo de su explicación de por qué estaba allí. Podría decir sobre el asunto Henderson, que la destitución de Henderson fue defendida por un grupo mucho más grande que el Partido Comunista. En primer lugar, hubo un conflicto entre la universidad y nosotros sobre de qué se trataba el tema.

Sr. COHN. ¿Te refieres entre la universidad y los comunistas?

Sr. WEYL. Sí, o entre ellos y la universidad——

Sr. COHN. De hecho, hubo la misma controversia en cuanto al despido de Harris. Columbia dijo que fue por una razón y los comunistas dijeron que fue por otra razón.

Sr. WEYL. En este caso, sería simplemente un rumor, porque yo no estuve allí.

Senador SYMINGTON. Brevemente, ¿por qué fue expulsado Harris? Aún no hemos tenido eso en el testimonio.

Sr. WEYL. No lo recuerdo, señor.

Senador SYMINGTON. Dijiste que era algo muy grande y, sin embargo, todavía no recuerdas qué tan grande era ni nada al respecto. ¿Es asi?

Sr. WEYL. Eso es correcto. Me vino como algo que ya había terminado cuando regresé, y no tenía ningún interés particular en eso.

Director. Vea si recuerda esto. En el momento en que tanto Henderson fue expulsado como Harris, los elementos comunistas sostuvieron que su expulsión se debía a que eran liberales y que la expulsión no tiene nada que ver con sus actividades comunistas o radicales. La universidad sostuvo que los estaban expulsando debido a su línea comunista o actividades extremadamente radicales. ¿Es eso correcto?

Sr. WEYL. No señor, no lo es. Una vez más, es mi recuerdo, y hablaré sólo del caso Henderson, el Social Problems Club consideró que fue expulsado por liberalismo y por ser el presidente de la Liga Nacional de Estudiantes. Ahora, la universidad dijo que no lo estaban expulsando por sus convicciones políticas sino porque había cortado demasiadas clases. No había realizado su doctorado. y se asumió más o menos que después de tantos años un instructor debería hacer eso. La opinión de la universidad era que había descuidado su trabajo académico por la actividad política.

Director. ¿Y su grupo comunista sintió que lo estaban expulsando por ser miembro del partido, por sus actividades en el partido? ¿Fue eso lo que sentiste en ese momento?

Sr. WEYL. Sinceramente, sentí, senador, que la universidad tenía razón.

Senador JACKSON. ¿Estamos hablando de Henderson ahora?

Director. Quiero saber si los grupos comunistas, por necesidad, tuvieron que discutir este asunto, sobre la expulsión de uno de sus miembros. La pregunta es: ¿sintieron que lo estaban expulsando por sus actividades comunistas?

Director. Ahora, no quiero poner ninguna palabra en su boca, pero ¿tengo razón en que la situación, en lo que respecta a Harris, es casi idéntica a la situación de Henderson en lo que respecta a las razones de la expulsión? ¿En cuanto a la defensa que obtuvo del partido y de los grupos del frente, en cuanto a las razones por las que sintió que fue expulsado? ¿No fue casi un caso idéntico?

Sr. WEYL. Bueno, no puedo decir eso. Verá, cuando recibí la llamada telefónica del Sr. Cohn, sentí que no debería ir a la morgue y encontrar los hechos en este caso Harris, por lo que tengo que venir aquí con muy pocos recuerdos. Simplemente no recuerdo en este momento por qué fue expulsado o por qué varios grupos dijeron que fue expulsado.

Director. Muchísimas gracias.

Sr. COHN. ¿Podemos tener el Trabajador diario artículo del 11 de mayo de 1933, como prueba, señor presidente?


La geografía del logro estadounidense

Weyl fue miembro del Partido Comunista desde 1931 hasta 1939. Posteriormente, se volvió contra el comunismo y trabajó para un instituto sudamericano que estudiaba el comunismo.

Dos de sus libros recibieron cierta cobertura crítica, uno de los cuales fue "Estrella roja sobre Cuba", donde afirmó que Lee Harvey Oswald fue a Cuba justo antes del JFK, un economista y autor estadounidense que escribió sobre una variedad de temas sociales.

Weyl fue miembro del Partido Comunista desde 1931 hasta 1939. Posteriormente, se volvió contra el comunismo y trabajó para un instituto sudamericano que estudiaba el comunismo.

Dos de sus libros recibieron cierta cobertura crítica, uno de los cuales fue "Estrella roja sobre Cuba", donde afirmó que Lee Harvey Oswald fue a Cuba justo antes del asesinato de JFK.

Weyl era hijo de Walter Edward Weyl, uno de los fundadores de la revista New Republic. . más


El judío en la política estadounidense

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Revisión de The Jew in American Politics de Nathaniel Weyl (Arlington House: 1968)

En memoria
Profesor Elbert B. Smith Decano Warren J. Keller

Recuerdo una consulta poco amistosa, hace décadas, sobre Nathaniel Weyl (1910-2005) de un profesor sobre mi respuesta sobre un doctorado integral en Historia de los Estados Unidos a una de sus preguntas preparadas personalmente sobre la naturaleza del conservadurismo en Estados Unidos, mi respuesta no fue a su satisfacción. Había notado que un principio del conservadurismo, considerado en términos generales, era la creencia, en cierta medida, en las diferencias inherentes entre individuos y razas. Señalé el trabajo del Sr. Weyl, que ya había atraído la atención a mediados de la década de 1970, para su fundamentación. "¿Quién es Weyl?" preguntó casi indignado, "¿es un loco?" Le respondí que Weyl era el hijo del escritor progresista Walter Weyl, un socialista, y que en ocasiones había contribuido con artículos a importantes publicaciones periódicas conservadoras como National Review con más frecuencia era autor de libros publicados por Henry Regnery y, especialmente, Arlington House , el editor conservador líder en el período posterior a la posguerra.
El profesor no se inmutó y dijo: "Entonces [William] Schockley es un conservador". Sin duda, Weyl y Shockley compartieron muchas ideas en común, cuando un renovado interés en la herencia y la inteligencia se hizo evidente en las periferias de la cultura popular a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, junto con la opinión de que las diferencias inherentes entre las razas era una propuesta plausible. . En el momento de mi breve intercambio, Arthur Jensen, Hans Eysenck y John R. Baker habían publicado en esta línea, pero no quería tomarme el tiempo de este profesor que era más vanguardista en el conservadurismo, afiliado a lo que era para convertirse en el influyente movimiento neoconservador.

Volviendo a Weyl: estaba íntimamente familiarizado con la parte del siglo XX de su tema. Paternalmente judía, su madre provenía de una prominente familia anglosajona. Miembro del Partido Comunista cuando era más joven e incluso parte de una célula comunista en el gobierno federal en la década de 1930, gradualmente se volvió "a la derecha" después del Pacto Hitler-Stalin de septiembre de 1939, apenas en su trigésimo año. Por lo tanto, tuvo suficiente tiempo en la mediana edad para trabajar en los viñedos de la inteligencia, la herencia y la raza antes de que las opiniones de Shockley o Jensen fueran bien conocidas. Tenía una formación académica, no en antropología, sino en economía. Sin embargo, mientras trabajaba con la Reserva Federal (después de alejarse del comunismo), recibió asignaciones que le permitieron explorar áreas en América Latina.

Dos obras anteriores, The Negro in American Civilization (1960) y The Geography of Intellect (1964), con la colaboración de la luminaria conservadora Stephan Possony, ilustraron la independencia intelectual de Weyl y el uso de fuentes técnicas. En el primero, Weyl expresó simpatía por la tradición política del Sur, pero encontró algunos méritos en la Era de la Reconstrucción, especialmente su patrocinio de escuelas públicas en el Sur. Utilizando datos recopilados por antropólogos coloniales que trabajaban en la Kenia anterior a la Independencia, en particular FW Vint, se esforzó extensamente por mostrar que las demandas de las glándulas sudoríparas en el calor intenso y húmedo drenaron la sangre del cerebro y, por lo tanto, con el tiempo condujeron necesariamente a través de selección evolutiva a un tamaño cerebral y capacidad mental generalmente disminuidos en la población tropical africana. No le importaba adoptar una posición ya impopular en la defensa de una visión tradicional de que el progreso de los negros en Estados Unidos se limitaría mejor a un "décimo talentoso" que debería recibir toda la ayuda posible, sin ningún esfuerzo especial para promover la igualdad racial.

Cuatro años más tarde, en Intellect, Weyl y Possony avanzaron temas relacionados con el desempeño intelectual y socioeconómico comparativo de protestantes, católicos y judíos. Una suposición importante fue la ecuación de la vocación religiosa a lo largo de la mayor parte de la historia registrada con una mayor capacidad mental. Los judíos, argumentaron, promovieron y fortalecieron su élite rabínica intelectual promoviendo su matrimonio temprano, permitiendo al clero judío vivir en una seguridad económica comparativa a través de matrimonios con las hijas de comerciantes ricos y, en general, asegurando su fecundidad. Por el contrario, el celibato católico, que finalmente se adoptó para prevenir el nepotismo en la Iglesia y mantener abierto el llamamiento sacerdotal a todos los varones dignos, sofocó la procreación de los adherentes de la fe más dotados. El protestantismo, al poner fin a la prohibición de los matrimonios clericales, estimuló su liderazgo intelectual de la misma manera que lo habían estado haciendo los judíos durante un período de tiempo mucho más largo.

No es que Weyl interpretara a los judíos como una religión de naciones, como sería el caso del protestantismo (aunque básicamente nórdico en su base racial) o el catolicismo, con seguidores europeos de muchos taxones raciales o étnicos. Los judíos eran un pueblo en gran parte distinto, aunque concluyó que los judíos no eran estrictamente un tipo racial e incluían conversos de pueblos esencialmente árabes antes de la llegada del Islam. Este último elemento de la judería lo encontró intelectualmente inferior a las comunidades judías con raíces más profundas en Europa.

En The Jew in American Politics, Weyl se basó en esta base para avanzar en su tesis: los judíos que surgían del área transeuropea eran un grupo de élite en cualquier medida, ya fuera por logros mentales e intelectuales o por iniciativa personal o por su calidad de crianza familiar. Pero los judíos carecían de suficiente confianza en sí mismos y autoestima, y ​​lo demostraban al ponerse cada vez más del lado de las fuerzas de la izquierda, que desde su nacimiento como un conjunto distinto de movimientos, explotó los sentimientos inflamados de los de menor capacidad y, en todo momento, socavó y destruyó órdenes sociales sólidos y constructivos. Estados Unidos, desde sus inicios hasta su creación formal bajo la Constitución y después, representó una sociedad basada en la libertad y la igualdad de oportunidades y el poder limitado y disperso del gobierno central, al mismo tiempo que continuó el respeto por la fe tradicional. No hubo una separación completa del Estado y la Religión, cualesquiera que sean las opiniones personales de quienes formaron la nueva nación.
Libertad y orden estaban en equilibrio.

En la América contemporánea, estos valores habían sido adoptados por el movimiento conservador (que a fines de la década de 1960 todavía no estaba enteramente dentro de los límites del Partido Republicano). Weyl escribió en el crítico y turbulento año de 1968, marcado por los asesinatos del líder de los derechos civiles negros Martin Luther King y del contendiente presidencial Robert F. Kennedy, y disturbios masivos a raíz de la muerte del primero. Los trastornos estudiantiles alcanzaron nuevos niveles y las manifestaciones contra la guerra de Vietnam aumentaron en intensidad a medida que aumentaba la insatisfacción con el lento ritmo de la guerra a raíz de la ofensiva del Tet a principios de ese año, unos meses después, el presidente Lyndon Johnson anunció a la nación que no lo haría. buscar la reelección para lo que hubiera sido un segundo mandato completo.

Para Weyl, ya era hora de que los judíos forjaran una entente con la derecha estadounidense y superaran su identificación con la izquierda. "Ha surgido un síndrome judío en Estados Unidos y en otros lugares, que magnifica los desaires y lesiones menores de los grupos conservadores, que pasan por alto en gran medida la amenaza global para Israel y la civilización occidental que representan el comunismo soviético y chino y los nacionalismos estridentes y racistas de los nuevos y empobrecidos estados del mundo asiático y africano (p. 9) ".

Marcando el ritmo de su crítica, recuerda la "meritocracia" del pueblo judío a través de la proliferación sistemática de su elemento intelectual y luego ofrece un resumen de la relación judía con el Nuevo Mundo y la emergente República Estadounidense. Incluso ofrece la posibilidad de que el propio Colón fuera de origen judío e informa que algunos miembros del personal de sus viajes eran conversos. El hemisferio occidental había ofrecido a los judíos desterrados de habla hispana y portuguesa un lugar de refugio, y un pequeño número, en colaboración con portugueses tolerantes en la colonia de Brasil y los holandeses en Guayana, estaban involucrados en la promoción del comercio internacional y el desarrollo de plantaciones. , especialmente en lugares más remotos para evadir cualquier incursión de Inquisidores invasores en busca de herejes. En las colonias de Gran Bretaña en América del Norte, los judíos eran bienvenidos en Georgia, se les permitía permanecer en Carolina del Sur, se les permitía refugio en Rhode Island y, por lo general, se los toleraba en Nueva Amsterdam.

Weyl descubrió que hasta principios del siglo XX, las inclinaciones políticas judías estaban en sintonía con las principales corrientes de la historia estadounidense. Al favorecer el comercio internacional abierto y oponerse a las restricciones mercantiles británicas, los judíos en general apoyaron la Revolución Americana y encontraron un aprecio recíproco entre la mayoría de los fundadores, incluidos George Washington, John Adams y Thomas Jefferson. Pequeños en los Estados Unidos, estos primeros judíos de origen principalmente ibérico favorecieron posteriormente las políticas de libre comercio de los republicanos de Jefferson y más tarde de los demócratas de Van Buren.

A mediados de siglo, la composición de los judíos estadounidenses cambió, y los miembros de esta comunidad inmigraron de los diversos estados alemanes y del Imperio de los Habsburgo. Los judíos alemanes en su mayoría se identificaron con el Partido Republicano de Abraham Lincoln y apoyaron al Gran Partido Viejo con pocas reservas hasta la candidatura de Woodrow Wilson. Aquellos judíos que simpatizaban con los demócratas favorecieron su ala reformista más conservadora (o "borbónica"), mejor ejemplificada por Samuel Tilden y Grover Cleveland, y rechazaron las máquinas demócratas, generalmente dominadas por los irlandeses.

Aunque la mayoría vivía en el norte, la lealtad a la causa del sur entre los judíos que residían allí "puede haber sido proporcionalmente mucho mayor (p. 50)". El partidario más destacado de la Confederación fue Judah P. Benjamin, quien se desempeñó como Fiscal General, Secretario de Guerra y, posteriormente, Estado. Otra figura importante fue David Yulee, quien había sido senador de los Estados Unidos por Florida antes de la secesión. Esta lealtad puede no haber sido tan anómala: Weyl explicó que el sur de la imaginación histórica ha sido mal interpretado como aristocrático y ocioso, era más parecido a una sociedad advenediza que funcionaba sobre una base de esclavos, con mucha movilidad social. Weyl concluyó: "El papel prominente de los judíos en la Confederación es generalmente ignorado o condensado en notas al pie de página avergonzadas por aquellos historiadores de la judería estadounidense cuyas opiniones se ajustan al estereotipo liberal-izquierdista (p. 54)". Weyl no enfatizó el punto, pero es posible que los principales judíos que sirven a la Confederación, y la población judía allí, fueran en su mayoría sefardíes de fondo, a diferencia de los germánicos, por lo que la "Causa Perdida" fue también la última posición de los estadounidenses. Sefardíes.

En primer lugar, los judíos del norte de origen alemán eran comerciantes o comerciantes que temían no emigrar al oeste y al campo para establecer tiendas y llevar las mercancías del este al oeste. Aunque no fue una actividad productiva agrícola o industrial, Weyl encuentra su trabajo indispensable para el desarrollo del mercado estadounidense. Weyl escribió: ". Sin él, la vida en la frontera habría sido aún más monótona y monótona de lo que en realidad era. Sin él, el crecimiento de la industria estadounidense habría sido mucho menos rápido ya que el mercado interno habría estado en gran parte sin explotar (p. . 61) ".

A pesar de los rumores de antisemitismo (revisados ​​a continuación), los judíos habían alcanzado su cenit de prestigio a mediados de siglo y un poco más allá. Las restricciones al derecho a votar y ocupar cargos que se remontaban al período colonial habían desaparecido en su mayoría, los judíos eran admitidos en los mejores clubes y organizaciones sociales y había una tendencia a la desaparición: abstención de las leyes judaicas, con algunos matrimonios mixtos. Este cenit se desvaneció cerca del final de los dos mandatos de la presidencia de Grant y una transformación gradual en la comunidad judía de los EE. UU. De origen alemán-Habsburgo a uno principalmente de Europa del Este (Weyl recurrió a "ruso" o "eslavo", aunque engañoso), que era mucho más pobre, más difícil de integrar en la vida estadounidense, en gran parte confinado en barrios étnicos muy cerrados, más clase trabajadora (especialmente en textiles) e influenciado por la política de izquierda o marxista.

Así comenzó una era de ostracismo social en los círculos sociales más altos del Norte, ya que la percepción de los judíos los colocó en el campo menos atractivo de Europa del Este, cuya población y tasa de natalidad era mucho más alta que la de sus predecesores alemanes o ibéricos. Aunque la exclusión de judíos de centros turísticos, hoteles y escuelas privadas parece haber comenzado un poco antes de la primera gran ola de afluencia ruso-judía, se afianzó bien en la década de 1880 y continuó durante al menos medio siglo en Weyl's. estimación (probablemente subestimada). Ciertamente, no se limitó al norte, y Weyl vende suavemente su presencia en el empleo, con avisos de gentiles o cristianos. Sólo probablemente un elemento más largo en la vida estadounidense que "No es necesario que los irlandeses apliquen".

Weyl encuentra que esta tendencia hacia la exclusión es snob, pero no cáustica como movimientos políticamente antisemitas. Culpa a los judíos por insistir en lo primero y descuidar la plena importancia del carácter más amenazador y genuinamente antisocial de lo segundo, que es paralelo a las fuerzas de la izquierda en la socavación del orden social, o incluso aliarse con la izquierda.

¿Cuándo se manifestó el antisemitismo político, cuáles fueron y son sus características y para quién sigue siendo atractivo? Weyl señaló que este fenómeno surgió poco antes de la Guerra Civil entre algunos de los restriccionistas de la inmigración ("Know Nothings"), y consideró que era más significativo entre la izquierda y los norteños de la época, incluir a ciertos abolicionistas, por ejemplo, Charles Dana y Henry Wilson. (más tarde vicepresidente de US Grant) defensores de los defensores del papel moneda fiduciario como Thaddeus Stevens y seguidores de los primeros socialistas. Horace Greeley, el famoso editor del New York Tribune, se volvió cada vez más antisemita a medida que se acercaba la crisis de la esclavitud y permitió, a través del patrocinio de Dana, que los artículos de un tal Karl Marx aparecieran en el Tribune. Estos artículos estaban salpicados de invectivas antijudías, y Weyl enfatizó que el joven Marx, aunque de origen judío, compartía la perspectiva antisemita de los primeros socialistas como Saint-Simon y Fourier, quienes atacaron la codicia del judío como capitalista. Weyl volvería a esta discusión en una de sus últimas publicaciones de Arlington House: Karl Marx, Racist (1979).

No fue un movimiento mayoritario o una serie de movimientos, sino el producto de unos pocos intelectuales radicales "y una chusma impulsada por el resentimiento (p. 48)". Él describe este virus del odio germinando entre los alienados, aquellos con una sensación de fracaso ("principiantes"), los socialmente disfuncionales y, por lo general, los órdenes inferiores, menos inteligentes. El autodesprecio sirvió como motivación en algunos casos tanto entonces como después. Los ejemplos que usa Weyl son Karl Marx, como un judío que se odia a sí mismo, y LeRoy Jones (más tarde, Amiri Baraka), el poeta negro antisemita y anti-blanco de la década de 1960, que encarnaba un auto-odio "volcánico" ( véanse, respectivamente, págs. 46, 286).

Básicamente concede una notable excepción "elitista" durante la Guerra Civil, aunque de origen norteño más que sureño. Uno de los incidentes antijudíos más publicitados en la guerra ocurrió a fines de 1862, cuando Grant, como comandante del Teatro Occidental, emitió su orden general prohibiendo a los judíos como clase de su departamento, esta orden fue apoyada de todo corazón por los generales Sherman, Curtis y Halleck como un medio para evitar que los judíos, que venían generalmente como vendedores ambulantes y comerciantes, adquirieran los activos algodoneros de las plantaciones ocupadas y los vendieran en el comercio internacional. Aunque otros se dedicaron a esta actividad, la acción del Norte, basada como estaba en la discriminación genérica, suscitó una considerable controversia y oposición. Aquí, entonces, estaba el antisemitismo que emanaba desde lo más alto de las fuerzas armadas. Lincoln rescindió la orden debido a su lenguaje, pero mantuvo la política de prevenir la venta privada de algodón. "Por el contrario", concluyó Weyl, "la Confederación nunca emitió órdenes que señalaran a los judíos por su nombre (p. 60)".

Cualquiera que sea la importancia de la Orden General No. 1, Weyl lo considera un hecho pasajero. El mismo Grant aseguró a la comunidad judía sus intenciones comprensivas cuando comenzó su campaña para la presidencia y enterró el hacha. Más importantes fueron dos partidos en Estados Unidos que fueron recipientes del antisemitismo, si no siempre propagadores consistentes del mismo después de 1865. Estos fueron los "Greenbackers" de la década de 1870 y los populistas (adherentes al Partido Popular) de la década de los 90, que se oponían a un oro. inflación estándar y favorecida para impulsar los precios de los cultivos y ayudar a los agricultores en apuros a reembolsar a los acreedores. Ambos representaron movimientos políticos importantes con cierta influencia décadas después. Aquí Weyl detecta los elementos abrasivos del antisemitismo, es decir, una visión de la vida como una lucha entre el bien y el mal y una descripción del "poder del dinero" en la política estadounidense como algo totalmente siniestro y frecuentemente encarnado en el financiero judío.

Una vez más, las fuerzas de una izquierda estadounidense anterior no eran reacias a trabajar con tales elementos incluso cuando estaban teñidas de antisemitismo en este sentido, Weyl dio evidencia de la cooperación del partido socialista estadounidense con el "segundo" Klan a pesar de la perspectiva antisindical de la orden de los encapuchados en su fase de principios del siglo XX (págs. 96-98). Concluyó tentativamente que los partidarios del Klan en su encarnación posterior a la Reconstrucción provenían principalmente de la clase trabajadora, más que de la clase media.

Los ecos de estos movimientos se pudieron escuchar, leer o sentir aproximadamente una generación después en la agitación periodística de Tom Watson, quien en diferentes momentos fue anticatólico y antisemita, y en el Dearborn Independent, el órgano oficial del innovador automotriz Henry. Vado. Weyl identificó a Watson, una vez un populista de Georgia y candidato a la vicepresidencia del Partido en 1896, como el "demagogo amargado" que, como editor de The Jeffersonian, catalizó todas las fuerzas que resultaron en el linchamiento de Leo Frank, el fabricante de lápices judío. en Atlanta, tras su perdón por el asesinato de una joven y atractiva empleada.

Ford, representado como un maniático engañoso en asuntos políticos, nunca formó un partido específico para propagar sus ideas de un aparato conspirativo judío, pero su Independiente durante la década de 1920, apuntó al Sistema Bancario de la Reserva Federal y particularmente a una élite financiera judía detrás de él. Además, Ford, o aquellos que escribieron en su nombre, describieron a los judíos como quienes introducían la sexualidad y la lascivia en la cultura popular estadounidense, junto con la "papilla" del jazz.

Durante la década siguiente, en medio de la Gran Depresión y la falta de un éxito significativo del temprano New Deal, el padre Charles Coughlin se convirtió en la voz meliflua de las panaceas inflacionarias y, después de romper con Franklin Roosevelt, se convirtió en una sociedad populista y proto-fascista. Partidario y temas más abiertamente antisemitas. Con base en los datos de las encuestas del período, Weyl caracteriza a los partidarios de Coughlin como aquellos de bajos ingresos, de bajo estatus o desempleados. sobre relieve (pág. 134) ".

Originalmente, Coughlin habría colaborado con el senador de Luisiana Huey Long, quien estaba planeando un movimiento populista "Comparta la riqueza" para desafiar a Roosevelt en las elecciones de 1936. Long podría haber actuado como una influencia restrictiva sobre estas tendencias fascistas (al menos temporalmente). Más precisamente, Weyl lo encuentra más socialista de fondo que populista (p. 126). Pero Long sucumbió en 1935 a una bala del asesino que intentaba matarlo (o, como se ha sostenido posteriormente, por el salvaje fuego cruzado de sus guardaespaldas cuando prácticamente destriparon al agresor [http://unsolvedmysteries.wikia.com]. / wiki / Huey_Long]).

A medida que Estados Unidos se acercaba a la Segunda Guerra Mundial, que ya estaba en el exterior, la atención de la nación se centró en la batalla a favor o en contra de la intervención (popularmente "aislacionismo").Para Weyl, las fuerzas contra la guerra representaban "una desconcertante amalgama de pacifistas, aislacionistas pasados ​​de moda, cazadores de judíos profesionales, socialistas, fascistas, anglófobos y francos agentes alemanes" (pág. 125). El aviador Charles Augustus Lindbergh, uno de los estadounidenses más admirados, asumió el manto de orador del padre Coughlin mientras se unía y hablaba de manera elocuente y seria para el Primer Comité Estadounidense anti-intervencionista. En realidad, Weyl lo describe "como el único líder de talla nacional en el movimiento contra la participación estadounidense en la guerra (p. 136)".

Lindbergh se había convertido en un elitista al trabajar en proyectos de investigación médica con el cirujano francés Alexis Carrel, ganador del Premio Nobel, de quien se podría decir que compartió algunos puntos de vista con el autor sobre la raza y las distinciones intelectuales, pero Weyl se distancia de este "genio excéntrico . " Pero incluso Lindbergh tenía raíces populistas como hijo de un congresista de Minnesota "taciturno", que creía en el "poder del dinero" y lo atacaba y que, entre un pequeño grupo de disidentes, votó en el Congreso contra la declaración de guerra del presidente Wilson a Alemania. en 1917. Lindbergh, cuyas opiniones a favor de una posición racialista estaban bien establecidas a fines de la década de 1930, se vio envuelto en una controversia debido a su discurso en Des Moines, Iowa, septiembre de 1941, en el que nombró específicamente a los judíos, junto con los británicos y los de Roosevelt. Administración, como las tres fuerzas básicas que trabajan para la participación de Estados Unidos en la guerra (p. 136). Lindbergh advirtió que definitivamente se oponía a la persecución nazi de los judíos, pero afirmó que estos últimos deberían trabajar por la paz para proteger sus propios intereses. La guerra aumentaría un estado de intolerancia.

El juicio de Weyl sobre la importancia del discurso, posiblemente reflejando la escasez de conocimiento real de la perspectiva y motivación de Lindbergh en ese momento, fue al menos neutral: ". En retrospectiva, parece claro que Lindbergh nunca fue un antisemita (p. 137) . " Weyl, como él mismo un elitista, consideró que este prominente estadounidense había entendido erróneamente que los nazis representaban una élite genuina y, además, estaba mal servido por la influencia de las confusas ideas monetarias de su padre y por la guía del exponente fascista estadounidense más elocuente de la historia. la época, Lawrence Dennis.

El antisemitismo gentil, el surgimiento del populismo y la continuidad de los vástagos de este último en el siglo XX, ya sea por parte de Watson, Ford o Coughlin, ocurrieron cuando la comunidad judía se movió gradualmente y luego masivamente hacia el Partido Demócrata, particularmente desde el a finales de la década de 1920 y enfáticamente durante la Era Roosevelt, cuando, finalmente, Estados Unidos se unió a la guerra contra las naciones del Eje a la que Lindbergh y America First se opusieron: "El apoyo judío masivo de Roosevelt era completamente comprensible en este contexto y el apoyo aún mayor que le brindó distritos fuertemente judíos en 1944 fue un tributo a que cambió el rumbo de la batalla y ayudó a poner de rodillas al Eje (p. 160) ". La afiliación judía con los demócratas se mantuvo en niveles más altos que los de otros grupos de inmigrantes como italianos o irlandeses, cuyo entusiasmo por FDR disminuyó cuando la guerra envolvió a Italia y Estados Unidos forjó su estrecha alianza con Gran Bretaña, no una nación popular entre los irlandeses.

Los judíos se habían movido hacia el liberalismo moderno, que enfatizaba el papel positivo del estado centralizador, pero ¿qué pasa con su presencia a la izquierda de los demócratas de Roosevelt? Weyl era comprensiblemente consciente de la acusación hecha en el período de entreguerras y más enfáticamente por parte de los nazis, de que el comunismo tanto en Europa como en los Estados Unidos era esencialmente judío. Aunque nunca contó con una gran cantidad de miembros, el Partido Comunista de EE. UU. Tomó el liderazgo de los socialistas estadounidenses como el bastión de la izquierda después de la Primera Guerra Mundial. Basándose en cierta medida en The Social Basis of American Communism (1961) de Nathan Glazer, pero sin duda en su propia experiencia y análisis de datos sobre el tema, Weyl ofreció una conclusión tentativa de que "la mayoría de los miembros del Partido Comunista en los años treinta y cuarenta puede haber sido judío (p. 117) ".

Con respecto a los primeros años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, Weyl calculó que, basándose en la información facilitada por el fiscal general de Truman, Tom Clark (1947), alrededor del "40 por ciento" de los comunistas más militantes eran judíos (p. 118). Esta membresía no era principalmente de la clase trabajadora, sino de una sólida clase media, con fuertes elementos del trabajo social y la enseñanza. La mayoría de los judíos no eran comunistas, y Weyl señala que muchos desertores del movimiento se convirtieron en fuertes anticomunistas (como el propio Weyl), pero reconoció que el tercer partido de izquierda (Progresista) de Henry A. Wallace ganó entre el 15 y el 20 por ciento. del voto judío en las elecciones de 1948, más alto que el recibido por el republicano Tom Dewey. Al comentar sobre esta pluralidad, Weyl señala que "el apoyo ardiente de Wallace por parte de una minoría significativa de judíos estadounidenses no fue característico del comportamiento de ningún otro grupo étnico o nacional de alto nivel educativo, social o económico en la población de los Estados Unidos (p. 162) ".

Una omisión notable es una revisión de los participantes en el aparato de espionaje soviético en los Estados Unidos durante los años anteriores a la guerra y la guerra. No todos eran necesariamente creyentes literales en el comunismo. La observación de que muchos eran judíos, o desproporcionadamente judíos, extrajo sangre incluso décadas después en algunos círculos académicos, como puede atestiguar este escritor. Por supuesto, Weyl sería uno de los que tendría excelente información sobre todo el tema, pero se abstuvo de mencionar a Julius y Ethel Rosenberg y Harry Dexter White, u otros involucrados en redes tan subversivas.

Aún más controvertida, con repercusiones desastrosas para los judíos en general, fue la presencia de judíos en el propio movimiento comunista internacional en sus inicios, en la revolución rusa y en el primer estado soviético. Sobre este asunto, Weyl ofrece una amplia discusión. Marx, él mismo judío, era de origen alemán asimilacionista. Con respecto a los judíos más desfavorecidos de Rusia, durante mucho tiempo se adhirieron a la práctica tradicional de respetar la autoridad gentil establecida. Weyl sostuvo que la asimilación forzada en un sistema escolar cristiano ortodoxo sacó a muchos judíos de un útero rabínico que los aislaba de la participación excesiva en la sociedad gentil y los "desjudaizaba" efectivamente, rompiendo su sentido de identificación con la comunidad judía.

Se produjo una espiral descendente de la creciente participación judía en los movimientos revolucionarios y la represión zarista de los judíos en general y el patrocinio de pogromos contra personas y propiedades judías. A medida que los movimientos socialistas se volvieron más urbanos y algo menos involucrados con el campesinado, aumentó el grado de participación judía (págs. 192-194).

Weyl agregó que el intelecto judío intrínsecamente más desarrollado sirvió como un estímulo para una participación intensa en tales movimientos porque la nobleza rusa y los estratos sociales más altos se habían empobrecido genéticamente por la devastación provocada por las invasiones mongoles siglos antes, al mismo tiempo que el campesinado ruso tenía una reputación para "inmensa pereza mental y atraso" (p. 195). Resumiendo: "En la Rusia atrasada, el abismo entre la capacidad del judío medio y el no judío medio era sin duda mucho mayor que en Occidente (ibid.)". Probablemente relevante para el fervor revolucionario judío es el punto que Weyl hace más en referencia a los judíos estadounidenses que inmigraron a fines del siglo XIX desde Rusia, a saber, que una secularización de los valores judíos lejos de la acción caritativa en apoyo de la comunidad judía y hacia el mundo exterior funcionó en favor de un esfuerzo ferviente para rehacer la sociedad en líneas socialistas.

El advenimiento y el triunfo del socialismo bolchevique ruso, o "comunismo", como se le conoce aún mejor, no atrajo a la mayoría de los judíos, que si los socialistas participaban en el "Bund", que optaba por una identidad cultural judía distintiva, mientras que otros eran partidarios del sionismo. Sin embargo, Weyl admitió que los judíos se destacaban en la dirección del Partido y en el movimiento comunista internacional. Nombres como Trotsky (Bronstein), comandante del Ejército Rojo Jacob Sverdlov, presidente del Comité Central del Partido Zinoviev (Apfelbaum), quien dirigió el "Comintern" durante 8 años Bela Kun (Cohen), líder de la República Soviética de Hungría y Levine , encabezando la República Soviética de Baviera, aún más breve, se destacan entre muchos otros en la lista de Weyl. Para excluir cualquier caracterización de que estaba siendo demasiado crítico, agregó que la preeminencia de los judíos en el comunismo internacional temprano "no era mayor que su prominencia en su liderazgo de otros partidos menos totalitarios" (p. 200).

Weyl enfatiza que esta prominencia judía disminuyó a medida que el aparato soviético envejecía rápidamente, el fervor revolucionario disminuía y surgía una burocracia estática que seleccionaba mentes mediocres. Aquellos con conexiones fuera de la Rusia soviética, como una comunidad judía mundial, cayeron bajo sospecha, y el estado soviético asumió un tono ruso más nativo. Stalin, que según él no hizo nada para evacuar a tres millones de judíos en la Unión Soviética del camino de los invasores nazis asesinos, inició un "proceso de desjudaización" que Nikita Khrushchev iba a completar. Jrushchov personificó la mediocridad aberrante de la Unión Soviética de la Guerra Fría e hizo ejecutar a judíos de una manera más encubierta por crímenes económicos. Después de Khrushchev, el mismo éxito de Israel durante la Guerra de los Seis Días de junio de 1967 en la liquidación de grandes arsenales de armas soviéticas en poder de los árabes enfrentó al Kremlin con la bancarrota de su apoyo leninista a naciones y pueblos no creativos.
Al evaluar la ayuda exterior y el énfasis adecuado de la política exterior a la luz del aparentemente aplastante triunfo de Israel solo un año antes, así como sus propias opiniones generales sobre las diferencias raciales, Weyl enfatizó la necesidad de centrarse en Israel, posiblemente el Líbano, y definitivamente, en términos de apoyo, al menos, Sudáfrica y Rhodesia, esta última entonces una nación disidente que apuntaba a proteger el gobierno blanco en medio de una mayoría africana. Abogar por la independencia inmediata del Congo, Nigeria y Kenia estaba a la par con el subsidio de la U.R.S.S. a los estados árabes. Weyl se refirió a Sudáfrica y Rhodesia como "islas de orden y progreso, habitadas por personas de gran inteligencia y amor por la patria" (pág. 228).

La apreciación judía del papel de la derecha como baluarte de la individualidad, la independencia, la creatividad y el éxito debería haber aumentado después de la Segunda Guerra Mundial. Weyl describió con entusiasmo el aumento socioeconómico de la comunidad judía estadounidense cuando los judíos superaron de manera impresionante la pobreza que había reducido su estatus durante la inmigración de Europa del Este a gran escala del período 1881-1920. A principios de la década de 1960, los judíos eran casi tres veces más ricos (por ingresos) como prostestants y católicos: "El avance de los judíos de origen ruso y europeo del este de la indigencia a la opulencia en tres generaciones es uno de los desarrollos económicos más notables de la era moderna. (págs. 173-174) ".

Sin embargo, Weyl admitió que el empleo judío había crecido considerablemente más en las áreas de organizaciones de investigación federales o privadas centradas en grupos o profesiones académicas colegiales de varios tipos concomitantemente, "el judío estadounidense ya no podía ser considerado como un ejemplo y un campeón de la resistencia. individualismo y libre empresa (p. 176) ". En gran medida ya no era su propio jefe, al menos a principios de la década de 1960, ya fuera como propietario de un negocio o como miembro de una profesión independiente. Además, Weyl tuvo que admitir posteriormente en su relato que gran parte de la cultura estadounidense en la que habían entrado los judíos era de hecho parcial, lo que significa que era de izquierda liberal.

La mayor parte de la cobertura del libro que se centra en cuestiones de mediados del siglo XX llevó a los judíos estadounidenses a cuestionarlos en varios niveles, ya sea en términos de las agendas de organizaciones particulares, como moldeadores de opinión en las ciencias sociales o editores de publicaciones, de manera intemperante. interrumpir el concordato natural de la derecha judía dando un sesgo engañoso o falso en el recuento de la historia participar en una alianza desesperada con los negros estadounidenses o luchar contraproducente para oponerse a cualquier forma de observancias religiosas en las escuelas públicas, junto con demostraciones públicas de devoción cristiana en Navidad.

Con respecto a la historia, Weyl se opuso enérgicamente a las caracterizaciones del difunto senador Joseph R. McCarthy como fascista o coughlinita. Utilizando una "refrescante excepción" - el trabajo de Seymour Martin Lipset [en The Radical Right, 1963] - señala algunos paralelos con Coughlin en que el apoyo de McCarthy variaba inversamente con la educación y ocupacional y que era más intenso en general entre los católicos , en lugar de protestantes o judíos, y más fuertes con los de origen italiano, irlandés o alemán. Significativamente, McCarthy no se asoció con una doctrina económica populista radical, sino con principios económicos conservadores, por lo que su apoyo, aunque en su mayoría de cuello azul, incluía a los propietarios de pequeñas empresas. McCarthy, a diferencia del sacerdote, fue el producto de los años cada vez más prósperos posteriores a la depresión. McCarthy se centró en una causa que Weyl podría apoyar: "la severa represión del comunismo (p. 140)".

Weyl agregó: "Incluso los enemigos más prejuiciosos de McCarthy se han visto obligados a reconocer que él no tenía ninguna hostilidad hacia los judíos, pero que muchos de sus asesores más importantes y cercanos eran judíos [George Sokolsky, David Schine, Roy Cohen y Alfred Kohlberg ] (pág. 140) ". Si hubo signos positivos de antisemitismo con respecto al fenómeno McCarthy, aquellos pertenecían a sus oponentes, quienes, según una encuesta, eran más hostiles a votar por candidatos judíos al Congreso que los verdaderos macartistas. (Véanse las págs. 140-41.)

Weyl encontró casi despreciables las sociologías populares de apariencia académica de principios del período de la posguerra que buscaban caracterizar el antisemitismo como un afloramiento de la "personalidad autoritaria" o "adhesión rígida a los valores de la clase media" (p. 242). Investigadores como (Theodore) Adorno mostraron un evidente sesgo político y un grave error al intentar encajar el antisemitismo en Estados Unidos en su patrón imperante en Alemania una generación antes. Más exactamente, los antisemitas estadounidenses contemporáneos eran fracasos de hogares rotos, principiantes y, con frecuencia, sociópatas hasta el punto de enfermarse. No eran parientes psicológicos de los cuadros intelectuales (clásicos) de mentalidad liberal que emprendieron la revolución estadounidense.

Absorbiendo los shibboleth estándar de la izquierda liberal sobre Joseph McCarthy, y algunos de los análisis sociológicos engañosos de las raíces del antisemitismo, una de las organizaciones judías más importantes de los Estados Unidos, la Liga Antidifamación de los B'nai B'rith. (ADL), estaba en medio de la realización de una serie de ataques descarados y tontos contra la derecha política en ascenso en la América de los años sesenta. Esta organización, aparentemente diseñada para promover la tolerancia, se enfrentó a lo que posiblemente se había convertido en el 20 por ciento del electorado estadounidense y lanzó ataques vituperadores que difamaron a los anticomunistas razonables. Uno de esos objetivos fue el Dr. Fred Schwarz, de la Cruzada Cristiana Anticomunista, cuya organización difundió folletos a modo de cómic que advertían a la gente de los países subdesarrollados de la violencia y el desorden empleados por los comunistas al tomar el poder, y que recibió un trato burlón de la Liga. El enfoque general de la ADL "plantea la cuestión de si se preocupa principalmente por cumplir con el propósito para el que fue organizada - defender a los judíos estadounidenses contra la calumnia - o por promover las ideologías peculiares de sus líderes" (p.148). . "

Otros que fueron víctimas de los ataques de la ADL, particularmente en su publicación Danger on the Right (1965), fueron el candidato presidencial Barry M. Goldwater, él mismo de ascendencia medio judía como el Dr. Schwarz, y sus muchos seguidores, que fueron etiquetados " conservadores extremos "y por implicación vinculados con grupos más pequeños de antisemitas. Goldwater también recibió ataques insultantes de destacados líderes judíos, y los votantes judíos prácticamente lo boicotearon. La Sociedad John Birch (llamada así por un misionero bautista asesinado por los comunistas chinos), una organización de extrema derecha que había experimentado un crecimiento notable en la primera mitad de la década de 1960, sirvió como la bestia negra de la ADL que empleó una historia defectuosa para intentar vincular la Sociedad, así como gran parte de la "Derecha" contemporánea, con los movimientos Coughlinite o America First del período inmediatamente anterior a la Segunda Guerra Mundial.

Weyl enfatizó como correctivo que la JBS era bastante diferente a Coughlin al favorecer el dinero fuerte sobre el "dinero divertido" inflacionario, apelando a una constitución trabajadora, con movilidad ascendente y relativamente bien educada e inicialmente con algunos miembros judíos importantes: William S. Schlam, Alfred Kohlberg, Morrie Ryskind y Julius Epstein. Además, la Sociedad "se opuso firmemente a los planes de Nasser para la destrucción de Israel y se ha opuesto sistemáticamente a la ayuda estadounidense al dictador egipcio (p. 154)". En términos del contexto histórico de su nacimiento, la prosperidad en lugar de una depresión económica prolongada nutrió a la Sociedad.

La JBS tuvo algunos problemas, ninguno de los cuales justificó la absurda hostilidad mostrada por algunos líderes de la ADL al negarse a estrechar la mano en público con su director de relaciones públicas, un ex congresista republicano. Lo que sí le preocupaba a Weyl de la Sociedad era su tendencia a simplificar demasiado los problemas, enfatizar demasiado una conspiración contra Estados Unidos que recordaba el populismo y atraer a algunos antisemitas a sus publicaciones periódicas. Sin embargo, en lugar de lanzar andanadas que parecían atacar a todos los Birchers y a los derechistas radicales de la época, proporcionando así molienda para los antisemitas profesionales, la ADL podría trabajar más hábilmente: "Si la Sociedad John Birch y otras organizaciones anticomunistas han A menudo ha estado lejos de ser astuto en la detección de antisemitas dentro de sus filas, una solución constructiva sería que la Liga Anti-Difamación les brindara asistencia silenciosa (p. 158) ".
Otro objetivo de las principales organizaciones judías, particularmente desde la década de 1940, se refería a un endurecimiento de la separación Iglesia-Estado que Weyl creía que era injustificado y, como en el caso de los vehementes ataques a la derecha, una incitación innecesaria al antisemitismo. Los Estados Unidos, bajo la Constitución, nunca habían separado totalmente la religión del estado, y Weyl sostuvo que esto era, en conjunto, una sana doctrina ya que, con una estructura familiar debilitada en Estados Unidos, la presencia de la religión en las instalaciones educativas e incluso manifestaciones abiertas de cristianismo. devoción, añadió algo de lastre a una sociedad en proceso de perder sus amarres. Un medio excesivamente secularizado amenazaba con dar rienda suelta a personalidades psicopáticas que no eran necesariamente poco inteligentes (p. 320).

Si bien el concepto de "ecumenismo" no había madurado del todo en 1968, Weyl aludió a su presencia en el crecimiento del entendimiento mutuo entre cristianos y judíos sobre la relación de sus creencias, así como al rechazo explícito por parte de la Iglesia Católica Romana del cargo. del Deicidio contra los judíos per se.En consecuencia, no había necesidad de vivir en un pasado marcado por la persecución y frustrar estos "Vientos de Cambio" con intentos repetidos y usualmente exitosos de la mayoría de las organizaciones judías, en concierto con grupos no religiosos, para eliminar la oración de las escuelas por parte de la Corte Suprema. fallos o, por iniciativa propia, prohibir las celebraciones de Navidad y Semana Santa en las escuelas públicas. Weyl denunció el papel de los centros comunitarios judíos en la búsqueda de acciones para eliminar tales actividades devocionales de las escuelas públicas: "En áreas muy dispersas del país, las organizaciones judías provocaron una intensa hostilidad al tratar de abolir [estas] celebraciones en las escuelas (p. 317) . "

Aunque en su madurez un conservador profeso que generalmente deploró el control federal sobre la educación, Weyl sostuvo que las Leyes de Educación patrocinadas por la primera Gran Sociedad, que incluían varias formas de asistencia federal a las escuelas denominacionales, "serán alentadoras para todos los verdaderos conservadores", ya que marcaron una "tendencia que se aleja de la uniformidad y la igualdad y hacia el énfasis en la individualidad". .

Quizás lo más ilustrativo de las inclinaciones políticas judías liberales de izquierda y los patrones de votación que se consolidaron en el siglo XX, la asociación con el movimiento de derechos civiles de los negros fue la más trascendental y la más siniestra desde la perspectiva de Weyl. En una época anterior, antes de que el elemento ruso en la comunidad judía estadounidense alcanzara el dominio, por ejemplo, después de la Guerra Civil, el interés judío por los negro-estadounidenses era en gran medida filantrópico y reflejaba la nobleza obliga. Además, los miembros blancos fundadores de la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) original eran progresistas no judíos. El activismo de las organizaciones judías posteriores a la Segunda Guerra Mundial se centró en un recrudecimiento del antisemitismo y los prejuicios. Weyl no consideró el "prejuicio" como algo intrínsecamente incorrecto; de hecho, era un término cargado: "La noción de que las opiniones negativas sobre grupos raciales, nacionales, lingüísticos, de clase u ocupacionales son necesariamente perjudiciales es siempre reconfortante para la minoría que encuentra esta hostilidad (p. .253) ".

El liderazgo judío en Estados Unidos había llegado a aceptar la noción muy distorsionada de que el prejuicio era indivisible. Se suponía que, dado que judíos y negros se enfrentaban al prejuicio, ambos grupos tenían mucho en común, y el prejuicio era intrínsecamente incorrecto. Weyl respondió que las opiniones más hostiles y estereotipadas que la gente tenía sobre los judíos y los negros eran bastante diferentes. En consecuencia, investigaciones de encuestas anteriores, desde la década de 1930 hasta principios de la de 1960, revelaron que el sur vehementemente anti-derechos civiles tenía impresiones bastante positivas de los judíos, en comparación con otras secciones de los Estados Unidos (pp. 255-56).

Lo que más parecía temer Weyl era una reacción violenta contra la participación judía en los derechos civiles, que desde mediados de la década de 1960 en adelante se volvió cada vez más militante, emocional y violento (p. 250). Los judíos ofrecieron poca información intelectual sobre el problema y evitaron las críticas a los negros durante este nuevo crescendo de rabia, cuando el movimiento musulmán negro y las personalidades afiliadas, a saber, Malcolm X, expresaron puntos de vista antisemitas "violentos" y manifestantes negros en Watts ( 1965) y en otros lugares saquearon tiendas judías en acciones similares a pogrom. Los líderes de las organizaciones de derechos civiles, que mordían la mano que los alimentaba, se volvieron propensos a insultar a miembros mayoritariamente judíos de audiencias solidarias.

Para Weyl, la falta de valor interior entre muchos negros estaba saliendo a la superficie en la poesía cruda, pero emblemática, de LeRoi Jones, que reflejaba "una escasez casi total de talento" e ilustraba el "poder volcánico del odio a uno mismo y a uno mismo. -Desprecio cuando se dirige contra todos aquellos que son más exitosos y constructivos. (p. 286) ". Se diferenciaba sólo por grados del novelista negro más "honesto y elocuente" James Baldwin, cuyo "odio abrasador hacia la raza blanca" debería haber servido más propiamente como advertencia que como aguijón para una mayor simpatía. Si los judíos vieran estos arrebatos como los primeros, se darían cuenta de que era hora de recuperarse lo suficiente del pasado reciente del genocidio nazi y de las opiniones raciales concomitantes, siendo este último misticismo irracional, y aprovechar "una oportunidad de oro. tiovivo de los derechos civiles. (p. 288) ". Al hacerlo, disminuirían su visibilidad como objetivo de los blancos resentidos por los derechos civiles, y también de los negros militantes, muchos de cuyos líderes habían desconfiado de la participación judía en las causas de los derechos civiles durante generaciones.

Los derechos civiles formales, patrocinados por el gobierno federal, parecían desprovistos de limitaciones y estaban fuera de contacto con la realidad de la ardiente situación racial en Estados Unidos. La agenda gubernamental de derechos civiles aún avanzaba, ampliándose para incluir la integración de los vecindarios y la ruptura de la libertad de asociación: los judíos y otros intelectuales liberales blancos que defendían este empuje del sobre generalmente no eran los afectados por dicha integración, ya que ocupaban más propiedades caras o de alto alquiler (pág. 258).

Weyl consideró que la Conferencia de Derechos Civiles de la Casa Blanca de 1966 personificaba esta falta de moderación. Esta conferencia ya había trazado la "planificación metropolitana" y el uso de la ayuda federal como arma - a través de la retención - para obligar a las comunidades suburbanas a aceptar una integración que no querían: "Este es un proyecto para una América en la que hay No habrá lugar para que un individualista se esconda, no habrá oportunidad para que el ciudadano elija a sus propios asociados y no habrá forma de que él escape a la regulación por parte del estado de Leviatán de los aspectos vitales de lo que una vez llamó su `` vida privada '' (p. 261). ). " Era el 1984 de Orwell en ciernes, imaginando un camino que no conducía a ninguna parte, siendo digno solo de un masoquista mientras que posiblemente aumentaba el odio racial.

¿Qué hay de la propuesta de un joven Norman Podhoretz, entonces un liberal de izquierda, para el mestizaje como la mejor solución para las divisiones raciales y el odio racial? La respuesta retórica negativa de Weyl resumió su perspectiva sobre la raza: además de reducir el nivel nacional general de inteligencia, el impacto acumulativo de la procreación interracial posiblemente establecería un dominio más "de carnavales, de barrios bajos, de suciedad, de logros creativos menores y monótonos historia dotada quizás de un puñado de grandes hombres (p. 263) ". ¿Era "esto lo mejor que los liberales judíos integracionistas tienen para ofrecer? (Ibid.)"

Weyl sugirió, con respecto a la educación pública, una alternativa práctica, que ya debería haber sido probada: eliminar todos los vestigios de separación racial y reemplazarlos inmediatamente por una segregación basada en la inteligencia y la aptitud para el aprendizaje (p. 265). Un movimiento hacia el fortalecimiento de la estructura de la familia negra, este último un tema del día, podría implicar colocar a los negros en posiciones de entrega de correo y enseñanza, donde se podría inculcar la responsabilidad y alentar un modelo de rol concienzudo. Estos pasos podrían ser útiles dentro de ciertos límites, ya que la mayoría de las carreteras conducen a la inteligencia. La paternidad implicaba elevarse por encima del impulso del placer y, sin duda, requería un cierto nivel de inteligencia, una facultad innata. En general, la inteligencia era intrínsecamente más importante que la estructura familiar: los italo-portugueses y los hispanoamericanos tenían fuertes lazos familiares, pero una representación inferior a la par en la educación superior. Los estadounidenses de origen nórdico, por el contrario, parecían mucho más capaces de avanzar intelectualmente y completar una educación superior, incluso si la vida familiar se interrumpía (p. 270).

La difícil situación de Israel en su búsqueda de nuevos inmigrantes podría ofrecer a los judíos estadounidenses, y a otros de mentalidad liberal, una oportunidad para repensar sus premisas anticuadas y contraproducentes. Las llamadas intermitentes de algunos líderes israelíes como David Ben Gurion para que los judíos estadounidenses emigren a Israel provocaron preocupaciones razonables sobre las lealtades, pero en realidad reflejaban una preocupación por la demografía racial. Los inmigrantes a Israel en el momento en que Weyl comentó eran más propensos a provenir de naciones afroasiáticas, donde los métodos reproductivos eugenésicos elitistas comunes entre los judíos en Europa no se habían practicado o la población misma reflejaba conversiones al judaísmo de los árabes preislámicos: árabes. no estar muy dotado intelectualmente.

Si fuera evidente que Israel necesita salvaguardar y aumentar su componente derivado de Europa, sería "difícil exigir la mezcla forzosa de negros y blancos en los distritos residenciales estadounidenses. Tampoco [sería] fácil seguir condenando a Sudáfrica y Rhodesia por formas de gobierno blanco que han traído a los nativos africanos un grado de prosperidad y seguridad que nunca ha estado presente en los países que ellos mismos gobernaban (p. 300) ".

La "raza" como doctrina puede ser intrínsecamente pesimista, ya que invariablemente descubre que las mejores poblaciones (como quiera que se definan) son invariablemente invadidas por los menos competentes y más perezosos. Weyl ofreció sombrías proyecciones de un futuro que muy probablemente se estaba gestando cuando escribió: ". Parece que está ocurriendo imperceptiblemente un empobrecimiento genético real de los recursos intelectuales de la humanidad (p. 302)". Los puntajes más altos en los exámenes escolares en medio de una mayor familiaridad con dichos exámenes y una mejor educación probablemente enmascararon una disminución inminente en el potencial de cada generación venidera.

Fomentar más nacimientos entre las élites intelectuales ofrecía lógicamente un rayo de esperanza. Weyl, obviamente, había abrazado esta "eugenesia positiva" basada en su concepción de las prácticas de crianza superiores prolongadas de los judíos en el pasado y lo haría explícitamente en otros artículos y publicaciones, pero evitó hacer de The Jew in American Politics un manifiesto para cualquier propuesta específica. . Encontró (o tal vez advirtió) que la tasa de natalidad de judíos estadounidenses, al igual que con otros grupos mejor dotados, ahora estaba disminuyendo progresivamente, posiblemente hasta el punto de la extinción. La eliminación a través de matrimonios mixtos no era lo que querían los líderes judíos, pero si esta tendencia mostraba signos de aumento, y Weyl creía que sí, se consolaba en cierta medida en que la norma en tales casos era que los judíos se casaran con la descendencia de los no judíos. -Elite intelectual judío (p. 303).

Por el momento prefirió encontrar una alternativa reconstituyente al declive que llamaba a la adopción de un conservadurismo inteligente al que judíos e intelectuales en general pudieran adherirse sin abandonar las legítimas preocupaciones sobre la calidad del medio ambiente, la proliferación de armas nucleares, la amenaza. de hambrunas a gran escala, o áreas constructivas para mejorar la condición del negro americano. Reconoció la perseverancia del Estado, pero prefirió la descentralización al poder concentrado, una política exterior necesariamente intervencionista y carente de falsas esperanzas de llevar la democracia al mundo entero, un electorado más limitado que involucre a personas verdaderamente cívicas, y el respeto institucional por la diversidad de los ciudadanos. individuos y grupos (págs. 336-38). Este conservadurismo de la "minoría creativa" era intrínsecamente adecuado para los judíos estadounidenses, que estaban más que suficientemente calificados para unirse a sus filas.

Aquellos lectores familiarizados con una gama más amplia del trabajo de Weyl y que tengan alguna idea del tema general concluirán que este libro no es el mejor, sino que está reunido como un tratado que tendría poder persuasivo para su público objetivo, ya sean judíos o conservadores individuales. tal vez desee convertir a los judíos a la Causa. Considerado como tal, reflejaba su independencia y desafío al etiquetado fácil y su talento para la buena escritura. Los lectores encontrarían inquietantes sus premoniciones y posiblemente apreciarían algunas recuperaciones del "agujero de la memoria", por ejemplo, su relato del apoyo de los judíos sureños a la Confederación. A juzgar por criterios más técnicos o académicos, hubo lapsos y omisiones notables, algunos mejor vistos en retrospectiva.

Su concepción de la judería está limitada por su incapacidad para identificar a este grupo por su punto de origen como levantino o mediterráneo oriental y, en consecuencia, por emplear adjetivos étnicos confusos como "ruso", "eslavo" o "europeo del este, o simplemente". Europea. "La presencia judía en Europa del Este, aunque se extendió durante algunos siglos, fue mucho menos duradera que su residencia dentro de los dominios de la República y el Imperio Romanos, y los primeros imperios fundados por Alejandro y sus sucesores. África del Norte, Iberia , Anatolia, la península italiana, el Cáucaso y Renania, sin duda jugaron un papel mucho más importante en la formación del pueblo judío que Polonia. El único punto a favor de Weyl fue que con la llegada del cristianismo que precedió en gran medida a la gran afluencia judía en Europa del Este, la endogamia judía y la endogamia se hicieron más intensas dentro del matrimonio en otros lugares y también aumentaron con el surgimiento del Islam. Ambos grandes monoteísmos bloquearon el proselitismo judío y esencialmente la ordenó la elección de la conversión o el confinamiento en un alojamiento (ya sea psíquico o físico) bajo diversos conjuntos de restricciones.

Con respecto a las tierras verdaderamente rusas, la población judía allí era muy escasa hasta que el Imperio ruso hizo retroceder las conquistas polacas en Ucrania y se unió a la partición de Polonia en el siglo XVIII. Es posible que ahora sepamos esto mejor que Weyl, aunque vivió hasta el siglo XXI, para poder estudiar nuevos hallazgos, a saber, que la bota italiana y Renania Alemania sirvieron como embudos a lo largo del tiempo para la migración a gran escala de judíos. en el Imperio polaco en expansión durante la Alta Edad Media hasta el Renacimiento e incluso un poco más tarde. Por lo tanto, una comparación de la eugenesia judía y los logros con el desempeño y el comportamiento político de armenios y griegos, particularmente en Estados Unidos, donde habría una mayor disponibilidad de información para estudiar estas naciones levantinas, habría sido más plausible que un énfasis exclusivo en los judíos. contra católicos y protestantes de diversos orígenes.

La cobertura histórica, aunque muy legible y sugerente, también es espectacularmente selectiva. El "antisemitismo innato" de los federalistas del siglo XIX, al que Marshall Smelser alude en La República Democrática (1968) y que obviamente ha echado raíces en el pasado, no se menciona, junto con cualquier evidencia que indique que los judíos recibieron un tolerancia mucho más mixta durante los años de formación de la república estadounidense de lo que Weyl quería admitir (compilado cuidadosamente por Leonard Dinnerstein, Anti-Semitism in America [1994]). Weyl está tan aferrado a la ecuación, antisemitismo = "mafia", o las fuerzas del populismo, que descuida la asociación de miembros prominentes de la élite con el populismo y el antisemitismo. Según todos los informes, Henry Adams y Brooks Adams eran más que antisemitas gentiles de la enrarecida Nueva Inglaterra, pero aborrecían apasionadamente a los judíos, la usura y "los gusanos del oro". Los líderes de la mafia cuidadosamente organizada que linchó a Leo Frank procedían de familias prominentes de Georgia, como se relata en And the Dead Shall Rise de Steve Oney (pb., 2004).

Posteriormente, la aprobación de las restricciones a la inmigración destinadas directamente a derivar la inmigración de áreas donde se originaron no solo los católicos del sur de Europa, sino la mayoría de los judíos del mundo, reflejó la colaboración de varios intereses. Desde la corteza superior del norte, el senador Henry Cabot Lodge de Massachusetts, con la guía del neoyorquino Madison Grant y el apoyo de su compañero de sangre azul, el autor Lothrop Stoddard, unió fuerzas con líderes políticos de otros orígenes y regiones para promulgar estos estatutos. .

Es discutible si la jerarquía de los antisemitas son "principiantes". Los líderes, en retrospectiva, parecían hombres de talento y energía, y ocupaban posiciones importantes en la sociedad. Incluso se podría considerar al padre Coughlin en cierta medida como un hombre de la "élite". Para cualquier lector objetivo de su contenido de mediados a finales de la década de 1930, su Justicia social parece estar bien editado, con un buen uso de la lengua y los artículos invitados del católico inglés G. K. Chesterton. Coughlin y su movimiento encarnaron una fase estadounidense de una red transatlántica de católicos tradicionalistas que incluía a Chesterton, el padre Dennis Fahey (irlandés) e Hilaire Belloc (anglo-francés). Quizás al principio un hombre en busca de encontrar un foro práctico para los católicos tradicionalistas en el contexto estadounidense emergente de protestante-católico-judío, pero aún muy estratificado, el p. Coughlin tuvo que seguir un camino difícil y uno podría preguntarse si los intentos apenas ocultos de supresión por parte de la administración Roosevelt de sus transmisiones extremadamente populares solo lo hicieron más estridente. Posiblemente, fue sincero hasta 1939, al afirmar que quería "buenos judíos" de su lado.

Con respecto a Lindbergh, la publicación suya de Wartime Journals, dos años después, retrató a un hombre de confianza en sí mismo que no lamentaba nada sobre sus puntos de vista o declaraciones anteriores en apoyo de America First. Francamente se describió a sí mismo durante la batalla por la intervención como buscando una "solución moderada" a la cuestión judía. Entonces, según su propia descripción, era un antisemita moderado que evitaba cualquier violencia física contra los judíos y sus propiedades, como acababa de ocurrir durante la Krystalnacht de Alemania. Las revelaciones de principios del siglo XXI revelaron que, lejos de ser un amigo que se odia a sí mismo de la "chusma", se deleitaba con un egoísmo darwiniano, esforzándose literalmente por regenerar un acervo genético europeo empobrecido plantando su semilla en mujeres alemanas receptivas después de 1945.

Weyl demuestra además que o no poseía pleno conocimiento de la carrera de Joseph McCarthy o de las doctrinas de la Sociedad John Birch o eligió dedicarse a la detección de humo. Si bien McCarthy ciertamente tuvo asociados judíos en la década de 1950, los judíos estadounidenses, considerados como una comunidad, probablemente tenían reservas sobre él en un momento anterior como resultado de su participación y retiro de la Investigación del Senado de los juicios de la Masacre de Malmedy, donde atacó a presuntos Métodos de tercer grado utilizados para obtener pruebas y confesiones de los acusados ​​alemanes acusados ​​de participar en este asesinato en masa de soldados estadounidenses durante la Batalla de las Ardenas. McCarthy ha tenido sus defensores (v. Freda Utley) y detractores (entre otros, Drew Pearson y recientemente Steven Remy) en relación con su papel en este episodio, pero, con razón o sin ella, su postura tenía como objetivo obtener el respaldo de sus electores de herencia alemana. en Wisconsin, no el apoyo masivo de los judíos. Aunque la relación de McCarthy con los judíos era obviamente esencial en la narrativa de Weyl, ignoró la "Pregunta de Malmedy".

Con referencia a la John Birch Society, Weyl parecía ignorar el contenido de The Politician de Welch, en particular su referencia al "pequeño Israel" no como un baluarte que mereciera apoyo - un pequeño David enfrentándose a Goliat - sino como una isla en Oriente Medio, donde se toleraba al Partido Comunista.Posteriormente, dos años antes de la publicación del libro de Weyl, el fundador de JBS llegó a la conclusión de que el Comunismo Mundial enmascaraba una conspiración mucho más antigua, los Insiders, que podrían ser un grupo de descendencia lineal de los Illuminati, o una mezcla de estos últimos con otros elementos subversivos muy bien situados. La designación "Insiders" se convertiría en parte integral de las enseñanzas y publicaciones de JBS, y acercaría a la organización al populismo. Ninguno se atreve a llamarlo conspiración (1972), de un destacado autor de Birch de la época, Gary Allen, citaría al p. Justicia social de Coughlin como fuente para documentar la orientación bancaria del movimiento comunista temprano.

La esperanza de Weyl de una afluencia de judíos estadounidenses en las filas del conservadurismo resultó infructuosa, a pesar de algunas especulaciones en los círculos de derecha a fines de la década de 1970 que se hicieron eco de las expectativas de Weyl. (El contexto fue, sin duda, la victoria del derechista Partido Likud de Menachem Begin en las elecciones israelíes de 1977). Jeffrey Hart en National Review, el buque insignia de los llamados conservadores extremos de la posguerra, pensó que veía a judíos y católicos cambiando de dirección, el antiguo movimiento de derecha , este último, Izquierda. Medford Evans, escribiendo en la revista principal de JBS, American Opinion, aparentemente siguiendo a Hart, preguntó: "¿Saldrá bien el pueblo de Moisés?", Y respondió afirmativamente con cautela. Una minoría notable ya se había vuelto importante en la intelectualidad de derecha anterior y otras más tarde alcanzaron prominencia televisiva en el movimiento conservador de base menos articulado del siglo XXI. La personalidad de los medios, Michael Savage, bien pudo haber leído a Weyl y podría merecer la designación de "sucesor".

De lo contrario, suponiendo que el Partido Republicano sea el partido estadounidense relativamente más conservador, el voto judío para los candidatos presidenciales republicanos se ha mantenido relativamente bajo durante el último medio siglo, con un promedio del 25 por ciento con algunos "puntos" de apoyo a Richard Nixon en 1972. , Ronald Reagan en 1980 y 1984, y Bush mayor en 1988, cuando las cifras rondaban el 30 por ciento. El advenimiento de Clinton en 1992 pareció haber perforado esas burbujas intermitentes de apoyo y devuelto a la gran mayoría de los judíos a los demócratas desde entonces (https://www.jewishvirtuallibrary.org/jewish-voting-record-in-us-presidential -elecciones). La continuación de la identificación judía casi centenaria con el Partido Demócrata es bastante sorprendente en vista de la persistencia e incluso el crecimiento del nacionalismo negro en sus filas y su incorporación de otras minorías como la mexicana / centroamericana, que bien puede ser indiferente. a Israel o tener su propio grupo de antisemitas (por ejemplo, los seguidores de Voz de Aztlan).

Incluso Weyl se alejó del Partido Republicano en 1992, según su familia, apoyando a Clinton y Kerry. Sólo un estudio cuidadoso de sus artículos podría poner fin a cualquier especulación constructiva sobre "¿por qué?" ya que continuó escribiendo sobre el tema de las élites naturales, y no hay evidencia en el registro público de que suavizara sus puntos de vista hereditarios. Si favoreció a algunos candidatos demócratas, es concebible que lo hiciera como Independiente.

A primera vista, en vista del apoyo de Weyl a Israel, los lectores reflexivos podrían verlo como un precursor del movimiento neoconservador pro israelí de las últimas décadas. Pero este movimiento, que está a favor de la intervención en la política de Oriente Medio, difiere profundamente de Weyl en favorecer la democratización global, algo ajeno a su pensamiento y escritos expuestos en este libro y en otros lugares: la democracia, basada en el autocontrol individual, fue un fenómeno. de herencia y no transmitida por intromisiones externas (ciertamente no en la mayor parte del Levante). El neoconservadurismo parece estar más conectado con los republicanos, lo que podría explicar el alejamiento de Weyl de ese partido.

Así como no hubo un éxodo judío en masa de una fe secular liberal de izquierda, el antisemitismo no se desvaneció y pareció cobrar nueva vida. En parte como respuesta a Weyl y otros denominados "semitistas eruditos", el enigmático autor de The Dispossessed Majority (1972) calificó a los judíos como una minoría dinámica pero "inasimilable" que debía ser objeto de escrutinio. Weyl había temido un retroceso al apoyo judío del movimiento de derechos civiles y la defensa de la religión disminuida en la sociedad. A principios de la década de 1970, el movimiento por los derechos civiles era un hecho inalterable de la vida que se manifestaba en los autobuses para lograr la integración, la vivienda abierta y el acceso equitativo a restaurantes, hoteles, lugares de entretenimiento y, por supuesto, las urnas y, con respecto a educación, ni siquiera la oración escolar como opción voluntaria podía volver al aula.

Las voces más recientes en el antisemitismo, si bien confirmaron los temores de Weyl en estos asuntos, pusieron cada vez más énfasis en el alto costo de ayudar al estado sionista de Israel y caracterizaron la propiedad judía de las redes de televisión, los estudios de cine y los medios impresos como una fuente de plaga cultural. Dirigidos por el psicólogo evolucionista Kevin MacDonald, también se remontan al comienzo del surgimiento de la doctrina "igualista" en Estados Unidos, llamando la atención sobre los judíos como defensores de la ideología racial igualitaria y generalmente criticando a Franz Boas y sus seguidores, principalmente judíos, como proponentes. de una "cultura de la crítica" unilateral que separó los defectos culturales del norte y del oeste de Europa, pero no examinó las deficiencias de la cultura judaica. El auge de Internet y la World Wide Web permitió una rápida comunicación de ideas entre los críticos de los judíos en Occidente y los antisemitas del antiguo "bloque del Este", ahora liberado de las restricciones del sistema caído. Los Judengegner del mundo comunista expirado fueron ciertamente mucho más francos que los soviéticos castigados por Weyl.

Un avance positivo, dado el favor general de Weyl hacia Israel, particularmente si mantenía un equilibrio derivado de Europa, fue el movimiento evangélico cada vez más pro-israelí que actuó como una fuerza compensatoria contra la nueva cultura antisemita del "nacionalismo blanco". Weyl no vio este fenómeno en formación, sintonizado como estaba con el antiguo "fundamentalismo" de los ministros protestantes, a quienes asoció con la acusación de "Deicidio" a la manera de algunos de los adherentes de la Iglesia Romana. Dados sus hallazgos y su sistema de creencias, Weyl podría haber sido propenso a vincular este nuevo afloramiento de israelófilos protestantes con los menos dotados, de bajo rendimiento y más bien sin educación. Sería demasiado fácil caer en tales ideas preconcebidas, ya que muchos evangélicos son sobrios, codiciosos, familiares y con movilidad ascendente. Son un componente importante del conservadurismo de hoy, con su gran dependencia de los votantes que tienen experiencia en el cumplimiento de la ley, el ejército y la seguridad nacional.

Hay un área más para la crítica constructiva que está fuera de cualquier argumento de los eventos de 1968 en adelante. Weyl (quizás deliberadamente) cayó en el error de la derecha estadounidense al equiparar el éxito del mercado con la grandeza, olvidando que un individuo creativo podría no ser productivo en el sentido del mercado durante su vida: no hay "artistas hambrientos" en ese mundo - no De Nietzsche o de Van Gough. Una pregunta relacionada: ¿sobrevivió invariablemente el más apto, hablando objetivamente? El fracaso en la competencia de la vida podría reflejar la escasa recompensa por el esfuerzo en un entorno social que está cada vez más por debajo de la media, ¡como el mismo Estados Unidos que Weyl temía estaba en ciernes! Anteriormente, el suave racialista y antisemita de Nueva Inglaterra Stoddard (muy probablemente estudiado por Weyl) admitió que la lucha por la existencia en una civilización podría estar condicionada por los deméritos relativos de su cultura, en la que se escenifica la lucha.

Incluso la idea de Elite como una construcción social merece la debida cautela. Históricamente, los miembros de las élites sociales pueden llevar demasiado lejos a la nobleza obligada al tratar con lo que consideran los estratos inferiores a ellos. Pueden evolucionar mentalmente, llenarse de culpa y adoptar un altruismo autodestructivo que tal vez no los perjudique en un sentido económico, pero que impondría cargas indebidas a las clases medias, que no pueden huir ni esconderse de los impuestos y la inflación más altos que tales. cómodo hacer el bien impone. O bien, la demostración de altruismo es evidentemente poco sincera en sus raíces, ya que se basa en el deseo de beneficiarse de la mano de obra mundial más barata o de atender a quienes tienen un sentido del gusto disminuido.

El mundo ha cambiado mucho desde que escribió Weyl, y gran parte del cambio no ha sido para mejor. Aunque la "decadencia de Occidente" se debatió durante la Guerra Fría, su aniquilación interior está a la vista en el siglo XXI. La descortesía total, el exhibicionismo de todas las variedades, una ignorancia flagrante y flagrante, la editorialización incesante en la radiodifusión están en exhibición, acompañadas de una rigidez cada vez mayor de las fronteras políticas con una fluidez aparentemente incongruente de identidades sexuales, han sonado una marcha fúnebre. Las causas de este resultado son multifacéticas y se debaten enérgicamente. Weyl pudo haber captado uno o dos al protestar por la secularización excesiva de la educación y descubrir que los recursos intelectuales de la humanidad, incluso a fines de la década de 1960, estaban comenzando un declive imperceptible. La humanidad, especialmente en Occidente, podría verse enredada en su pesadilla de historia monótona, carnavales y eventual miseria para la mayoría. La expulsión de la religión, como se refleja en un monoteísmo neutral o un cristianismo moderado, del sistema de escuelas públicas socavó cierto decoro y disciplina, negó a la mayoría de los contribuyentes tener voz en la educación de sus hijos, y puede haber jugado un papel importante. parte en la liberación de la personalidad psicopática de sus cadenas.


Nathaniel Weyl

Nathaniel Weyl (20 de julio de 1910 & # x2013 13 de abril de 2005) fue un economista y autor estadounidense que escribió sobre una variedad de temas sociales. Miembro del Partido Comunista de los Estados Unidos desde 1933 hasta 1939, después de dejar el partido se convirtió en un conservador y declarado anticomunista. En 1952 jugó un papel menor en el caso Alger Hiss.

Nacido en la ciudad de Nueva York, Weyl era el único hijo de Walter Edward Weyl, uno de los fundadores de The New Republic y un progresista prominente, y Bertha Poole Weyl. Recibió su Licenciatura en Ciencias de Columbia College of Columbia University en 1931 y realizó un trabajo de posgrado en la London School of Economics. Trabajó como economista en la Administración de Ajuste Agrícola y se unió al Partido Comunista el mismo año. Se unió al grupo Ware, una célula encubierta de comunistas en Washington, DC cuyos miembros buscaban promover políticas izquierdistas y procomunistas en el gobierno. Algunos miembros del grupo Ware se dedicarían al espionaje para la Unión Soviética, aunque Weyl aparentemente nunca participó en ningún espionaje. Abandonó el partido en 1939, desanimado por el pacto de no agresión Hitler-Stalin de ese año.

Después de dejar el Partido Comunista, Weyl aceptó un puesto como jefe de la unidad de investigación latinoamericana en la Junta de la Reserva Federal y luego se trasladó a la Junta de Guerra Económica. Sirvió en el extranjero en el ejército durante dos años durante la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra se convirtió en periodista y autor, además de obtener ingresos de inversiones.

En 1952, Weyl testificó ante el Comité de Seguridad Interna del Senado que había sido miembro del grupo Ware y que Alger Hiss también había asistido a las reuniones. Esta fue la única corroboración de testigos presenciales del testimonio de Whittaker Chambers de que Alger Hiss era comunista. [3] Sin embargo, se produjo dos años después de que Hiss fuera condenado por perjurio, y Weyl nunca explicó que Weyl no se presentó como testigo en los juicios de Hiss.

Los escritos de Weyl incluyeron estudios sobre el comunismo, especialmente en América Latina, el espionaje y la seguridad interna en los análisis raciales, étnicos y de clase de las sociedades de Estados Unidos y los roles de las élites políticas e intelectuales. Algunos de sus escritos se han publicado en revistas de eugenesia y ha defendido puntos de vista tales como culpar a los movimientos revolucionarios modernos de la "envidia de los no triunfadores contra las minorías creativas". Dos de los libros de Weyl, Treason (1950) y Red Star Over Cuba (1961), Recibieron cierto interés crítico y discusión en su época. Estrella Roja sobre Cuba postula que Fidel Castro era un comunista encubierto antes de la Revolución Cubana, habiendo sido reclutado por los soviéticos cuando era un adolescente. La teoría no ha sido ampliamente aceptada.

Tras la liberación de Estrella Roja sobre Cuba, Weyl y John Martino, un activista contra Fidel Castro, también promovieron activamente la historia de que Lee Harvey Oswald había estado en Cuba antes de su atentado contra la vida de John F. Kennedy, donde disfrutó del contacto con Inteligencia cubana y Castro. Martino admitió que la historia fue inventada poco antes de su muerte en 1975.

Su libro de 1979 Karl Marx - Racist contiene un resumen y una crítica de los puntos de vista de Marx sobre la raza y el papel de los judíos en el capitalismo moderno, así como una discusión de las refutaciones posteriores de los puntos de vista económicos de Marx. Al mismo tiempo, el propio Weyl apoyó a los regímenes de gobierno de minorías blancas en el sur de África contra los "terroristas comunistas" como Nelson Mandela, prefiriendo a los blancos de Rhodesia, Sudáfrica y el dominio colonial portugués. Pensando que la lucha de los movimientos de liberación indígena fue esencialmente destruida en 1970, publicó Traitor's End & # x2013 con la intención de que el libro fuera la celebración de los anticomunistas blancos de la supuesta destrucción de los movimientos de liberación de la mayoría negra. [8]

Weyl también era un apologista de la segregación en casa. Partidario de las teorías racialistas contra el mestizaje, Weyl escribió para el Mankind Quarterly & # x2013, en el que Robert Gayre lo apodó un proponente moderno de las ideas antropológicas del eugenista del siglo XIX Sir Francis Galton. Con un tinte menos racialmente conservador que la mayoría de los escritores de la revista, admitió que los matrimonios mixtos entre razas podrían ser permisibles en ciertos casos selectos.

Según los informes, Weyl moderó sus puntos de vista conservadores más adelante en su vida y votó por Bill Clinton y John Kerry. Murió en Ojai, California, el 13 de abril de 2005. Le sobrevivieron los hijos Jonathan y Walter Weyl, hijastras, Georgianne Cowan (Charles Bernstein) y Jeanne Cowan (Barney Hass), tres nietos y tres bisnietos. Su primera esposa, Sylvia, y su segunda esposa, Marcelle, habían fallecido anteriormente.


& aposLa letra escarlata & apos

Con una deuda creciente y una familia en crecimiento, Hawthorne se mudó a Salem. Demócrata de toda la vida, las conexiones políticas lo ayudaron a conseguir un trabajo como agrimensor en la Aduana de Salem en 1846, lo que le brindó a su familia la seguridad financiera que necesitaba. Sin embargo, cuando el presidente Whig Zachary Taylor fue elegido, Hawthorne perdió su nombramiento debido al favoritismo político. El despido se convirtió en una bendición dándole tiempo para escribir su obra maestra, La letra escarlata, la historia de dos amantes que chocaron con la ley moral puritana. El libro fue una de las primeras publicaciones producidas en masa en los Estados Unidos y su amplia distribución hizo famoso a Hawthorne.


Primeros años

Los antepasados ​​de Hawthorne habían vivido en Salem desde el siglo XVII. Su primer antepasado estadounidense, William Hathorne (Nathaniel agregó el w al nombre cuando comenzó a escribir), era un magistrado que había condenado a una mujer cuáquera a flagelación pública. Había actuado como un acérrimo defensor de la ortodoxia puritana, con su ferviente defensa de una forma de culto religioso "pura" no afectada, su rígida adhesión a un modo de vida simple, casi severo, y su convicción de la "depravación natural". del hombre "caído". Hawthorne se preguntaría más tarde si el declive de la prosperidad y la prominencia de su familia durante el siglo XVIII, mientras que otras familias de Salem se estaban enriqueciendo con el lucrativo comercio marítimo, podría no ser una retribución por este acto y por el papel del hijo de William, John, como tal. de tres jueces en los juicios de brujería de Salem de 1692. Cuando el padre de Nathaniel, el capitán de un barco, murió durante uno de sus viajes, dejó a su joven viuda sin medios para cuidar de sus dos niñas y el joven Nathaniel, de cuatro años. Se mudó con sus hermanos ricos, los Manning. Hawthorne creció en su casa en Salem y, durante largos períodos durante su adolescencia, en Raymond, Maine, a orillas del lago Sebago. Regresó a Salem en 1825 después de cuatro años en Bowdoin College, en Brunswick, Maine. Hawthorne no se distinguió de joven. En cambio, pasó casi una docena de años leyendo y tratando de dominar el arte de escribir ficción.


Nathaniel Weyl

Nathaniel Weyl (20. srpnja 1910. - 13. travnja 2005.) bio je američki ekonomist i pisac koji je pisao o raznim društvenim pitanjima. Od 1933. do 1939. bio je član Komunističke partije SAD-a.

Rođen je u New Yorku i diplomirao na Columbia College of Columbia University 1931. godine. Bio je zaposlen kao ekonomist. Pridružio skupini Ware koja je djelovala kao prikrivena stranka komunista u Washingtonu, čiji su članovi nastojali promovirati ljevičarsku i pro-komunističku politiku u vladi. Neki članovi skupine Ware su špijunirali za Sovjetski Savez.

Napustio je stranku 1939. nakon sklapanja pakta između Hitlera i Staljina.

Proslavio se '50 -ih godina 20. st. kao obraćenik u radikalnog antikomunista i denuncijanta svojih bivših komunističkih kolega u SADu.

Weyl je pisao brojne studije o komunizmu (posebno u Latinskoj Americi), špijunaži i unutarnjoj sigurnosti u Sjedinjenim Državama te rasnu, etničku i klasnu analizu društva i uloga političneke i intelektual.

U svom eseju „Zavist i aristocid“ (Envy and Aristocide, The Eugenics Bulletin, zima 1984.), Weyl opisuje u kojoj mjeri zavist utiče kod manje inteligentnijih ljudi na njihovo kriminogeno ponašanje i osvetoljubivost takonista da kojima nije bila presudna samo tzv. klasna borba.

  • Weyl, Nathaniel. 1950. Traición: la historia de la deslealtad y la traición en la historia estadounidense. Prensa de Asuntos Públicos
  • Weyl, Nathaniel. 1960. El negro en la civilización estadounidense. Prensa de Asuntos Públicos
  • Weyl, Nathaniel. 1961. Estrella Roja sobre Cuba, el asalto ruso al hemisferio occidental. Casa de Arlington. ISBN0815967055
  • Weyl, Nathaniel. 1963. La geografía del intelecto (con Stefan Possony). Compañía Henry Regnery
  • Weyl, Nathaniel. 1966. La élite creativa en Estados Unidos. Prensa de Asuntos Públicos. ISBN0818301600
  • Weyl, Nathaniel. 1968. El judío en la política estadounidense. Casa de Arlington
  • Weyl, Nathaniel. 1970. El fin de los traidores El ascenso y la caída del movimiento comunista en el sur de África. Casa de Arlington. ISBN0870000829
  • Weyl, Nathaniel. 1971. Estadistas estadounidenses sobre la esclavitud y el negro. Casa de Arlington. ISBN0870001175
  • Weyl, Nathaniel. 1979. Karl Marx, racista. Casa de Arlington. ISBN0870004484
  • Weyl, Nathaniel. 1990. Geografía del logro estadounidense. Editores de Scott-Townsend. ISBN1878465007
  • Weyl, Nathaniel. 2003. Encuentros con el comunismo. Xlibris Corporation. ISBN1-4134-0747-1


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Después del comunismo

Después de dejar el Partido Comunista, Weyl aceptó un puesto como jefe de la unidad de investigación latinoamericana en la Junta de la Reserva Federal y luego se trasladó a la Junta de Guerra Económica. Sirvió en el extranjero en el ejército durante dos años durante la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra se convirtió en periodista y autor, además de obtener ingresos de inversiones.

En 1952, Weyl testificó ante el Comité de Seguridad Interna del Senado que había sido miembro del grupo Ware y que Alger Hiss también había asistido a las reuniones. [1] [2] Esta fue la única corroboración de testigos presenciales del testimonio de Whittaker Chambers de que Alger Hiss era comunista. Sin embargo, se produjo dos años después de que Hiss fuera condenado por perjurio, y Weyl nunca explicó que Weyl no se presentó como testigo en los juicios de Hiss. [3]

Los escritos de Weyl incluyeron estudios sobre el comunismo, especialmente en América Latina, el espionaje y la seguridad interna en los análisis raciales, étnicos y de clase de las sociedades de Estados Unidos y los roles de las élites políticas e intelectuales. Algunos de sus escritos se han publicado en revistas de eugenesia y ha defendido puntos de vista tales como culpar a los movimientos revolucionarios modernos de la "envidia de los no triunfadores contra las minorías creativas". [4] Dos de los libros de Weyl, Traición (1950) y Estrella Roja sobre Cuba (1961), recibió cierto interés y discusión críticos en su época. [5] Estrella Roja sobre Cuba postula que Fidel Castro era un comunista encubierto antes de la Revolución Cubana, habiendo sido reclutado por los soviéticos cuando era un adolescente. La teoría no ha sido ampliamente aceptada. [6]

Tras el lanzamiento de Estrella Roja sobre Cuba Weyl y John Martino, un activista contra Fidel Castro, también promovieron activamente la historia de que Lee Harvey Oswald había estado en Cuba antes de su atentado contra la vida de John F. Kennedy, donde disfrutó del contacto con la inteligencia cubana y Castro. El escritor estadounidense Larry Hancock escribe que los dos afirmaron que el asesinato de Kennedy fue un asesinato ordenado basado en "la motivación de Castro como venganza por los continuos atentados contra la vida de Castro por parte del gobierno de los Estados Unidos". [7] Martino admitió que la historia fue inventada poco antes de su muerte en 1975. [7]

Su libro de 1979 Karl Marx - Racista contiene un resumen y una crítica de los puntos de vista de Marx sobre la raza y el papel de los judíos en el capitalismo moderno, así como una discusión de las refutaciones posteriores de los puntos de vista económicos de Marx. Al mismo tiempo, el propio Weyl apoyó a los regímenes de gobierno de minorías blancas en el sur de África contra los "terroristas comunistas" como Nelson Mandela, prefiriendo a los blancos de Rhodesia, Sudáfrica y el dominio colonial portugués. [8] Pensando que la lucha de los movimientos de liberación indígena fue esencialmente destruida en 1970, publicó El fin del traidor - con la intención de que el libro sea la celebración de los anticomunistas blancos de la supuesta destrucción de los movimientos de liberación de la mayoría negra. [8]

Weyl también era un apologista de la segregación en casa. Partidario de las teorías racialistas contra el mestizaje, Weyl escribió para el Mankind Quarterly - por lo que Robert Gayre lo apodó un proponente moderno de las ideas antropológicas del eugenista del siglo XIX Sir Francis Galton. [9] Un tinte menos conservador racialmente que la mayoría de los escritores de la revista, admitió que los matrimonios mixtos entre las razas podrían ser permisibles en ciertos casos selectos. [9]

Según los informes, Weyl moderó sus puntos de vista conservadores más adelante en su vida y votó por Bill Clinton y John Kerry. [cita necesaria] Murió en Ojai, California, el 13 de abril de 2005. Le sobrevivieron los hijos Jonathan y WalterWeyl, hijastras, Georgianne Cowan (Charles Bernstein) y Jeanne Cowan (Barney Hass), tres nietos y tres bisnietos. Su primera esposa, Sylvia, y su segunda esposa, Marcelle, habían fallecido anteriormente. [10]


Nathaniel Hawthorne & # 8217s Estilo de escritura:

Nathaniel Hawthorne fue parte del Renacimiento estadounidense que ocurrió en el siglo XIX, que se considera el período romántico en la literatura estadounidense.

Sin embargo, el estilo de escritura de Hawthorne & # 8217 se consideró anticuado incluso para el período de tiempo en el que estaba escribiendo. Como resultado, algunos críticos literarios han apodado su estilo como "premoderno", según el libro Nathaniel Hawthorne American:

“Su estilo, por ejemplo, aunque en el mejor de los casos es un instrumento maravillosamente eficaz para la expresión de su sensibilidad, es probable que nos parezca no tan moderno como Thoreau & # 8217s. Estaba un poco pasado de moda incluso cuando lo escribió. Es muy pausado, con ritmos comedidos, marcado por el decoro formal. Es un estilo público y, como podríamos decir, & # 8216retórico & # 8217, aunque, por supuesto, todos los estilos son retóricos en un sentido u otro. A menudo prefiere la palabra abstracta o generalizada a la concreta o específica. En comparación con lo que los escritores de manuales, bajo la influencia de la literatura modernista, nos han enseñado a preferir (lo privado, informal, concreto, coloquial, imaginario), el estilo Hawthorne & # 8217s solo puede llamarse premoderno ".

Dado que la mayoría de sus historias consistían en cuentos morales con moraleja sobre la culpa, el pecado y la retribución, muchos lectores consideran que su trabajo es oscuro y, a veces, lúgubre.

El propio Hawthorne incluso una vez describió La letra escarlata como & # 8220 positivamente una historia infernal, en la que me resultó imposible arrojar una luz de alegría ".

Hawthorne continuó escribiendo más novelas a lo largo de la década de 1850 hasta que fue nombrado consulado en Liverpool, Inglaterra, por su antiguo amigo de la universidad, el presidente Franklin Pierce.

Mientras estaba en Europa, escribió The Marble Faun, basado en sus experiencias turísticas en Italia, y Our Old Home antes de regresar a su casa en Concord a principios de la década de 1860.

Hawthorne sufría de mala salud en la década de 1860 y murió mientras dormía durante un viaje a las Montañas Blancas con Franklin Pierce el 19 de mayo de 1864. Está enterrado en el cementerio Sleepy Hollow en Concord.

Nathaniel Hawthorne & # 8217s tumba en Sleepy Hollow Cemetery, Concord, Mass. Crédito de la foto: Rebecca Brooks


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