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¿Se prohibió a las mujeres entrar en el castillo de Trakai?

¿Se prohibió a las mujeres entrar en el castillo de Trakai?


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Según la leyenda, Vytautas el Grande prohibió a las mujeres ingresar al castillo de la isla de Trakai bajo pena de muerte.

Lo leí en ruso, se llama "El caballo de knyaz Vytautas". Básicamente, la trama es que un invierno fue particularmente nevado y el lago Galve estaba a punto de inundar los campos agrícolas de Karaims. Así que karaims envió una delegación a knyaz para pedir consejo y hubo un poco de duda sobre si incluir o no mujeres en la delegación, ya que (literalmente) "женщин впускать в замок было запрещено под угрозой смезнои". La solución que encontró Knyaz fue muy eficiente, aunque bastante fantástica: dejó que su caballo bebiera agua hasta que disminuyó la amenaza de inundaciones.

¿Eso sucedió realmente? Y, de ser así, ¿cuál fue el motivo de la prohibición?


Las comunidades Karaim y Tatar en las cercanías de Trakai datan de la época de Vytautas. Los karaim hablaban un idioma similar a los tártaros, pero no eran musulmanes, sino que profesaban una versión heterodoxa del judaísmo. Es posible que estas personas hayan trabajado como guardias del castillo, y parecen haber considerado a Vitautas como su patrón y protector. Hay varias versiones de la leyenda del caballo de Vytautas disponibles en Internet, pero ninguna incluye este detalle sobre la prohibición de las mujeres en el castillo. Ciertamente allí vivían mujeres como la reina de Vitautas. Si miras un mapa de Trakai, hay muchos lagos, y la leyenda pretende explicar cómo surgió uno de ellos.

Aquí está mi traducción de una versión bastante elaborada de la leyenda. El cajero era un karaim étnico llamado S. Charčenko.

Como un azote divino, el gran príncipe Vitautas persiguió a las hordas tártaros medio salvajes que vagaban por las interminables estepas del sur, y pronto trasladó las fronteras de Lituania a las costas del Mar Negro. Haciendo la voluntad del príncipe, los guerreros no vencidos estuvieron mucho tiempo lejos de sus tierras nativas, y los asombrosos ecos de alabanza por el poder del príncipe se escucharon mucho más allá de su tierra natal.

Una vez, las tropas del gran príncipe cruzaron las fronteras de la antigua Lituania y pronto se perdieron en los campos ilimitados de la estepa salvaje. Pasó un verano caluroso, luego un otoño dorado, y toda Lituania se cubrió con una gruesa capa de nieve deslumbrante, pero aún no había noticias de los hombres fallecidos. Después del severo invierno, bajo los cálidos rayos del sol primaveral, la nieve se derritió rápidamente y la escorrentía comenzó a llenar los lagos. Los niveles de agua aumentaban constantemente y, finalmente, los lagos de Galve y Totoriskes fluyeron juntos, creando una extensión de agua sin límites y reluciente. Todo el pueblo de Karaim (?) Se inundó y las modestas casas formaron una serie de islas lamentables.

Ancianos y mujeres con niños escaparon a una zona alta, donde discutieron con preocupación su desesperada situación. Finalmente, reconociendo que eran impotentes, decidieron acudir al gran príncipe en busca de ayuda. Sin perder tiempo, subieron a los botes y remaron hasta los muros del castillo, y una multitud ruidosa se formó en las puertas.

Al ver desde una ventana alta de su palacio a las mujeres y los ancianos, el príncipe dio la orden de bajar el pesado puente de cadenas, abrir las puertas y traerle a los invitados inesperados.

“Gran príncipe, luz de nuestros ojos, todo el pueblo pronuncia tu nombre con temor. Sálvanos, radiante señor de las naciones ”, gritaban las mujeres. “Ya ha pasado un año desde que nuestros maridos y hermanos salieron a luchar contra tus enemigos, y desde entonces no ha habido noticias de ellos. Como ves, nuestras casas están inundadas y no hay nadie que nos salve. Tú eres nuestro padre y señor, no dejes a tu gente fiel en este estado ".

Vytautas miró hacia la aldea de Karaim y arrugó la frente. A su alrededor brillaba en la distancia una gran extensión de agua, con solo las colinas lejanas en el horizonte y los techos de las casas Karaim visibles. El gran príncipe no perdió el tiempo contemplando la escena. Su rostro se iluminó de repente y dijo: "Ve y no tengas miedo, pronto me reuniré contigo".

De hecho, no tuvieron que esperar mucho. Apenas había llegado la multitud a la orilla, cuando apareció Vitautas en su caballo de guerra. Toda la vieja Lituania había oído hablar de los rasgos milagrosos de su caballo, y se les repetía a los niños en susurros cómo los sacerdotes zemaitianos habían traído el caballo al gran príncipe como regalo.

Cuando Vitautas llegó a la orilla, hizo girar al caballo de repente y con mano suave comenzó a darle agua. Como un milagro, la superficie del agua pareció vacilar y luego el nivel comenzó a descender. Pronto aparecieron las chozas húmedas, luego una delgada línea de tierra entre cuerpos de agua, y finalmente se restauró toda la línea ancha de la aldea. El sol de primavera ni siquiera había secado el suelo cuando los jardines se volvieron frescos y verdes, como si nunca hubiera habido una inundación.

El asombro de los Karaim no conoció límites. “¡Ese príncipe, es como nuestro propio padre! ¡Que su nombre resuene para siempre en la tierra, y que nuestros descendientes guarden el recuerdo de su caballo milagroso para siempre! " Parpadeando de asombro, corrieron agradecidos hacia el gran príncipe, pero se había ido. Habiendo hecho la voluntad de su amo, el noble caballo se levantó como un torbellino y desapareció en el bosque oscuro. Llenas de felicidad, las mujeres no contemplaron la maravilla que acababan de presenciar, sino que tomaron las manos de sus hijos y regresaron a casa. Pero los viejos sabios se quedaron, asintiendo con la cabeza gris y rascándose la barba. Sumidos en sus pensamientos, finalmente llegaron a la conclusión de que para un príncipe tan glorioso, un caballo como ese era adecuado.

A la mañana siguiente, se corrió la noticia de que había aparecido un nuevo lago, y el agua de este lago tenía algunas propiedades extrañas: no contenía seres vivos y olía como el caballo milagroso del gran príncipe.

Fuente: keliauk kitaip aruodai

Hay otras leyendas sobre Trakai, por ejemplo, una sobre un túnel secreto entre el castillo y la Puerta del Amanecer (Aušros vartai) en Vilnius. Sobre las mujeres prohibidas, creo que por la naturaleza de la literatura oral, los detalles cambian en la narración. Éste no parece tener ninguna base en un hecho histórico. ¿Quizás alguien ha confundido al Gran Ducado con su enemigo del norte, los Caballeros Teutónicos?


Los trabajadores chinos fueron traídos una vez a los Estados Unidos para trabajar en las minas y en los ferrocarriles. La mayoría vino sin sus esposas y familias, y en la segunda mitad del siglo XIX muchos intentaron traer a sus familias a Estados Unidos después de establecerse allí. En 1875, Estados Unidos prohibió la inmigración de mujeres chinas a través de la Page Act. En 1882, el Congreso aprobó la Ley de Exclusión China, que prohíbe la inmigración de trabajadores chinos. Fue promulgada por el presidente Chester Arthur el 6 de mayo de ese año, con una fecha de vencimiento programada establecida diez años después. Cuando se acercó esa fecha, la ley se prorrogó por otros diez años.

Durante el período en que se hizo cumplir la ley, el Congreso aprobó leyes adicionales para limitar aún más la capacidad de los chinos de ingresar a los Estados Unidos. A los que habían estado en Estados Unidos cuando se aprobó la ley y se fueron por cualquier motivo se les negó la posibilidad de regresar por ley. A los inmigrantes chinos que habían llegado legalmente se les otorgó el estatus de extranjeros permanentes, y se les negó la oportunidad de convertirse en ciudadanos estadounidenses. La Corte Suprema confirmó la Ley como Constitucional (1889) a pesar de las fuertes críticas de algunos miembros del Congreso. La ley no fue derogada hasta 1943, cuando Estados Unidos y China se aliaron en la Guerra del Pacífico contra Japón.


Propuesta por el congresista de California Thomas J. Geary, la Ley Geary entró en vigor el 5 de mayo de 1892. Reforzó y extendió la Ley de Exclusión China y la prohibición de la inmigración china durante diez años más. También requería que los residentes chinos en los EE. UU. Llevaran documentación especial & # x2014certificados de residencia & # x2014 del Servicio de Impuestos Internos. Los inmigrantes que fueron capturados sin llevar los certificados fueron condenados a trabajos forzados y deportación, y la fianza era solo una opción si el acusado era avalado por un & # x201Creíble testigo blanco & # x201D.

Los estadounidenses de origen chino finalmente pudieron testificar en la corte después del juicio de 1882 del trabajador Yee Shun, aunque tomaría décadas para que se levantara la prohibición de inmigración.


Cómo solía ser: los primeros inmigrantes italianos que llegaban a la isla Ellis por Al Bruno

Más de 12 millones de inmigrantes pasaron por Ellis Island entre 1892 y 1954, con un máximo de 1,004,756 que ingresaron a los Estados Unidos solo en 1907, y la mayoría eran italianos. De hecho, la mayoría de los inmigrantes italianos que llegaron a la isla de Ellis en 1907 fueron procesados ​​en unas pocas horas.

“Varía de persona a persona, pero para el 80 por ciento, el proceso tomó algunas horas, y luego terminaron”, dice. "Pero también podría llevar un par de días, un par de semanas, un par de meses o, en algunos casos raros, un par de años", escribe Vincent Cannato en American Passage: La historia de la isla Ellis.

“Al final del día, se rechaza menos del 2 por ciento. El proceso no era en realidad mantener fuera a mucha gente, el objetivo era en realidad tamizar el trigo de la cáscara y tamizar a los que eran 'indeseables'. Aquellos que pasaban la inspección simplemente eran enviados a su camino sin ningún papeleo oficial. ”Escribe Cannato.

"Es algo difícil de entender porque hoy vivimos en un mundo tan burocrático".

En 1907, se creó un documento de manifiesto de pasajeros desde el punto de partida, que incluía el nombre de cada pasajero. Según Barry Moreno, historiador y bibliotecario del Museo de Inmigración de Ellis Island, el proceso fue algo como esto:

"Antes de que se permitiera que el barco ingresara al puerto de Nueva York, tuvo que detenerse en un puesto de control de cuarentena frente a la costa de Staten Island, donde los médicos buscarían enfermedades peligrosas y contagiosas como la viruela, la fiebre amarilla, la peste, el cólera y la lepra". escribe Moreno en History.Com.

“Los pasajeros de primera y segunda clase (multimillonarios, estrellas del teatro, comerciantes, hombres de negocios y similares) fueron entrevistados y se les permitió desembarcar una vez que el barco atracó. En 1907, no se necesitaban pasaportes o visas para ingresar a los Estados Unidos, no se requerían documentos en absoluto. Este fue un período sin papel. Todo lo que tenías que hacer era dar información verbal al oficial cuando subiste al barco en Europa y esa información fue la única información que se utilizó cuando llegaron ”, escribe Moreno.

“Subieron a los pasajeros a bordo de pequeños barcos de vapor y los llevaron a la isla Ellis. Primero fue un examen médico por cirujanos militares. Los médicos debían saber algunas palabras de instrucción en muchos idiomas y solo el 10% fueron detenidos para realizar más exámenes o interrogatorios ”, escribe Moreno.

Aquellos que fueron detenidos tuvieron la suerte de obtener la ayuda de la Liga de Bienestar de Italia, que se remonta a sus inicios en el trabajo de reasentamiento del Comité Italiano de la Cruz Roja Americana al final de la Primera Guerra Mundial. En ese momento, miles de italianos acababan de regresar después de haber luchado en el ejército italiano durante la guerra, Italia era un aliado de los estadounidenses en la Primera Guerra Mundial.

“A fines de la década de 1920, se abrió una sucursal de la Liga de Bienestar de Italia en Ellis y ocupó una posición única en la isla: se había convertido en la única sociedad de ayuda que ayudaba exclusivamente a italianos. En Ellis Island, la Liga ayudó a los italianos en problemas, en particular a los extranjeros e inmigrantes detenidos que estaban detenidos bajo orden judicial o deportados. Las leyes y políticas de inmigración de Estados Unidos estuvieron cargadas de trámites burocráticos que llevaron a miles de personas detenidas temporalmente, o peor aún, retenidas para investigaciones y audiencias especiales ”, escribe Moreno en La historia de la Liga Italiana de Bienestar.

“Desde la década de 1920 hasta la de 1940, la Liga también tendió una mano amiga a los ciudadanos extranjeros que habían vivido en los Estados Unidos por un tiempo pero que habían caído en días oscuros y no enfrentaban la deportación por haber violado una o más de las leyes de inmigración. ”, Escribe Moreno.

“Algunos estaban siendo expulsados ​​por haber sido condenados por haber cometido un delito, algunos por haber caído en una vida de pobreza y mendicidad, otros por no tener un pasaporte italiano válido y haber entrado ilegalmente a Estados Unidos, y otros por haber cometido uno de los delitos de vileza moral, como la esclavitud blanca, la prostitución o el parto de hijos ilegítimos. La Liga brindó consejos, abrigos de invierno, ropa limpia y simpatía ”, escribe Moreno.

La Italian Welfare League penetró en la comunidad a través de inmigrantes que habían logrado hacer una transición exitosa a la vida estadounidense como defensores y traductores de los inmigrantes italianos que acababan de llegar de Italia, un modelo encomiable de italianos que ayudan a los italianos por necesidad, funcionó, notablemente.

Los jóvenes italianos de primera generación, educados en la escuela secundaria, con trabajos de servicio y sindicatos se convirtieron en un recurso y asesor para las familias italianas: un intercambio cultural y colegiado, creando relaciones valiosas y duraderas en la comunidad. El espíritu de la Segunda Guerra Mundial para convertirse en hijos serviciales y honorables fue acogido y adoptado por familias italianas de mentalidad progresista.

Del mismo modo, por ejemplo, los grandes deportivos italianos de primera generación como Joe DiMaggio, Lawrence "Yogi" Berra, Rocky Marciano y Vince Lombardi se negaron a seguir los pasos de sus padres en sus respectivos oficios. DiMaggio no quería convertirse en pescador Berra no quería convertirse en albañil Marciano no quería convertirse en zapatero y Lombardi no quería convertirse en carnicero y distribuidor de carne.

El padre de Marciano, Peirino, instaba repetidamente a su hijo mayor, Rocco, animándolo emocionalmente a hacer algo "especial" y librándose del opresivo trabajo industrial y la pobreza inminente.

Lo que más temía Marciano era la pobreza de sus padres, sobre todo, y se sentía, como el hijo mayor y bueno, obligado a sacar a su familia de la pobreza para siempre, quería que sus padres inmigrantes, Peirino y Pasqualina, fueran orgullosos, la familia primero: el mantra italiano más importante.

En las décadas de 1940 y 1950, Lombardi trabajó con su padre, Enrico, en el negocio de carnicería y distribución de carne en Brooklyn, NY. Enrico trabajó incansablemente y Vince lo siguió, sabiendo muy bien que transportar alrededor de 200 libras de trozos de carne, entrar y sacar de los refrigeradores portátiles de forma rutinaria, no era el tipo de trabajo que quería hacer por el resto de su vida.

Al principio, estos grandes italianos de primera generación obedecieron y siguieron a sus padres en los oficios, trabajaron codo a codo con ellos y se dieron cuenta de que este no era el juego final y el éxito que querían para ellos y sus padres. Sus padres abrieron el camino con hábitos de trabajo ejemplares, modelando la preparación y las aplicaciones vocacionales mientras luchaban por la perfección, no se permitieron atajos.

"No haces las cosas bien de vez en cuando. Lo haces bien todo el tiempo ”, le gritaba Papá Ernie Lombardi a un joven y aspirante Vincent. Este fue un mantra común articulado en la mayoría de los hogares italianos durante ese tiempo.

Obedientemente, estos hijos italianos hicieron esos trabajos agotadores mientras sus padres impartían las cualidades intangibles que eventualmente se traducirían en sus grandes esfuerzos atléticos en los campos de juego y la arena, como más tarde experimentarían afortunadamente en la vida: DiMaggio odiaba limpiar el barco pesquero de su padre que Marciano odiaba. las opresivas condiciones del trabajo en las fábricas y Lombardi tenía un gran desdén por transportar alrededor de 200 libras de trozos de carne de res, pero aceptaron la rutina e hicieron el trabajo de manera encomiable.

"Se suponía que los hijos italianos debían sufrir vergüenza y culpa por no seguir los caminos de su padre", escribe Andrew Rolle de manera relevante en su libro, Los italoamericanos: raíces en problemas. Para los hijos italianos, seguir a papá era a menudo lo único correcto que podían hacer, o se enfrentarían al "extrañamiento" de la familia para siempre.

Estos hijos italianos de primera generación fueron muy especiales en sus esfuerzos y determinación, superaron las probabilidades en su contra y fueron alentados a ser pioneros en deportes competitivos y físicamente exigentes como el fútbol, ​​el béisbol, el boxeo, la lucha libre e incluso el levantamiento de pesas: intuitivamente sabían poseían las habilidades físicas para los deportes, pero carecían de las habilidades académicas necesarias para llegar más lejos en las profesiones de cuello blanco.

Estos hijos italianos querían forjar su propia identidad distintiva, ayudando a sus familias a ver, experimentar y beneficiarse del "sueño americano". Tuvieron éxito de maneras inimaginables para que todos las apreciaran, emularan y volvieran a contar en los años venideros.


Fuentes primarias

(1) Adolf Hitler, discurso ante la Organización de Mujeres del NSDAP (septiembre de 1934)

El eslogan & quotemancipation of women & quot; fue inventado por intelectuales judíos. Si se dice que el mundo del hombre es el Estado, su lucha, su disposición a dedicar sus poderes al servicio de la comunidad, entonces quizás se pueda decir que la mujer está en un mundo más pequeño. Porque su mundo es su marido, su familia, sus hijos y su hogar. Pero, ¿qué sería del mundo más grande si no hubiera nadie que cuidara y cuidara al más pequeño? El gran mundo no puede sobrevivir si el mundo más pequeño no es estable. No consideramos correcto que las mujeres interfieran en el mundo del hombre. Consideramos natural que estos dos mundos sigan siendo distintos.

(2) G. Zienef, Educación para la muerte (1942)

Pasé una hora con la directora, una dama de cincuenta años muy amable y ordenada. Explicó que cada clase en la escuela se basaba en un curso llamado Frauenschaffen, actividades de mujeres. Esta asignatura general se dividió en: Handarbeit (trabajo manual), Hauswirtschaft (ciencias domésticas, cocina, trabajo en la casa y el jardín) y, lo más importante, el curso Pflege (eugenesia e higiene, dedicado al estudio de los órganos reproductores, tanto masculinos como masculinos). femenino, concepción, nacimiento, pureza racial, cuidado infantil, bienestar familiar).

Me dijo que el Führer quería que las niñas sintieran que sus cuerpos eran más importantes para el Estado que sus mentes. Quería que las niñas estuvieran orgullosas de sus cuerpos. Quería que se interesaran por los cuerpos de sus novios. Si una niña tiene un cuerpo sano, apto para el parto, debería estar orgullosa de mostrarlo con ventaja.

(3) Adolf Hitler, discurso (septiembre de 1935)

El llamado otorgamiento de igualdad de derechos a la mujer, que exige el marxismo, en realidad no otorga igualdad de derechos sino que constituye una privación de derechos, ya que arrastra a la mujer a un ámbito en el que necesariamente será inferior. La mujer tiene su propio campo de batalla. Con cada niño que trae al mundo, lucha por la nación.

(4) Isle McKee era miembro de la Liga de Chicas Alemanas, más tarde recordó sus experiencias en su autobiografía.

Nos dijeron desde muy temprana edad que nos preparáramos para la maternidad, ya que la madre a los ojos de nuestra querida líder y el Gobierno Nacionalsocialista era la persona más importante de la nación. Éramos la esperanza de Alemania en el futuro, y era nuestro deber criar y criar a la nueva generación de hijos e hijas. Estas lecciones pronto dieron sus frutos en la forma de bastantes hijos e hijas ilegítimos para el Reich, traídos por miembros adolescentes de la Liga de Doncellas Alemanas. Las chicas sintieron que habían cumplido con su deber y parecían notablemente despreocupadas por el escándalo.

(5) Jutta R & uumldiger, escuchó a Adolf Hitler hablar en D & uumlsseldorf en 1932.

Era un salón enorme y todo el mundo estaba esperando a que llegara Hitler. Debo decir que fue una atmósfera electrizante. Incluso antes de 1933, todos lo esperaban como si fuera un salvador. Luego fue al podio. Recuerdo que todo se quedó en silencio y empezó a hablar con su voz seria. Tranquilo, lento, y luego se entusiasmó cada vez más. Debo admitir que no puedo recordar exactamente lo que dijo en realidad. Pero mi impresión después fue: este es un hombre que no quiere nada para sí mismo, sino que solo piensa en cómo puede ayudar al pueblo alemán.

(6) Oficina de Política Racial Nazi, diez reglas que deben observarse al considerar un cónyuge (1934)

Recuerda que eres alemán.

¡Permanezca puro en mente y espíritu!

¡Mantén tu cuerpo puro!

Si está en forma hereditaria, ¡no te quedes soltero!

Cásate solo por amor.

¡Siendo alemán, elige solo cónyuge o sangre similar o pariente!

Al elegir a su cónyuge, pregunte a sus antepasados.

¡La salud también es esencial para la belleza exterior!

Busque un compañero en el matrimonio, no un compañero de juegos.

¡Espere tantos niños como sea posible! Su deber es producir al menos cuatro crías para asegurar el futuro del ganado nacional.

(7) Liselotte Katscher era miembro del Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes que trabajaba como enfermera. Más tarde recordó cómo se esterilizó a una niña de dieciséis años porque se la consideró no apta para la maternidad.

Henny fue examinada por un médico que le diagnosticó una leve debilidad mental; en mi opinión, era solo una leve debilidad mental, y decidieron que la esterilizaran. Lo pensé mucho en ese momento y sentí lástima por la niña, pero era la ley y los médicos lo habían decidido. La llevé personalmente a la sala de maternidad del hospital donde se llevó a cabo. Pero nunca me liberé de la duda en mi mente de que la decisión fue demasiado dura. Al tratar con esta joven, me formé la impresión de que era perfectamente capaz de llevar una vida normal. La tragedia fue que fue liberada poco después de esto, luego consiguió un trabajo y conoció a un joven agradable, y ahora no se le permitió casarse con él debido a su esterilización.

(8) Martha Dodd, Mis años en Alemania (1939)

Las niñas desde los diez años en adelante fueron llevadas a organizaciones donde se les enseñó solo dos cosas: cuidar sus cuerpos para que pudieran tener tantos hijos como el estado necesitara y ser leales al nacionalsocialismo. Aunque los nazis se han visto obligados a reconocer, por falta de hombres, que no todas las mujeres pueden casarse. Cada año se emiten enormes préstamos matrimoniales mediante los cuales las partes contratantes pueden pedir prestadas sumas sustanciales al gobierno para reembolsarlas lentamente o cancelarlas por completo cuando nazcan suficientes hijos. La información sobre el control de la natalidad está mal vista y prácticamente prohibida.

A pesar de que Hitler y los otros nazis siempre están despotricando sobre el "Volk ohne Raum" (un pueblo sin espacio), ordenan a sus hombres y mujeres que tengan más hijos. Las mujeres han sido privadas de todos los derechos excepto el del parto y el trabajo forzado. No se les permite participar en la vida política; de hecho, los planes de Hitler eventualmente incluyen la privación del voto, se les niegan oportunidades de educación y se les cierran carreras y profesiones de autoexpresión.

(9) Joseph Goebbels, discurso en Munich (marzo de 1933)

Es un feliz accidente que mi primer discurso desde que me hice cargo del Ministerio de Ilustración Pública y Propaganda sea para mujeres alemanas. Aunque estoy de acuerdo con Treitschke en que los hombres hacen historia, no olvido que las mujeres crían a los niños hasta la madurez. Sabes que el movimiento nacionalsocialista es el único partido que mantiene a las mujeres fuera de la política diaria. Esto suscita amargas críticas y hostilidad, todo muy injustificado. Hemos mantenido a las mujeres fuera de las intrigas democráticas parlamentarias de los últimos catorce años en Alemania, no porque no las respetemos, sino porque las respetamos demasiado. No vemos a la mujer como inferior, sino como una misión diferente, un valor diferente al del hombre. Por lo tanto, creímos que la mujer alemana, que más que cualquier otra en el mundo es mujer en el mejor sentido de la palabra, debería usar su fuerza y ​​habilidades en otras áreas además del hombre.

La mujer siempre ha sido no solo la compañera sexual del hombre, sino también su compañera de trabajo. Hace mucho tiempo, hizo un trabajo pesado con el hombre en el campo. Ella se mudó con él a las ciudades, ingresó a las oficinas y fábricas, haciendo su parte del trabajo para el que estaba mejor preparada. Hizo esto con todas sus habilidades, su lealtad, su devoción desinteresada, su disposición al sacrificio. La mujer en la vida pública de hoy no es diferente a las mujeres del pasado. Nadie que entienda la era moderna tendría la loca idea de sacar a las mujeres de la vida pública, del trabajo, la profesión y el sustento. Pero también hay que decir que aquellas cosas que pertenecen al hombre deben seguir siendo suyas. Eso incluye la política y el ejército. Eso no es para menospreciar a las mujeres, solo para reconocer cómo usa mejor sus talentos y habilidades.

Mirando hacia atrás en los últimos años del declive de Alemania y rsquos, llegamos a la aterradora, casi aterradora, conclusión de que cuanto menos los hombres alemanes estaban dispuestos a actuar como hombres en la vida pública, más mujeres sucumbían a la tentación de desempeñar el papel del hombre. La feminización de los hombres siempre conduce a la masculinización de las mujeres. Una época en la que se ha olvidado toda gran idea de virtud, firmeza, dureza y determinación, no debe sorprendernos que el hombre pierda gradualmente su protagonismo en la vida, la política y el gobierno en favor de la mujer.

Puede ser impopular decir esto a una audiencia de mujeres, pero hay que decirlo, porque es cierto y porque ayudará a dejar en claro nuestra actitud hacia las mujeres.

La edad moderna, con todas sus vastas transformaciones revolucionarias en el gobierno, la política, la economía y las relaciones sociales, no ha dejado intactas a las mujeres y su papel en la vida pública. Las cosas que creíamos imposibles hace varios años o décadas son ahora una realidad cotidiana. Han sucedido cosas buenas, nobles y encomiables. Pero también cosas despreciables y humillantes. Estas transformaciones revolucionarias han quitado en gran medida a las mujeres las tareas que les correspondían. Sus ojos estaban puestos en direcciones que no eran apropiadas para ellos. El resultado fue una visión pública distorsionada de la feminidad alemana que no tenía nada que ver con los ideales anteriores.

Es necesario un cambio fundamental. A riesgo de parecer reaccionario y anticuado, permítanme decir esto claramente: el primer lugar, el mejor y el más adecuado para las mujeres es la familia, y su deber más glorioso es dar hijos a su pueblo y a su nación, hijos que puedan. continúan la línea de generaciones y que garantizan la inmortalidad de la nación. La mujer es la maestra de la juventud y, por tanto, la edificadora de los cimientos del futuro. Si la familia es la fuente de fortaleza de la nación, la mujer es su núcleo y centro. El mejor lugar para que la mujer sirva a su pueblo es el matrimonio, la familia, la maternidad.

Ésta es su misión más alta. Eso no significa que las mujeres que están empleadas o que no tienen hijos no tengan ningún papel en la maternidad del pueblo alemán. Usan su fuerza, sus habilidades, su sentido de responsabilidad por la nación, de otras formas. Estamos convencidos, sin embargo, de que la primera tarea de una nación socialmente reformada debe ser dar nuevamente a la mujer la posibilidad de cumplir con su verdadera tarea, su misión en la familia y como madre.

El gobierno nacional revolucionario es todo menos reaccionario. No quiere detener el ritmo de nuestra era que avanza rápidamente. No tiene intención de quedarse atrás de los tiempos. Quiere ser el abanderado y el pionero del futuro. Conocemos las exigencias de la era moderna. Pero eso no nos impide ver que toda época tiene sus raíces en la maternidad, que no hay nada de mayor importancia que la madre viva de una familia que le da hijos al Estado.

Las mujeres alemanas se han transformado en los últimos años. Están comenzando a ver que no son más felices como resultado de que se les otorguen más derechos, sino menos deberes. Ahora se dan cuenta de que el derecho a ser elegidos para un cargo público a expensas del derecho a la vida, la maternidad y su pan de cada día no es un buen oficio. Una característica de la era moderna es la rápida disminución de la tasa de natalidad en nuestras grandes ciudades. En 1900 nacieron dos millones de bebés en Alemania. Ahora el número ha caído a un millón.

Este drástico descenso es más evidente en la capital de la nación. En los últimos 14 años, la tasa de natalidad de Berlín & rsquos se ha convertido en la más baja de todas las ciudades europeas. Para 1955, sin emigración, sólo tendrá unos tres millones de habitantes. El gobierno está decidido a detener este declive de la familia y el consiguiente empobrecimiento de nuestra sangre. Debe haber un cambio fundamental. La actitud liberal hacia la familia y el niño es responsable del rápido declive de Alemania y rsquos.

Hoy debemos empezar a preocuparnos por el envejecimiento de la población. En 1900 había siete hijos por cada anciano, hoy son solo cuatro. Si continúan las tendencias actuales, para 1988 la proporción será de 1: 1. Estas estadísticas lo dicen todo. Son la mejor prueba de que si Alemania continúa por su camino actual, terminará en un abismo con una velocidad impresionante. Casi podemos determinar la década en la que Alemania colapsa debido a la despoblación.

No estamos dispuestos a quedarnos al margen y ver el colapso de nuestra vida nacional y la destrucción de la sangre que hemos heredado. El gobierno revolucionario nacional tiene el deber de reconstruir la nación sobre sus cimientos originales, de transformar la vida y obra de la mujer para que, una vez más, sirva mejor al bien nacional. Se pretende eliminar las desigualdades sociales para que una vez más esté asegurada la vida de nuestro pueblo y el futuro de nuestro pueblo y la inmortalidad de nuestra sangre. & Rdquo

(10) Joseph Goebbels, discurso en Munich (1934)

La mujer tiene la tarea de ser bella y traer hijos al mundo, y esto de ninguna manera es tan burdo y anticuado como podría pensarse. La hembra se arregla para su pareja y le incuban los huevos. A cambio, el compañero se encarga de recoger la comida y hace guardia y ahuyenta al enemigo.

(11) Adolf Hitler, discurso del 26 de enero de 1942.

Detesto a las mujeres que incursionan en política. Y si su incursión se extiende a asuntos militares, se vuelve completamente insoportable. En ningún sector del Partido ha tenido una mujer derecho a ocupar ni siquiera el cargo más pequeño.

En 1924 tuvimos un repentino aumento de mujeres interesadas en la política. Querían unirse al Reichstag, para elevar el nivel moral de ese cuerpo, eso dijeron. Les dije que el 90 por ciento de los asuntos tratados por el parlamento eran asuntos masculinos, sobre los que no podían tener opiniones de ningún valor. La galantería prohíbe dar a las mujeres la oportunidad de ponerse en situaciones que no les convienen.

(12) Jutta R & uumldiger, directora de la Liga de Niñas Alemanas, se sorprendió cuando escuchó un discurso pronunciado por Heinrich Himmler en 1939 en 1939.

Dijo que en la guerra muchos hombres serían asesinados y por lo tanto la nación necesitaba más hijos, y no sería tan mala idea si un hombre, además de su esposa, tuviera una novia que tuviera a sus hijos. Y debo decir que todos mis líderes estaban sentados allí con los pelos de punta.

(13) Richard Grunberger, Una historia social del Tercer Reich (1971)

The truth was that female labour was cheaper: skilled women earned 66 per cent of men's wages, unskilled ones 70 per cent, which explains why during the Depression nearly one man in three (29 per cent) was dismissed but only one woman in every ten (11 per cent). Furthermore women workers were indispensable. In 1933 women formed 37 per cent of the total employed labour force in Germany. Every second agricultural worker was female in addition, 75 per cent of female labour on the land was not hired but consisted of members of the family.

Since the absorption of men into the resurgent economy proceeded at a much faster rate than that of women - between 1933 and 1937 800,000 newly married women received loans on condition of not seeking re-employment - the female proportion of the total labour force declined to 31 per cent in 1937, although the total numbers actually increased. By 1939, women again constituted exactly a third of the employed labour force, comprising nearly 7 million white-collar and blue-collar workers. In industry as a whole they represented almost a quarter (23 per cent) of the personnel.

(14) Cate Haste, Nazi Women (2001)

On 30 January 1933, the Nazis came to power. They celebrated with a huge parade: column after column of uniformed men - swastika banners waving, torches burning and music playing- marched through the Brandenburg Gate and took over the streets of Berlin. In this massive show of political strength, there was not a single woman.
From the foundation of the Nazi Party in 1921, women were denied any position of power in its hierarchy - the only reference to women in its programme was Point 21, which pledged protection for mothers. Since winning the vote in 1918, women had been elected in significant numbers to represent all the other main parties in local and regional government, and in the German Reichstag, where they made up 10 per cent of deputies. In the National Socialist Party there were no women representatives at all.

The Nazis offered women a special role - as companions to warrior husbands in forging the Thousand Year Reich. Their mission was to be wives supporting their husbands, and mothers breeding the future master race. In this, their "true" role, they would be valued in the New Germany.

When Hitler came to power, almost half of those voting for him were women. His promise to restore order and end unemployment held strong appeal. German women had experienced the anarchy of street fighting between rival political gangs on their doorsteps. Unemployment bred uncertainty and discord at the heart of their family lives. Women who worked to keep their families as their husbands lost their jobs, or who saw their standard of life deteriorate, longed for stability and certainty - feelings successfully tapped by Hitler.

(15) Gertrud Scholtz-Klink, To Be German Is to Be Strong (1936)

The National Socialist movement sees the man and the woman as equal bearers of Germany&rsquos future. It asks, however, for more than in the past: that each should first completely accomplish the tasks that are appropriate to his or her nature.

The woman, besides caring for her own children, should first care for those who need her help as mothers of the nation. This primarily involves thinking about family law and supporting families, youth legislation, and protecting the youth. It also requires thinking about the occupational paths that female youth will follow in the coming years, since some men and women are still unemployed, and some changes in women&rsquos work will therefore be needed. Given our relations with each other, we affirm these temporary measures because we have firm faith that we have the strength to overcome the many present difficulties that our people faces. Our love for our people, however, will never allow these temporary difficulties to cause conflicts only for the sake of conflict, or that they be interpreted by sensation-hungry individuals as a failure of the National Socialist worldview.

We are always being asked if we see everything that has to be done in the area of women&rsquos work. We can only say that each has the right and the opportunity to work with us and to follow the path leading to the resurrection of our people. However, we must sense love and concern, we must see that he comes to us because of a love for his people. Empty intellectual thinking or a superiority complex have never saved a people.

Women, I wish to try briefly to make clear what the deepest calling we women have is: motherhood. In the bad fourteen years between 1918 and 1933, motherhood was often robbed of its deepest meaning and reduced to something superficial, something that was even held in contempt. Instead of a child being seen as the deepest affirmation of the woman and of life, it was seen as a burden, as a sacrifice on the part of the woman. A child was often seen not as a great link to God as the creator of all life, before whom we must bow with folded hands and trembling hearts, but rather very often as the result of a weak mind and as an escape from the great events of life.

Many women were superficially mothers, but they had forgotten to subordinate themselves to the law of life, which sees the affirmation of a child as the answer of the woman to her people, and also her contribution to the right of her people to survive.

Transforming the calling of motherhood to the job of motherhood left children joyless, unhappy, without strength or soul. Devilish forces under the leadership of Marxism attempted to lead German women along this path.

It is therefore our task to awaken once again the sense of the divine, to make the calling to motherhood the way through which the German woman will see her calling to be mother of the nation. She will then not live her life selfishly, but rather in service to her people.


4. Space Case

Valentina Tereshkova was the first woman in space, aboard Vostok 6 in 1963. But she came from humble origins —she was a textile factory worker for many years. One of her hobbies, amateur skydiving, hinted at the, ahem, great heights she would end up aspiring to. To join the Vostok 6 crew, she was selected from over 400 candidates and beat out four other finalists for the opportunity to.

Remember to aim for the stars, kids!

Wikipedia

How did the Japanese lay siege to their castles?

During feudal Japan or any other time period (I'm not too knowledgable in Japanese history) how did they besiege and take castles, if they even did at all? What were their chances at succeeding? The defender's chances? What weapons or equipment were used? We're castles worth attacking at all? What were the consequences for failure? Lastly, what are some of the most famous castle sieges in Japan?

I know this is a lot, but I'm curious. Providing any information would be great and intriguing.

Well, to begin, we need to recognize that when we talk about medieval Japanese castles and sieges, we are not talking about castles that look like Himeji Castle. These architectural expressions of power date to the period of peace following the consolidation of power by the Tokugawa shoguns post 1600. The castles involved in sieges would probably have looked like Sakasai Castle and Arato Castle Depending on the era, Japanese castles were pure fortresses, designed to be used only in times of emergency and located atop mountain peaks centers of both defense and administration, from which warlords could administer their domains while maintaining the defensive advantages of a fortified base, or purely centers of administrative power, where the defensive features were primarily symbolic instead of functional.

Sieges in feudal Japan followed a similar pattern to those around the world. An attacking army would invest the fortress, while the defenders would retreat within the walls. From there, both sides would wait until changing circumstances forced one side to act, these being the arrival of a relieving army, the arrival of reinforcements for the besiegers, a shortage of food or water, or treachery. Unlike sieges in western Europe or in mainland Asia, there was a distinct lack of siege equipment. While Japanese warlords did have access to man-powered trebuchets, and later cannon, the form of Japanese castle walls made these weapons less than effective. Most Japanese castles were essentially carved from mountainsides, with the steep slopes forming the “walls” of the castle that were then topped with wood palisades. See Shikizan Castle or the increasingly famous Takeda Castle . Wealthier warlords would have the slopes lined with stones that were carefully fitted together, and the palisades would be replaced by wood board walls or clay-plastered walls. Even castles located on flat land would feature walls made of piled earth, topped with a palisade, and possibly lined with stone. The missiles from trebuchets and other siege equipment would not topple these walls.

Most sieges, from what I have read, did not last very long. Many times the defenders would sally forth and attack the besiegers in an attempt to break the siege. These attacks were often a result of declining food or water supplies. There was one siege where the commander of the besieged castle dumped the castle’s water supplies down the slopes of the castle prior to launching a direct attack on the besiegers and driving them off. The besiegers were not idle either. Direct assaults would be launched on the castle, especially when the attackers enjoyed a numerical advantage or when it was necessary to quickly take the fortress. However, this was not especially easy, as Japanese castles employed extensive defense in depth, with multiple baileys providing platforms for defensive archers and, later on, musketmen. See Odani Castle, which withstood multiple sieges by Oda Nobunaga. Besiegers would launch harassing raids and attempt to cut off the castle’s water supplies—especially when the castle did not have a reliable supply of water within its walls. There was also an instance of the deliberate flooding of Takamatsu castle in 1582 by the besiegers during Hideyoshi’s campaigns, where his engineers dammed a river and forced it to flood a castle. Additionally, the besiegers would also attempt to light the castle on fire, a very effective tactic in an age when all castles were essentially made of wood, including the towers, walls, and gates. This was used by Oda Nobunaga to destroy the fortress of Nagashima in 1574. Finally, many sieges were decided by the result of nearby field battles—such as the relief of Nagashino castle following the defeat of the Takeda army by the Oda and Tokugawa in 1574.

In regards to the chances for the besiegers and the besieged, it all depended on multiple factors: the number of men involved, supplies at hand, the possibility of relief or reinforcement, geography, the castle's design and so on. Many sieges would end with the besieging army retreating upon the approach of a reliving force that would change the balance of forces involved. The fall of a castle often meant death for the defenders. Most of the commanders would commit suicide in various ways, or would organize a final, suicidal attack on the enemy. If you were captured, you would be ordered to commit suicide, or, if you were especially despised by the enemy, you would be executed. However, some sieges would not end in mass casualties—take for example the siege of Odawara in 1590, where Hideyoshi’s army essentially partied in full sight of the Hojo’s castle to show off their overwhelming strength. The castle fell without an assault and only the Hojo’s leaders were ordered to commit suicide. On the other hand, the siege of Hachioji castle in 1590, part of the same campaign, fell in one day due to direct assault and led to the deaths of all of the defenders, both men and women, many of whom committed suicide.

Famous castle sieges include the siege of Odawara, 1590, sieges of Nagashima, the sieges of Ishiyama Hongan-ji (among the longest of all Japanese sieges, lasting multiple years due to the supply of Ikko Ikki fortress by the Mori clan), the sieges of Osaka in 1615, the siege of Hachioji, the sieges of Odani castle, and many more. There are multiple sources on Japanese castles online, including the Samurai Archives, and Jcastle: Guide to Japanese Castles. Print sources in English are also available, the most popular being Steven Turnbull’s books on samurai warriors and book on samurai castles, Strongholds of the Samurai. There also translated books, but many of these are from the 1960s to 1970s, and can be a little dated. You can find info on Japanese castles in general introductions to Japanese architecture, including What is Japanese Architecture and Edo: The City that Became Tokyo.

Unfortunately, I cannot directly answer your questions on weapons and equipment. My concentration is architectural history, and I am particularly fascinated by fortifications.


Introducción

The Oxford Dictionary's first record of the word workhouse dates back to 1652 in Exeter &mdash 'The said house to bee converted for a workhouse for the poore of this cittye and also a house of correction for the vagrant and disorderly people within this cittye.' However, workhouses were around even before that &mdash in 1631 the Mayor of Abingdon reported that "wee haue erected wthn our borough a workehouse to sett poore people to worke"

State-provided poor relief is often dated from the end of Queen Elizabeth's reign in 1601 when the passing of an Act for the Relief of the Poor made parishes legally responsible for looking after their own poor. This was funded by the collection of a poor-rate tax from local property owners (a tax that survives in the present-day "council tax"). The 1601 Act made no mention of workhouses although it provided that materials should be bought to provide work for the unemployed able-bodied &mdash with the threat of prison for those who refused. It also proposed the erection of housing for the "impotent poor" &mdash the elderly, chronic sick, etc.

Parish poor relief was dispensed mostly through "out-relief" &mdash grants of money, clothing, food, or fuel, to those living in their own homes. However, the workhouse gradually began to evolve in the seventeenth century as an alternative form of "indoor relief", both to save the parish money, and also as a deterrent to the able-bodied who were required to work, usually without pay, in return for their board and lodging. The passing of the Workhouse Test Act in 1723, gave parishes the option of denying out-relief and offering claimants only the workhouse.

Parish workhouse buildings were often just ordinary local houses, rented for the purpose. Sometimes a workhouse was purpose-built, like this one erected in 1729 for the parishes of Box and Ditteridge in Wiltshire.

Parish workhouse, Box, Wiltshire.
© Peter Higginbotham.

In some cases, the poor were "farmed" &mdash a private contractor undertook to look after a parish's poor for a fixed annual sum the paupers' work could be a useful way of boosting the contractor's income. The workhouse was not, however, necessarily regarded as place of punishment, or even privation. Indeed, conditions could be pleasant enough to earn some institutions the nickname of "Pauper Palaces".

Gilbert's Act of 1782 simplified and standardized the procedures for parishes to set up and run workhouses, either on their own, or by forming a group of parishes called a Gilbert Union. Under Gilbert's scheme, able-bodied adult paupers would not be admitted to the workhouse, but were to be maintained by their parish until work could be found for them. Although relatively few workhouses were set up under Gilbert's scheme, the practice of supplementing labourers' wages out of the poor rate did become widely established. The best known example of this was the "Speenhamland System" which supplemented wages on a sliding scale linked to the price of bread and family size. By the start of the nineteenth century, the nationwide cost of out-relief was beginning to spiral. It was also believed by some that parish relief had become seen as an easy option by those who did not want to work. There was also growing civil unrest during this period, culminating in the Captain Swing riots whose targets included workhouses. In 1832, the Government set up a Royal Commission to investigate the problems and propose changes.

In 1834, the Commission's report resulted in the Poor Law Amendment Act which was intended to end to all out-relief for the able bodied. The 15,000 or so parishes in England and Wales were formed into Poor Law Unions, each with its own union workhouse. A similar scheme was introduced in Ireland in 1838, while in 1845 Scotland set up a separate and somewhat different system.

Each Poor Law Union was managed by a locally elected Board of Guardians and the whole system was administered by a central Poor Law Commission. In the late 1830s, hundreds of new union workhouse buildings were erected across the country. The Commission's original proposal to have separate establishments for different types of pauper (the old, the able-bodied, children etc.) was soon abandoned and a single "general mixed workhouse" became the norm. The new buildings were specially designed to segregate the different categories of inmate. The first purpose-built workhouse to be erected under the new scheme was at Abingdon in 1835.

Abingdon Union workhouse, 1835.
©Peter Higginbotham

Under the new Act, the threat of the Union workhouse was intended to act as a deterrent to the able-bodied pauper. This was a principle enshrined in the revival of the "workhouse test" &mdash poor relief would only be granted to those desperate enough to face entering the repugnant conditions of the workhouse. If an able-bodied man entered the workhouse, his whole family had to enter with him.

Life inside the workhouse was was intended to be as off-putting as possible. Men, women, children, the infirm, and the able-bodied were housed separately and given very basic and monotonous food such as watery porridge called gruel, or bread and cheese. All inmates had to wear the rough workhouse uniform and sleep in communal dormitories. Supervised baths were given once a week. The able-bodied were given hard work such as stone-breaking or picking apart old ropes called oakum. The elderly and infirm sat around in the day-rooms or sick-wards with little opportunity for visitors. Parents were only allowed limited contact with their children &mdash perhaps for an hour or so a week on Sunday afternoon.

By the 1850s, the majority of those forced into the workhouse were not the work-shy, but the old, the infirm, the orphaned, unmarried mothers, and the physically or mentally ill. For the next century, the Union Workhouse was in many localities one of the largest and most significant buildings in the area, the largest ones accommodating more than a thousand inmates. Entering its harsh regime and spartan conditions was considered the ultimate degradation.

Union workhouse, Newtown, Montgomeryshire
© Peter Higginbotham.

The workhouse was not, however, a prison. People could, in principle, leave whenever they wished, for example when work became available locally. Some people, known as the "ins and outs", entered and left quite frequently, treating the workhouse almost like a guest-house, albeit one with the most basic of facilities. For some, however, their stay in the workhouse would be for the rest of their lives.

In the 1850s and 60s, complaints were growing about the conditions in many London workhouses. Figures such as Florence Nightingale, Louisa Twining, and the medical journal The Lancet, were particularly critical of the treatment of the sick in workhouses which was frequently in insanitary conditions and with most of the nursing care provided by untrained and often illiterate female inmates. Eventually, parliament passed the Metropolitan Poor Act which required workhouse hospitals to be on sites separate from the workhouse. The Metropolitan Asylums Board (MAB) was also set up to look after London's poor suffering from infectious diseases or mental disability. The smallpox and fever hospitals set up by the MAB were eventually opened up to all London's inhabitants and became the country's first state hospitals, laying the foundations for the National Health Service which began in 1948.

Holborn Union Infirmary, 2003
© Peter Higginbotham.

Towards the end of the nineteenth century, conditions gradually improved in the workhouse, particularly for the elderly and infirm, and for children. Food became a little more varied and small luxuries such as books, newspapers, and even occasional outings were allowed. Children were increasingly housed away from the workhouses in special schools or in cottage homes which were often placed out in the countryside.

Newcastle-upon-Tyne Cottage Homes, Ponteland, 2001
© Peter Higginbotham.

On 1st April 1930, when the 643 Boards of Guardians in England and Wales were abolished and their responsibilities passed to local authorities. Some workhouse buildings were sold off, demolished, or fell into disuse. Most, however, became Public Assistance Institutions and continued to provide accommodation for the elderly, chronic sick, unmarried mothers and vagrants. For inmates of these institutions, life often changed relatively little during the 1930s and 40s. Apart from the abolition of uniforms, and more freedom to come and go, things improved only slowly. With the introduction of the National Health Service in 1948, many former workhouse buildings continued to house the elderly and chronic sick. With the reorganisation of the NHS in the 1980s and 90s, the old buildings were often turned over for use as office space or demolished to make way for new hospital blocks or car parks. More recently, the survivors have increasingly been sold off for redevelopment, ironically, in some cases, as luxury residential accommodation.

Increasingly little remains of these once great and gloomy edifices. What does survive often passes unnoticed. But even now, more than seventy years after its official abolition, the mere mention of the workhouse can still send a shiver through those old enough to remember its existence. In Kendal, the location of a long-gone workhouse is modestly marked in a now renamed side-road. However, some local residents clearly feel this is an institution they would rather not commemorate.

Kendal road signs, 2004
© Peter Higginbotham.

For more information about every facet of the workhouse, please explore the rest of this web-site. If you can't find what you need, try typing a word or a phrase (in quotes) into the Search box near the top of any page.


Proclamation on Ending Discriminatory Bans on Entry to The United States

The United States was built on a foundation of religious freedom and tolerance, a principle enshrined in the United States Constitution. Nevertheless, the previous administration enacted a number of Executive Orders and Presidential Proclamations that prevented certain individuals from entering the United States — first from primarily Muslim countries, and later, from largely African countries. Those actions are a stain on our national conscience and are inconsistent with our long history of welcoming people of all faiths and no faith at all.

Beyond contravening our values, these Executive Orders and Proclamations have undermined our national security. They have jeopardized our global network of alliances and partnerships and are a moral blight that has dulled the power of our example the world over. And they have separated loved ones, inflicting pain that will ripple for years to come. They are just plain wrong.

Make no mistake, where there are threats to our Nation, we will address them. Where there are opportunities to strengthen information-sharing with partners, we will pursue them. And when visa applicants request entry to the United States, we will apply a rigorous, individualized vetting system. But we will not turn our backs on our values with discriminatory bans on entry into the United States.

NOW, THEREFORE, I, JOSEPH R. BIDEN JR., President of the United States, by the authority vested in me by the Constitution and the laws of the United States of America, including sections 212(f) and 215(a) of the Immigration and Nationality Act, 8 U.S.C. 1182(f) and 1185(a), hereby find that it is in the interests of the United States to revoke Executive Order 13780 of March 6, 2017 (Protecting the Nation From Foreign Terrorist Entry Into the United States), Proclamation 9645 of September 24, 2017 (Enhancing Vetting Capabilities and Processes for Detecting Attempted Entry Into the United States by Terrorists or Other Public-Safety Threats), Proclamation 9723 of April 10, 2018 (Maintaining Enhanced Vetting Capabilities and Processes for Detecting Attempted Entry Into the United States by Terrorists or Other Public-Safety Threats), and Proclamation 9983 of January 31, 2020 (Improving Enhanced Vetting Capabilities and Processes for Detecting Attempted Entry Into the United States by Terrorists or Other Public-Safety Threats). Our national security will be enhanced by revoking the Executive Order and Proclamations.

Accordingly, I hereby proclaim:

Section 1. Revocations. Executive Order 13780, and Proclamations 9645, 9723, and 9983 are hereby revoked.

Segundo. 2. Resumption of Visa Processing and Clearing the Backlog of Cases in Waiver Processing. (a) The Secretary of State shall direct all Embassies and Consulates, consistent with applicable law and visa processing procedures, including any related to coronavirus disease 2019 (COVID-19), to resume visa processing in a manner consistent with the revocation of the Executive Order and Proclamations specified in section 1 of this proclamation.

(b) Within 45 days of the date of this proclamation, the Secretary of State shall provide to the President a report that includes the following elements:

(i) The number of visa applicants who were being considered for a waiver of restrictions under Proclamation 9645 or 9983 on the date of this proclamation and a plan for expeditiously adjudicating their pending visa applications.

(ii) A proposal to ensure that individuals whose immigrant visa applications were denied on the basis of the suspension and restriction on entry imposed by Proclamation 9645 or 9983 may have their applications reconsidered. This proposal shall consider whether to reopen immigrant visa applications that were denied due to the suspension and restriction on entry imposed by Proclamation 9645 or 9983, whether it is necessary to charge an additional fee to process those visa applications, and development of a plan for the Department of State to expedite consideration of those visa applications.

(iii) A plan to ensure that visa applicants are not prejudiced as a result of a previous visa denial due to the suspension and restriction on entry imposed by Proclamation 9645 or 9983 if they choose to re-apply for a visa.

Segundo. 3. Review of Information-Sharing Relationships and a Plan to Strengthen Partnerships. Within 120 days of the date of this proclamation, the Secretary of State and the Secretary of Homeland Security, in consultation with the Director of National Intelligence, shall provide to the President a report consisting of the following elements:

(a) A description of the current screening and vetting procedures for those seeking immigrant and nonimmigrant entry to the United States. This should include information about any procedures put in place as a result of any of the Executive Order and Proclamations revoked in section 1 of this proclamation and should also include an evaluation of the usefulness of form DS-5535.

(b) A review of foreign government information-sharing practices vis-à-vis the United States in order to evaluate the efficacy of those practices, their contribution to processes for screening and vetting those individuals seeking entry to the United States as immigrants and nonimmigrants, and how the United States ensures the accuracy and reliability of the information provided by foreign governments.

(c) Recommendations to improve screening and vetting activities, including diplomatic efforts to improve international information-sharing, use of foreign assistance funds, where appropriate, to support capacity building for information-sharing and identity-management practices, and ways to further integrate relevant executive department and agency data into the vetting system.

(d) A review of the current use of social media identifiers in the screening and vetting process, including an assessment of whether this use has meaningfully improved screening and vetting, and recommendations in light of this assessment.

Segundo. 4. General Provisions. (a) Nothing in this proclamation shall be construed to impair or otherwise affect:

(i) the authority granted by law to an executive department or agency, or the head thereof or

(ii) the functions of the Director of the Office of Management and Budget relating to budgetary, administrative, or legislative proposals.

(b) This proclamation shall be implemented in a manner consistent with applicable law and subject to the availability of appropriations.

(c) This proclamation is not intended to, and does not, create any right or benefit, substantive or procedural, enforceable at law or in equity by any party against the United States, its departments, agencies, or entities, its officers, employees, or agents, or any other person.

IN WITNESS WHEREOF, I have hereunto set my hand this twentieth day of January, in the year of our Lord two thousand twenty-one, and of the Independence of the United States of America the two hundred and forty-fifth.


Fashion History Lesson: The Bob Haircut, Feminism's Ultimate Style Statement

We recently called the short, blunt bob los official haircut of 2017 after seeing a slew of editorials, runways shows and street style snaps featuring the iconic &aposdo. While bobbed hair always has an air of modernity, there&aposs still something that&aposs undeniably classic about the look. It&aposs no coincidence that a slew of fierce, fashionable females, from਌oco Chanel to Anna Wintour, are associated with the bob haircut.

So, what is it about this simple coiffure that seems to represent confidence, individuality and high style? On a subconscious level, it still serves as an indicator of a woman&aposs choice to break from tradition. While cropped hair has been worn by women across the globe for thousands of years, beauty ideals for women throughout the majority of Western history have usually included long hair (a standard that&aposs held far more constant than those ascribed to "ideal"਋ody types). Of course, there&aposs also something undeniably sexy about the bob. Vogue summed it up aptly in a 1988 story: "When a woman cuts her hair, she creates fresh erogenous zones and effects." Sexy yet sweet, the haircut is somewhat of a paradox: "childishly demure, yet calculating, quirky, and soignພ." [3]

The look has also coincided with rapid social and political changes in Western society since the start of the 20thꃎntury, although the idea of the rebellious, short-haired woman possibly dates back to Joan of Arc. Flappers helped to perpetuate this image, and, almost a century later, a drastic change in the length of a woman&aposs hair is still known to raise a few eyebrows. In order to better understand its cultural impact, we&aposre looking back at the history of the bob to find out how and why it became a quintessential symbol of feminist fashion and what it says about how women are perceived today.   

[Left]: "Jeanne D𠆚rc" by Albert Lynch, 1903, Image: Wikimedia Commons [Right]: Poster featuring Irene Castle, 1919, Image: Wikimedia Commons

Most people trace the popularity of bobbed hair in Western fashion back to the 1920s, thanks to the haircut&aposs close association with the image of the flapper. However, the cigarette-smoking, flask-wielding flapper of the 1920s didn&apost exactly start this trend. In 1920, the New York Times traced the origins of the bob "epidemic" to 1903, when two female students at Bryn Mawr college appeared with short hair to play basketball. The article also claims that bobbed hair became popular in Greenwich Village between 1908 and 1912, thanks to the influence of "intellectual women" from Russia who used bobbed hair to disguise themselves from police. [5]

While the bob haircut may have been sported by small groups of rebellious women decades before, many historians track the start of the trend to a well-known American dancer named Irene Castle, who lopped off her hair for convenience before entering the hospital for an appendectomy in 1914. An article in Vogue from January 1915 mentions that Castle, "did the newest thing in coiffures when she bobbed her hair," but went on to state that, "there is little likelihood of its general adoption." [1] Oh, Vogue! How wrong you were. 

By May 1915, the same magazine was featuring advertisements for hair "transformers" that would allow women to try this "latest fad" by providing the visual effect of bobbed hair without permanently sacrificing their long locks. [2] Years before the emergence of the jazz-age flapper, bobbed hair had already started to gain mainstream popularity. Still, most hair dressers were ill-equipped and unwilling to do such a daring chop, and sources indicate that women often resorted to heading to barbershops since barbers were more willing to do such a dreadful deed. [4]

[Left]: Louise Brooks, 1927, Photo: Wikimedia Commons [Right]: Clara Bow, date unknown, Photo: Wikimedia Commons

Regardless of when it originated, bobbed hair was certainly ideal for the lives of rebellious young women in the 1920s. For one thing, the simple bob haircut perfectly complemented the sleek, tubular silhouettes that dominated women&aposs fashion during much of the decade, and the length ensured that hair wouldn’t interfere with any wild dancing. The distinguishable &aposdo also helped to fuel publicity for actresses like Clara Bow and Louise Brooks, who is perhaps best known for her razor-sharp cut. By the start of the 1920s, the bob had become desired by millions of women across all ages and social classes.

However, the trend for short hair was certainly met with its fair share of controversy. For many conservatives, the appearance of bobbed hair signified that women were — gasp! — trying to "act like men" by going against traditional gender roles and beauty standards. Bobbed hair became associated with the "shocking" behavior of the young women who drank alcohol, wore makeup and bared their knees. Bobbed hair was a permanent signifier of a woman&aposs rebellious nature. Despite the controversy, many women were happy to embrace the haircut&aposs perceived connection to feminism. In 1927, actress Mary Gordon told Pictorial Review: "I consider getting rid of our long hair one of the many little shackles that women have cast aside in their passage to freedom. Whatever helps their emancipation, however small it may seem, is well worth while." [4]

Meanwhile, those who wanted women to maintain their traditional roles as well-behaved daughters and wives did whatever they could to discourage the trend for bobbed hair. Preachers conducted sermons against it, schools banned it and pamphlets warned young women that short hair would lead to a variety of undesirable health conditions. [4]ਊ New York Times article from 1920 says that young women with disapproving parents went so far as to go to their doctors&apos offices to be diagnosed with falling hair in order to receive a "prescription" for a bob haircut. The article also claims that even conservative society matrons were wearing bobbed wigs to mimic the look, indicating that there really was no way of stopping the trend from spreading across America. [5]   

The Supremes in 1968. Photo: Wikimedia Commons

While bobbed haircuts were specifically mentioned in almost every issue of Vogue from the late 1910s through the end of the 1920s, the magazine only mentioned it by name a very small number of times throughout all of the 1930s, 1940s and 1950s. Of course, plenty of women still sported bobs in various styles throughout these decades, but the once-revolutionary style became less newsworthy in Western fashion, until it became associated with rule-breaking style once again in the 1960s.

It makes sense that short haircuts (including the bob) would rise in popularity during the "Swinging Sixties." The gradual transformation between the conservative fashions and hairstyles of the 1950s into the younger, sportier looks of the 1960s is somewhat similar to the changes in fashion during the 1920s. In addition to hemlines rising and waistlines become looser, changes in the social and political views of the 1960s also echoed life in the 1920s. The modern, youthful looks and haircuts worn by Twiggy, Mary Quant and other style icons also seem to mirror the rebellious looks and lifestyles embraced during the flapper era. The classic bob was given a modern makeover in 1965 by legendary hair stylist Vidal Sassoon, who debuted a more angular version known as the "five-point cut."

The simple bob also inspired the super-voluminous and sculpted hairstyle, known as the bouffant, that was sported by Jackie Kennedy, Mary Tyler Moore, The Supremes and millions of suburban American housewives. Although it may have required a bit of work (and even more hairspray), the bouffant hairstyle helped to make short hair acceptable in Western fashion for all women during the 1960s. By the start of the 1970s, the classic bob had transformed into the longish, sleek bob made famous by Faye Dunaway in Bonnie and Clyde, as well as the messier version that Debbie Harry rocked in the early years of her career. 

However, it’s probably safe to say that the most iconic bob of the 1970s belonged to figure skater Dorothy Hamill. After showing off her especially short, rounded bob (and amazing athletic skills) at the 1976 Winter Olympics, the "pageboy" bob became in-demand, and was in turn worn by celebrities like Cher and Kate Jackson from Charlie&aposs Angels.

Dorothy Hamill (center) wins the gold medal at the 1976 Olympics. Photo: Tony Duffy/Getty Images

The bob had another great renaissance in the late 1980s, when celebrities and supermodels like Linda Evangelista made it on-trend once again. In 1988, Jody Shields, a former editor at Vogue, published an article titled "Call Me Garçonne" that recounts the bob&aposs history as a symbol of feminism. Shields attributes the short hair comeback of the late 1980s to the theory that hair tends to change with changes in clothing silhouettes. As the voluminous pouf skirts and shoulder pads of the early 1980s gradually deflated, sleek bobbed hair became the natural choice to go along with the minimal fashions that continued into the early 1990s. [3]


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