Pachacamac


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Pachacamac, ubicado en la costa del Perú y 32 km al sur de Lima, fue un importante sitio sagrado, oráculo y lugar de entierro, que fue visitado por peregrinos de muchas culturas antiguas andinas, incluidos los incas. El sitio, activo durante más de 2.000 años, recibió su nombre del dios del mismo nombre (Pacha Kamaq), que fue adorado allí y considerado el "Hacedor de la Tierra" por los pueblos costeros.

Sitio Sagrado de Pachacamac

Pachacamac, ubicado en el Valle de Lurín, pudo haber estado en uso como un sitio de oráculo sagrado desde el primer milenio a. C., mientras que su asentamiento comenzó en algún momento a principios del primer milenio de nuestra era. El dios Pachacamac, también conocido como el 'Creador de la Tierra', era un dios creador que también estaba asociado con los terremotos. En la mitología costera, Pachacamac había derrotado al dios creador rival Con, que había detenido todas las lluvias como castigo por la maldad de la humanidad. Pachacamac luego transformó la raza humana existente en animales y creó una raza completamente nueva de hombres y mujeres. En algunas versiones de los mitos, el dios envió cuatro estrellas a la tierra, las dos estrellas masculinas se convirtieron en los reyes y la nobleza, mientras que las dos estrellas femeninas se convirtieron en plebeyos.

La estatua de madera sagrada del dios fue adorada en el sitio, situado dentro de un gran complejo de templos construido sobre una plataforma de tierra escalonada. Esta estructura es contemporánea de las civilizaciones Moche y Nazca (200 a. C. - 600 d. C.). Construido con vistas a una plaza con columnas y asentado sobre una plataforma de ocho niveles en una colina natural, los edificios del templo deben haber dominado el sitio. Cada nivel de la plataforma de ladrillos de adobe mide alrededor de un metro de altura y fueron pintados en colores brillantes con diseños de plantas y animales. Las figuras se hicieron más llamativas al delinearlas en negro. Un juego de pinceles de artista (de cabello humano y cañas) y una bolsa de pigmentos fueron encontrados enterrados en el sitio en 1935 EC. El templo estaba bien mantenido, ya que algunas áreas de decoración muestran hasta 16 repintados. Los edificios de la plataforma más alta se organizaron alrededor de un patio, y algunos se utilizaron como alojamiento.

El sitio sagrado y el oráculo de Pachacamac ha sido descrito como la Meca del antiguo Perú.

El oráculo de Pachacamac

El sitio atrajo a peregrinos de todas partes para consultar su oráculo, aunque no se conoce en detalle cómo funcionaba. Sabemos que un Sumo Sacerdote interpretó el oráculo desde la privacidad de una cámara a la que solo se le permitió entrar. Los peregrinos tuvieron que pasar muchas semanas de rituales de iniciación, ayuno y limpieza antes de que pudieran ser considerados dignos de consultar el oráculo. También se esperaba que hicieran ofrendas como alimentos, coca, textiles y cualquier otro bien precioso que pudieran pagar. De hecho, los sacerdotes de Pachacamac establecieron una red de santuarios subsidiarios en toda la región que extraían tributos de las poblaciones locales. Al igual que en los oráculos antiguos de todo el mundo, las preguntas planteadas habrían tenido que ver con el clima con fines agrícolas, la guerra, los problemas de salud, los problemas familiares, etc.

Tal fue la popularidad del sitio que el historiador Alden Mason describió a Pachacamac como "la Meca del Perú". Así lo atestiguan los hallazgos en tumbas de cerámica y textiles de diferentes culturas como Lambayeque, Nazca, Wari, Tiwanaku y Chimu. Finalmente, los edificios religiosos se extendieron con muchos santuarios a deidades menores y surgió un área residencial para cubrir un área de 4 millas cuadradas (c. 10 km cuadrados). Se convirtió así en el centro más grande del centro y sur de Perú. En las zonas residenciales sobreviven muchos de los pisos y bases de columnas, que debían tener techos de esteras soportados.

Bajo el dominio inca

Los incas se apoderaron del sitio durante el reinado de Thupa Inka Yupanki (1471 - 1493 d. C.) y, de manera típica, lo incorporaron y a la deidad Pachacamac a la religión inca. Construyeron un templo dedicado al dios Inca Sol Inti, con quien se le dio a Pachacamac, inusualmente para los dioses de los pueblos conquistados, el mismo estatus. Construido sobre una plataforma de tierra de seis niveles y pintado de rojo, el templo era en realidad dos edificios rectangulares paralelos que medían 52 x 23 metros y alcanzaban una altura de 7,3 metros. Usado como alojamiento para sacerdotes, las paredes tienen muchos nichos y están decoradas con pinturas de animales. Otras estructuras incas incluyen una gran residencia con columnas para mujeres santas conocida como el 'Edificio Pintado' ('Convento'), una gran plaza elevada para que los peregrinos se congreguen y la sección residencial del sitio conocida como Tauri Chumbi.

¿Historia de amor?

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Las excavaciones en la entrada del templo del Sol y en su interior han revelado un espacio de entierro realizado por los incas que contiene 20 mujeres jóvenes sacrificadas. Los artefactos enterrados con ellos sugieren que las niñas eran de origen costero. También sabemos que se hicieron sacrificios humanos a Pachacamac con el fin de apaciguarlo tras la presencia de este nuevo rival Inti. La gente de Pachacamac, sin duda debido a la antigüedad del oráculo y la importancia del sitio para muchas culturas andinas, recibió un mayor grado de autonomía que la mayoría de las áreas conquistadas por sus señores incas.

Historia posterior

El oráculo del sitio continuó siendo consultado por los incas, pero perdió el favor real cuando predijo erróneamente que Washkar ganaría la guerra civil contra Atahualpa entre 1526 y 1532 EC. En consecuencia, este último gobernante dio permiso a Pizarro para que enviara a su hermano a destruir la estatua de Pachacamac. Al igual que con las tumbas incas que pudieron encontrar, es casi seguro que los españoles también habrían saqueado el sitio.

Pachacamac fue dañado por más saqueos y factores ambientales a lo largo de los siglos, por lo que su forma original ha sido difícil de establecer. Aunque se han excavado partes, de hecho, el sitio fue el primero en Perú en ser investigado por arqueólogos, algunas de las reconstrucciones modernas en el sitio no son necesariamente una réplica exacta de los edificios originales, en particular la estructura 'Convento'. Sin embargo, aún se pueden admirar porciones de sus muros bien construidos que usaban el método típico Inca de piedras cuidadosamente colocadas sin argamasa. Los artefactos excavados en las tumbas, notablemente bien conservados en el clima seco del desierto de la región, incluyen cerámica ricamente pintada y textiles finos con diseños geométricos audaces, muy parecidos a los de Nazca.


Pachacamac - Historia

En 1903, M. Uhle, publicó escritos sobre Pachacamac, una antigua ruina en las afueras de Lima, Perú, en las Publicaciones de la Universidad de Pensilvania, Folio, Filadelfia, en los que escribió:

& # 8220Pachacamac, que significa & # 8220 Dios creador, & # 8221 era un famoso centro religioso en el antiguo Perú, comparable a la Tebas egipcia o la Meca musulmana. Según Estes, originalmente contenía un santuario del dios "creador", Pachacamac, al que acudían peregrinos provenientes de todas partes del Perú, trescientas leguas o más, & # 8221 y más tarde, luego de la conquista del lugar por los peruanos de las tierras altas, también tenía un famoso Templo del Sol.

Fue al mismo tiempo un centro político, la sede de un líder que gobernaba los populosos valles de Lurín, Rimac, Chancay, Huacho, Supe y Huanan, según Garcilasso, con su decadencia a partir del año de la entrada de los españoles en 1533 y la destrucción por ellos de la venerada estatua de la deidad principal. A principios de los años cincuenta del siglo XVI los monjes agustinos trasladaron la villa al valle, y en la primera parte del siglo XVII ya era un montón de ruinas desoladas, según Calancha.

Los habitantes y los peregrinos de Pachacamac desaparecieron, dejando apenas un rastro en la historia, pero dejaron una gran cantidad de sepulturas, con el número total de entierros que existieron dentro y alrededor de las ruinas estimadas entre 60.000 y 80.000. Hay seis o más agrupaciones de tumbas que pueden considerarse cementerios distintos, pero aparentemente existían enterramientos, a menudo de dos profundidades, en todas las partes disponibles del terreno, dentro de los templos e incluso alrededor y dentro de las viviendas. La parte media de la región, delimitada por las principales ruinas, y especialmente el frente de
el Templo de Pachacamac, parece un vasto lugar de enterramiento. Y según Calancha, muchos de los cráneos encontrados allí mostraban heridas, heridas de batalla, etc. & # 8221

Hoy, Pachacamac es unas ruinas de apariencia serena con vistas al Océano Pacífico, a unas 40 millas al sur y al oeste de Lima, Perú, en el Valle de Lurín. Es un vasto sitio que contiene una serie de pirámides, y los registros históricos españoles, junto con una extensa investigación arqueológica en el sitio, han servido para aclarar su historia y significado, datando su surgimiento en el último milenio antes de Cristo, y su mayor prominencia alrededor del 200 d. C. El complejo cubre aproximadamente 210 acres (85 hectáreas), y más tarde, durante la época de los Incas, se construyeron edificios adicionales allí.

En mi libro, & # 8220Lehi nunca vio Mesoamérica & # 8221, se habla de esta antigua ciudad de Pachacamac, o Zarahemla.


Los cementerios

En 1893, la Sra. Zelia Nuttall estaba en Berlín y se enteró del éxito inicial del trabajo de campo de Uhle & # 8217. Ella sugirió a la Sra. Cornelius Stevenson, una patrona de la Universidad de Pensilvania, que la Universidad asumiera el patrocinio de sus actividades. Sin embargo, los esfuerzos de recaudación de fondos de Stevenson no fueron bien, por lo que no fue hasta que Uhle se instaló en Lima que quedó firmemente bajo el patrocinio estadounidense.

Fig. 3. Un plano simplificado del templo de Pachacamac y sus alrededores (después de Uhle 1903, insertar mapa). En 1534, Hernando Pizarro señaló que los peregrinos debían ayunar durante 20 días en las explanadas I y II antes de que se les permitiera entrar en la explanada III, y que se impuso un ayuno de un año antes de avanzar al santuario interior del templo mismo.

Casi de inmediato comenzó una excavación en Ancón, pero el sitio costero de Pachacamac (30 kilómetros al sur de Lima, Fig. 2) pronto absorbería toda su atención. Allí reveló una estratigrafía de notable profundidad y diversidad cultural, con cementerios que, en su ordenamiento territorial, retuvieron bastante bien muchos aspectos de la historia socioeconómica de Pachacamac.

La presencia inca fue evidente en los sectores del corregimiento de Pachacamac que surgió después de que las fuerzas del gobernante inca Topa Inca subyugó el área en 1465, y en el complejo del templo, dedicado a su dios sol Inti, que se extendía a horcajadas sobre una colina al sur. En la terraza sureste del complejo, había un cementerio claramente apartado para el entierro del mainacuna (& # 8220Virgins of the Sun & # 8221), un grupo de mujeres que ocupan una posición privilegiada en los servicios del templo & # 8217. En vida asumieron la responsabilidad de tejer los tejidos que usaban los sacerdotes e hicieron la cerveza de maíz. (chica) que figuraba en tantas fiestas incas. En la muerte en sacrificio, se les concedió el ritual más elevado. Todas estas mujeres en Pachacamac habían sido estranguladas, muchas todavía tienen el garrote de algodón enrollado en la garganta, envueltas en tela fina y luego enterradas en tumbas robustas y revestidas de piedra. Cada uno estaba rodeado de ofrendas funerarias de alimentos que eran específicos de las tierras altas peruanas —coca, quinua, pimienta de cayena— en lugar de las variedades locales de plantas que se encuentran en las tumbas en otras partes de Pachacamac. Obviamente, el objetivo era replicar los rituales de sacrificio humano que se realizaban todos los años en la capital inca de Cuzco.

Más al norte, y en una elevación más baja, se encontraba lo que seguramente era el punto focal religioso de la zona para la población local: el extenso templo dedicado a Pachacamac, Creador del Universo y protector de las cosechas, pero portador de terremotos para aquellos. quien descuidó su culto. Se dice que durante el reinado de Huayna Capac, sucesor de Topa y # 8217 en 1493, las paredes del templo y # 8217 fueron profusamente redecoradas con coloridas escenas de animales y pájaros, su puerta interior con incrustaciones de coral y turquesas, y su santuario adornado con adornos de oro. que fueron donados personalmente por el Inca. (La palabra de ese oro fue lo que atrajo a Hernando Pizarro a Pachacamac en 1533, y llevó a la destrucción del santuario cuando descubrió que la gente local había logrado quitar todo lo que tenía valor antes de que llegaran los conquistadores). la entrada principal del templo y la pared norte de su patio interior comprendían varios niveles de suelo, todos los cuales estaban ahogados con los restos de miles de tumbas que habían sido destruidas, generación tras generación, para dar cabida a otras nuevas (Fig.3) .

Fig. 4. Paquete de momias de un niño, identificado en las notas de campo de Uhle & # 8217s (vol. 3, parte 1, 12) como hallazgo no. 303. Su tumba estaba parcialmente cubierta y algo protegida por los muros del frente noreste del Templo de Pachacamac, y por lo tanto probablemente data de ca. Siglo XI d.C. Esta momia es la única que tenemos de esa parte muy perturbada del Pachacamac principal: el cementerio. El esqueleto del cuerpo interior está desarticulado y desorganizado. En este caso. no existe ninguna enfermedad ósea metabólica que indique la causa de la muerte. Museo de la Universidad, 110. 26630. L. 0,46m.

Un pequeño sector de esta área, cerca de una terraza en la entrada del templo, contenía entierros de individuos que compartían una característica común: su cabello estaba muy corto, a menudo a medio centímetro del cuero cabelludo. Estos individuos seguramente eran funcionarios de alto rango en el sistema político inca (si no sus nobles, enviados a las provincias), ya que fuentes españolas posteriores indican que los incas aplicaron una regulación estricta a la longitud del cabello de sus representantes, siendo el propio gobernante inca el más recortado de todos. Estos funcionarios buscaban, por su proximidad al santuario de Pachacamac, un grado de protección privilegiado de ese dios en su otra vida.

¿Qué sabemos de Pachacamac y sus primeros adoradores? El cuidado con el que Uhle excavó la región del templo le permitió establecer un esquema de datación relativa confiable para las secuencias de la tumba y su contenido. A partir de ese esquema, quedó claro que gran parte de la reutilización del cementerio de Pachacamac databa bastante tarde en la historia del templo, tal vez porque los privilegios de entierro dentro de su santuario interior solo se extendieron tardíamente a los peregrinos adinerados. Debajo de la terraza norte mencionada anteriormente, Uhle encontró una serie de estratos de tumbas mucho mejor conservados, el más antiguo de los cuales data de finales del siglo VI d. C. implementos de pesca y agricultura: todos indican que la noción de una vida después de la muerte como una forma perfecta de existencia cotidiana prevaleció durante los tiempos en que Pachacamac estuvo bajo el control primero de los Huari y luego de los Chime (desde principios del siglo IX d. C. en adelante). El cuidado con el que se prepararon las momias dentro de las tumbas indica una determinación de preservar al difunto por la eternidad (Fig. 4).

La construcción de la terraza norte probablemente data de finales del siglo XI o principios del XII d.C., y el estrato superior de entierros debajo de los tres siglos anteriores. Uhle notó que estos entierros estaban mal conservados, porque su techo liviano de tallos de juncos tejidos invariablemente se derrumbó bajo el peso de la tierra acumulada y la mampostería de la terraza eventualmente colocada sobre él. También señaló que las momias y el ajuar funerario asociado en los entierros habían sufrido en consecuencia, pero desafortunadamente no proporcionó una descripción de cómo se prepararon las momias.

Sin embargo, un estrato inferior a unos 3 metros de profundidad estaba bien documentado. Las tumbas en su interior habían resistido las presiones de la sobrecarga porque estaban sólidamente construidas con piedra y ladrillos de barro, tanto en sus paredes como en sus techos. Muchos tenían una forma cónica característica, quizás imitando una tradición arquitectónica local.

Fig. 5. Paca de momia de un niño, sostenida rígidamente por una estructura de canasta colocada justo debajo de su cubierta exterior beige, negra y roja a cuadros y una cubierta interior lisa de algodón. Las pequeñas bolsas del collar contienen hojas secas y tallos de los tipos de plantas que ahora se cree que han figurado con fuerza en la medicina popular peruana temprana (coca, quinua, mucuna, etc.) y en la elaboración de tintes (achiote, taya, etc.). chica, etc.). Número de objeto del museo: 26626. Alt. 0,94m.

Las momias en estas tumbas tenían invariablemente la forma de un fardo con una cabeza falsa unida en la parte superior. Algunas de las cabezas estaban talladas en madera, con ojos de concha incrustada, otras estaban hechas de cerámica, se hicieron más realistas por el color tosco de la piedra de la tierra y las características delineadas, otras eran simplemente cojines pintados rellenos con tallos y hojas de la planta local Tillandsia. Cada fardo, con un cuerpo envuelto en el centro, se rellenaba con hojas de los árboles frutales locales, por lo general, el pacae y el aguacate, y se endurecía con una estructura de caña en forma de canasta. Este marco también mantenía tensos los dos o más sudarios de algodón que se colocaban sobre él.

Es este primer grupo de tumbas el que ha proporcionado el núcleo de la colección de momias peruanas del Museo de la Universidad y la mayor parte de sus posesiones de artefactos de Pachacamac. Muchas de estas momias se han deteriorado hasta cierto punto durante los últimos 90 años de almacenamiento, siendo el entorno sellado de una tumba subterránea más propicio para su preservación que la exposición a la atmósfera moderna. Sin embargo, varios de ellos han sido sometidos recientemente a un tratamiento de conservación y su contenido se ha documentado parcialmente mediante una serie de exámenes radiográficos. Estos estudios técnicos han revelado un ejemplo de sacrificio infantil (Museo inv. No. 26628 ver Bibliografía), y un ejemplo de un problema de salud infantil relativamente raro (en mummy bale, Museo inv. No. 26626), cuya naturaleza ha planteado algo así como un enigma médico.


Este ídolo inca sobrevivió a la conquista española. 500 años después, los arqueólogos están revelando su historia

Cuando el año 1533 se acercaba a su fin, el conquistador español Hernando Pizarro partió de Perú, lleno hasta reventar de historias de las maravillas que había visto. El Imperio Inca, explicó a sus camaradas y superiores, había sucumbido fácilmente a los cuatro hermanos Pizarro y sus fuerzas. En el camino, los españoles habían atacado a los lugareños, encarcelado a sus líderes, saqueado objetos de valor incas y profanado lugares de culto.

Una víctima sagrada, se jactó Pizarro, fue un ídolo de madera de dos metros y medio de alto, intrincadamente tallado con figuras humanas y animales, que alguna vez estuvo en el Templo Pintado cerca de lo que ahora es Lima. El Inca veneraba al ídolo, que representaba una de sus deidades más importantes, como un oráculo. Pero Pizarro vinculó rápidamente el artefacto con la aparente adoración del & # 8220devil & # 8221 y ordenó a sus seguidores que & # 8220destruyeran la bóveda donde estaba el ídolo y lo rompieran frente a todos & # 8221.

Poco después, los registros occidentales del artefacto disminuyeron y se presume que el llamado Ídolo de Pachacamac fue destruido, como lo había planeado Pizarro.

Los investigadores analizaron químicamente muestras de madera del ídolo de Pachacamac para determinar sus orígenes. (Sep & # 250lveda et al., PLOS ONE, 2020)

Ahora, una nueva investigación sugiere que el ídolo realmente sobrevivió a la conquista española & # 8212 y ha estado en manos de arqueólogos durante los últimos 82 años, informa Laura Geggel para Ciencia viva. Escribiendo en un estudio publicado ayer en la revista MÁS UNO, un equipo de investigadores presenta evidencia que sugiere que un artefacto peruano desenterrado por primera vez en 1938 es el ídolo original, no una falsificación posterior como algunos sospechaban.

Científicos liderados por Marcela Sep & # 250lveda, arqueóloga de la Universidad de Tarapac & # 225 en Chile, decidieron zanjar el debate de una vez por todas. Después de tomar una pequeña muestra de madera del ídolo, ella y sus colegas la analizaron químicamente. Luego, se toparon con su primera sorpresa: el material data de aproximadamente 800 d.C., durante la época del pueblo Wari preincaico y unos 700 años antes de la llegada de Pizarro.

Debe haberse realizado un esfuerzo significativo para preservar y cuidar el ídolo a lo largo de los siglos, incluso cuando presumiblemente cambió de manos, según Aristos Georgiou de Newsweek.

A pesar de pasar siglos bajo tierra, el ídolo de Pachacamac todavía está cubierto de manchas de pigmento, incluido el cinabrio rojo (flechas rojas). (Marcela Sepúlveda / Rommel Ángeles / Museo de sitio Pachacamac)

Una influencia Wari en la creación del ídolo # 8217 también podría explicar su coloración inusual y una combinación de rojos, blancos y amarillos, encontraron los investigadores. Los tonos más oxidados fueron el resultado del cinabrio, un pigmento a base de mercurio que se encuentra en otros artefactos Wari. Es probable que los artistas tuvieran que viajar para obtener el pigmento, lo que subraya lo valioso que era el ídolo para sus creadores, dice a Geggel Patrick Ryan Williams, antropólogo del Museo Field de Chicago que no participó en el estudio.

El descubrimiento del cinabrio también ayuda a poner fin a otro falso rumor: que los tonos rojos del ídolo eran rastros de sangre, le dice Sep & # 250lveda a Georgiou.

Que el color del ídolo haya sobrevivido tanto tiempo es quizás otro testimonio de su conservación. Ciertamente, los Wari consideraron que la tarea valía la pena: como explica Sep & # 250lveda, el ídolo puede haber representado al creador de la Tierra & # 8212, una deidad de tanta importancia que incluso el emperador Inca visitó el Templo Pintado una vez.


Pachacamac

Pachacamac fue una de las glorias del mundo Inca, pero también tenía una historia que se remontaba mucho antes de la conquista Inca. Aquí, se están realizando excavaciones en un edificio notable (B15), con el Templo Inca del Sol al fondo.
Peregrinaciones y poder en el Perú antiguo

Las excavaciones en Pachacamac en Perú han revelado evidencia de peregrinaciones a gran escala en la época de los incas. La investigación en curso está explorando las motivaciones de los peregrinos y las ceremonias que realizan. El director del proyecto, Peter Eeckhout, describe los descubrimientos hechos por su equipo y cómo iluminan nuestra comprensión del mayor imperio precolombino.

Cuando el conquistador español Hernando Pizarro llegó a Pachacamac en enero de 1533, tenía ante sí una de las joyas del Imperio Inca. Este extraordinario sitio cubre casi 600ha y consta de tres áreas concéntricas. El Recinto Sagrado, cerca del mar, contiene los templos principales, el Segundo Recinto alberga muchos edificios monumentales de adobe, incluidas residencias de élite conocidas como pirámides de rampa, así como calles y patios y plazas señoriales, el Tercer Recinto, el más grande y menos explorado, tiene hoy consumido por el desierto, cuyas dunas cubren las construcciones que forman los suburbios de Pachacamac. "Llegamos", dice Pizarro, "a esta ciudad que parece muy antigua porque la mayoría de los edificios están en ruinas". Desde entonces, la investigación arqueológica ha reivindicado su juicio. El conquistador describió la ciudad como extremadamente grande con hermosos edificios con "terrazas como en España".

Esta hermosa urna de estilo Ychsma, descubierta en una gran cámara funeraria, está decorada con un pelícano capturando un pez. Curiosamente, el bolsillo debajo del pico del ave se representa como una red de pesca.

Casi 500 años después, mientras la niebla de la mañana persiste sobre las inmensas ruinas, pienso en cómo apareció el sitio en el apogeo de su esplendor. A lo largo de mis excavaciones, también he tratado de comprender cómo era la ciudad antes de la llegada de los incas, cuando tanto el sitio como sus habitantes eran conocidos con el nombre de Ychsma. Durante 25 años, he realizado investigaciones en Pachacamac bajo los auspicios de la Université libre de Bruxelles, la Fundación ULB y el Fondo Nacional Belga para la Investigación Científica, para establecer una mejor comprensión de la ciudad que describió Pizarro.

Los edificios adosados ​​que llamaron la atención del español son lo que ahora llamamos pirámides con rampas. Después de dedicar más de una década a la excavación sistemática de estos edificios y reconstruir la estructura de poder político de la jefatura de Ychsma, ahora estamos interesados ​​en su deidad principal, que también se llamaba Ychsma, antes de ser rebautizada como Pachacamac por los incas. Hicieron de su adoración uno de los principales cultos oraculares de su imperio y organizaron asombrosas peregrinaciones en honor al dios.

El edificio B3 (posiblemente un santuario menor) arrojó numerosos ejemplos de ofrendas de cimientos, incluido este entierro de perros.

Ser un peregrino

Según los conquistadores, esta costumbre era muy popular y los españoles registraron algunos detalles sobre el culto. Los fieles venían de todas partes del Imperio, viajando cientos de millas para ver el famoso oráculo. La llegada a Pachacamac solo marcó el comienzo de sus devociones, ya que debían someterse a ayunos prolongados, oraciones y ofrendas a la deidad. Con el paso del tiempo los peregrinos progresaron por sucesivas cortes, lo que los acercó cada vez más al santuario. ¡Todo el proceso tomó más de un año!

Entre los cientos de ofrendas depositadas en el edificio B15 durante una ceremonia de abandono realizada poco después de la conquista española se encontraba este textil pintado, que representa a un ser mítico con un gran tocado en forma de media luna. Es típico de la cultura Sicán, que existió a más de 800km de Pachacamac.

Tal comportamiento plantea muchas preguntas. ¿Qué motivó a los fieles? ¿Por qué se sometieron a reglas tan estrictas? ¿Qué beneficio buscaban los peregrinos? ¿Por qué fue tan popular la adoración de Ychsma-Pachacamac? ¿Fue solo por sus habilidades como oráculo o por otras razones? ¿Qué edad tenía la costumbre de la peregrinación? ¿Fue instituido por los incas, los Ychsma, o sus orígenes podrían estar aún más atrás en el tiempo? Tales preguntas no pueden responderse de manera segura recurriendo únicamente a los textos coloniales, y los incas y sus predecesores no crearon registros escritos, por lo que debemos volver a la arqueología.

Una pintura mural del edificio B15 en conservación. La figura amarilla sobre fondo rojo representa un ser antropomórfico (falta la cabeza), de cuyos brazos parecen fluir corrientes de líquido amarillo y negro, quizás símbolo de abundancia y fertilidad.

El protocolo que siguieron los peregrinos también dominó en todos los grandes sitios de peregrinaje del Imperio Inca, como la isla del Sol del Titicaca, o el Coricancha del Cusco. De hecho, los fragmentos de información que se conocen sobre la peregrinación de Pachacamac y el culto oracular se han utilizado para crear un modelo para interpretar el sitio no solo en la época de los incas, sino también en períodos anteriores. También se ha aplicado a otros sitios a través de los Andes, que están más o menos distantes en el tiempo y el espacio. Dado que esta interpretación se basa principalmente en documentos de la época de la conquista y las percepciones de los conquistadores de lo que vieron, es importante verificar sus declaraciones. Algunos detalles, como el ayuno y la oración, son arqueológicamente intangibles por naturaleza, pero otros podrían probarse para apoyar, calificar, invalidar o confirmar la interpretación de estos textos. Entonces, comenzamos un programa de excavación para comprender mejor el carácter de la peregrinación, su longevidad y su popularidad. Los lugares a los que nos dirigimos fueron seleccionados para responder preguntas relacionadas con la logística de la peregrinación, los tipos de rituales que llevaban a cabo los peregrinos y su lugar de origen.

Este es un extracto de un artículo que aparece en el número 92 de Arqueología mundial actual. Haga clic aquí para obtener más información sobre cómo suscribirse a la revista.


Pachacamac

En lo que respecta a los dioses peruanos prehispánicos, Pachacamac fue un bateador bastante pesado.

El creador de la Tierra, el alma que animó al dios mundial no solo de la creación, sino también del fuego y los terremotos, con un rostro demasiado terrible para que los simples humanos lo vieran: Pachacamac fue, sin duda, un gran problema. Por lo tanto, no es de extrañar que un asentamiento con el nombre del dios, y centrado alrededor de un santuario dedicado a él, termine siendo un gran problema también.

Pachacamac comenzó como un asentamiento de la cultura de Lima alrededor del año 200 EC e incluía no solo el templo del "Hacedor de la Tierra" sino también el oráculo del dios, quien se creía que podía predecir el futuro y controlar el movimiento de la Tierra, y a quién peregrinos consultados en busca de ayuda, consejo y profecía. Aunque originalmente era un centro religioso con solo significado local, su influencia se extendió después de estar bajo el control de la cultura Wari más grande en aproximadamente 650, y más tarde la cultura Yschma en 1100 después del colapso de Wari.

Tanto el Wari como el Yschma expandieron Pachacamac con proyectos de construcción religiosos y seculares y lo usaron como un centro administrativo en la región, pero por lo demás parecen haber permitido que el complejo operara en gran medida de manera autónoma. La importancia de Pachacamac fue tal que incluso el Inca conquistador tuvo que respetarla cuando tomó el control en 1470. En un movimiento sin precedentes, el Inca admitió al dios Pachacamac en un lugar destacado en su panteón y permitió que la actividad religiosa en la ciudad se llevara a cabo. independiente de la religión del estado Inca (aunque hicieron su propia adición a la ciudad en forma de templo a su dios sol, Inti). Tal era el significado de este centro religioso centenario.

Luego, en 1533, 15 idiotas españoles saquearon el lugar. Las pirámides y los templos fueron demolidos y los ladrillos y la piedra se usaron para construir cosas coloniales.

El redescubrimiento y excavación de Pachacamac comenzó en 1939 y continúa hasta el día de hoy. Los visitantes contemporáneos pueden ver los restos de unos 20 sitios diferentes, incluidos varios templos, mausoleos y otros sitios rituales, en un área de casi 1,500 acres.

Saber antes de ir

Dependiendo de la época del año, puede hacer mucho calor en Pachacamac; lo mismo ocurre con las regiones costeras desérticas de Perú. Debido a que está cerca del ecuador, donde los efectos del sol son los más intensos del mundo, ¡las posibilidades de sufrir una quemadura grave son altas! Hay muy poca sombra en el sitio, así que traiga consigo un protector solar pesado, al menos un FPS de 50.


Archie Comics

En el Sonic el erizo serie de cómics y sus derivados publicados por Archie Comics, Pachacamac era el líder del Clan Knuckles, una casta guerrera de un grupo de colonos Echidna de Albion. Se establecieron en Soumerca, donde Pachacamac y el Clan Knuckles se quedaron atrás para librar una guerra territorial con los Felidae y el Clan Nocturnus. Cuando la guerra iba contra el Clan Knuckles, Pachacamac buscó aprovechar el poder de siete Chaos Emeralds locales para ganar la guerra, pero terminó incurriendo en la ira del Chaos y posteriormente fue asesinado por la criatura.

Sonic el cómic

En Sonic el cómic, Pachacamac fue nombrado "Pochacamac". En este medio, Pochacamac era el antiguo líder espiritual de los Antiguos Equidnas que permitió que su gente se enfrentara al Imperio Drakon en una guerra para evitar que usaran las Esmeraldas del Caos para conquistar la galaxia. Eventualmente, Pochacamac tuvo una visión de Sonic the Hedgehog, quien se convertiría en el enemigo jurado de Drakon en el futuro, por lo que él y Tikal llevaron a Sonic a su tiempo para ayudarlos. Sin embargo, cuando Chaos casi mató a Sonic, Pochacamac envió a Sonic a su propio tiempo para salvar su vida.

Sonic X

En la serie de anime Sonic X, much like in the games, Pachacamac was an ancient warmongering chief of a tribe of echidnas and sought the Chaos Emeralds to seize power. Despite his daughter Tikal's attempts to change his mind, Pachacamac attacked the Emeralds' shrine with his men, only to incur the anger of Chaos who killed him when the creature transformed into Perfect Chaos.

Sonic the Hedgehog (film)

Pachacamac as he appears in the Sonic the Hedgehog film.

Pachacamac was among the echidna tribe that tracked down and attacked Sonic and Longclaw in the film's prologue. & # 9114 & # 93


How to Do It

If you have just a day or two in Lima, visit Huaca Pucllana in Miraflores. Tours are offered in English and Spanish, nearly every thirty minutes, and the whole visit takes no more than an hour. And yes, there are onsite llamas. While your meals in the city will likely be accounted for, the attached restaurant is worth stopping by for a snack. (Order the papas rellenas (stuffed potatoes) and a pisco sour.) Stick around until it gets dark, when you’ll get a lit-up view of the huaca beside you.


Pilgrimage to Pachacamac

After working for several years on pre-Columbian Landscapes of Baures in Bolivia, this summer was the first time that Badler and Erickson focused on Pachacamac, a religious site located southeast of Lima, Peru. Pachacamac was first settled in 200 CE and was an important site of religious pilgrimage that drew large crowds from across the region. Archaeologist Max Uhle excavated the site in 1896 and brought a diverse collection of 7,946 objects back to the Penn Museum, including pottery, stone tools, textiles, food remains, baskets, and mummies, all incredibly well-preserved by the arid desert climate.

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Before the conquest of the Incas in the 15th century, Pachacamac would have been bustling with crowds and processions. Now, it’s a quiet tourist attraction, devoid of the sounds, smells, noises, and “shock and awe” that one would have felt when entering a place of its significance.

As a starting point toward peopling the site, Badler and Erickson worked with nine research assistants this summer to build a digital Pachacamac. One of the technical challenges is creating realistic-looking human processions using computer graphics models. Typical simulations involve telling a program the number of people and how you want them to move, but with Pachacamac, people need to move and act differently based on where they are—for example, they might need to move slower around a religious site to make an offering. “These are not just pedestrians wandering around,” Badler explains. “They have a motivation, they have some common purpose and direction.”

This summer, Susan Xie, a junior in the DMD program from Marlboro, New Jersey, worked on ways to parameterize Pachacamac crowd simulations. “For instance, in the marketplace you don’t want them to be dancing—they should be talking to each other or walking around,” she explains. Using reference materials from the site’s original excavation, Xie created digital models of Pachacamac buildings and used Houdini, a 3D animation software, to try out different ways that crowds could move through the site.

To help create clothing for the Pachacamac pilgrims, Felicity Yick, a DMD sophomore from Hong Kong, used digital scans of textiles from the Penn Museum, along with motion capture work and 3D modelling software, to animate walking cycles and movements so the clothing would move naturally during the processions. “You don’t want people to halt and be really stiff,” Yick explains. “You want to animate people standing with subtle movements.”

For more detailed views of key rooms at Pachacamac, Adam Canarick, a DMD junior from Woodbury, New York, recreated the interior and exterior of the oracle room, an important place where pilgrims would leave offerings. His challenge was both filling a room with hundreds of unique, realistic offerings while still creating a scene that matched historical descriptions.

“They were describing it as cave-like, so I wanted to convey that feeling but also make sure that the audience could see the composition,” explains Canarick. After studying objects from the Penn Museum to get the right forms and textures for the offerings, Canarick also “sculpted” the wooden oracle statue and added a skylight and a fire to help illuminate the scene.

This preliminary work is not only a starting point toward peopling Pachacamac but can also be used to answer archaeological questions. Digital recreations can help researchers visualize different types of structures for buildings where only foundations remain, see how quickly pilgrims could enter and exit a place if there were a limited number of entry points, or how a speaker located at the far end of the site would have been heard by those standing far away. “The archaeological past is partial,” says Erickson, “The digital realm allows you an infinite number of reconstructions to try different things.”


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